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- TABLE DES MATIERES DU TOME HUITIEME.
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- TABLE ANALYTIQUE DES TOMES VII ET VIII. (ANNEE 1889.) Cette Table suit les divisions de la Nomenclature sociale. Elle présente ainsi, en abrégé, un exposé analytique des questions traitées dans la Revue et, par conséquent, un précieux instrument d'étude. (Voir le tableau général de la Nomenclature, t. II, p. 493 et suivantes, et l'exposé détaillé de chaque partie, t. I, p. 399 à 410; t. II, p. 22 à 48, 534 à 570, etc.)
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- ASIE. - Plateau central. - La fabrication en communauté échappe à la question des engagements, VIII,.......... Page(s) .......... 324
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- GENERALITES. Paris est le centre le plus favorable pour les expositions parce que c'est essentiellement une ville de luxe et de plaisir, qui attire les étrangers, VII .
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- EUROPE France. PARIS: Importance différente des divers animaux au point de vue de la boucherie, VII,.......... Page(s) .......... 557 a 562
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- .......... Page(s) .......... 399 à 401
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- SOMMAIRE DE LA LIVRAISON D'AOUT 1889: 4e Année. - Tome VIII. - 2e Livraison.
- SOMMAIRE DE LA LIVRAISON DE SEPTEMBRE 1889: 4e Année. - Tome VIII. - 3e Livraison.
- SOMMAIRE DE LA LIVRAISON D'OCTOBRE 1889: 4e Année. - Tome VIII. - 4e Livraison.
- SOMMAIRE DE LA LIVRAISON DE NOVEMBRE 1889: 4e Année. - Tome VIII. - 5e Livraison.
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- Enseignement de la Science sociale. Programme les Cours (Voir sur la couverture.)
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LE CONTINENT AFRICAIN. 513
plus épique des traditions : tels sont, parmi les récits conservés
en partie, ou perdus en totalité, mais dont le souvenir s'est
conservé jusqu'à notre époque, les contes merveilleux des pre-
miers poètes arabes, la fable grecque et romaine; les poésies
des Védas, les chants des bardes celtes, les Sagas norvégiennes,
les Niebelungen allemandes, etc.
Ces récits imagés et mythologiques portent l'empreinte du
moule patriarcal profondément gravée dans la formation des
sociétés dont ils racontent les origines fabuleuses. : ils sont
transmis de génération en génération avec le respect qui s'at-
tache à la mémoire des ancêtres; ils présentent au plus haut
degré, et comme caractère distinctif, l'excitation imaginative
propre aux pasteurs. Les héros qui ont conduit à la victoire la
race envahissante y apparaissent comme divinisés; les vaincus,
ordinairement des désorganisés aux moeurs farouches, sont
dépeints sous des traits qui les assimilent aux esprits mau-
vais.
Un des plus remarquables exemples de ces poèmes antiques
se réfère justement à la dépossession des Noirs par une race
pastorale : c'est le Zend-Avesla, le grand poème sacré des Indes,
qui retrace la lutte des Àryans contre les hommes noirs à mufle
de taureau (1). C'est là que se rencontre au plus haut degré la
divinisation des héros vainqueurs, confondus avec les puissances
célestes, tandis que les anciens possesseurs de la terre sont re-
présentés comme des génies malfaisants et cruels, conduisant
des armées de singes et d'animaux féroces. La précision du
récit est telle néanmoins qu'un savant membre de l'Institut a
pu désigner sur une carte les premières stations des Aryans
allant aux Indes (2).
Dans l'Afrique noire, rien de pareil; le silence d'un éternel
oubU plane sur les premières rencontres, sur les antiques inva-
sions des Bantou, des Chilouk et des Adites éthiopiens. C'est
que, des races en présence, aucune ne se trouvait en mesure de
revêtir de formes brillantes, et encore moins de conserver tradi-
'1) Do Qualicfages, t. II, p. 500.
(2) ibid., p. mx
plus épique des traditions : tels sont, parmi les récits conservés
en partie, ou perdus en totalité, mais dont le souvenir s'est
conservé jusqu'à notre époque, les contes merveilleux des pre-
miers poètes arabes, la fable grecque et romaine; les poésies
des Védas, les chants des bardes celtes, les Sagas norvégiennes,
les Niebelungen allemandes, etc.
Ces récits imagés et mythologiques portent l'empreinte du
moule patriarcal profondément gravée dans la formation des
sociétés dont ils racontent les origines fabuleuses. : ils sont
transmis de génération en génération avec le respect qui s'at-
tache à la mémoire des ancêtres; ils présentent au plus haut
degré, et comme caractère distinctif, l'excitation imaginative
propre aux pasteurs. Les héros qui ont conduit à la victoire la
race envahissante y apparaissent comme divinisés; les vaincus,
ordinairement des désorganisés aux moeurs farouches, sont
dépeints sous des traits qui les assimilent aux esprits mau-
vais.
Un des plus remarquables exemples de ces poèmes antiques
se réfère justement à la dépossession des Noirs par une race
pastorale : c'est le Zend-Avesla, le grand poème sacré des Indes,
qui retrace la lutte des Àryans contre les hommes noirs à mufle
de taureau (1). C'est là que se rencontre au plus haut degré la
divinisation des héros vainqueurs, confondus avec les puissances
célestes, tandis que les anciens possesseurs de la terre sont re-
présentés comme des génies malfaisants et cruels, conduisant
des armées de singes et d'animaux féroces. La précision du
récit est telle néanmoins qu'un savant membre de l'Institut a
pu désigner sur une carte les premières stations des Aryans
allant aux Indes (2).
Dans l'Afrique noire, rien de pareil; le silence d'un éternel
oubU plane sur les premières rencontres, sur les antiques inva-
sions des Bantou, des Chilouk et des Adites éthiopiens. C'est
que, des races en présence, aucune ne se trouvait en mesure de
revêtir de formes brillantes, et encore moins de conserver tradi-
'1) Do Qualicfages, t. II, p. 500.
(2) ibid., p. mx
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