Titre : Revue critique d'histoire et de littérature / publiée sous la direction de MM. P. Meyer, Ch. Morel, G. Paris, H. Zotenberg
Éditeur : Libr. A. Franck (Paris)
Éditeur : E. LerouxE. Leroux (Paris)
Date d'édition : 1929-12-01
Contributeur : Meyer, Paul (1840-1917). Directeur de publication
Contributeur : Morel, Charles (rédacteur au Journal de Genève). Directeur de publication
Contributeur : Paris, Gaston (1839-1903). Directeur de publication
Contributeur : Zotenberg, Hermann (1834-1909). Directeur de publication
Contributeur : Bréal, Michel (1832-1915). Directeur de publication
Contributeur : Monod, Gabriel (1844-1912). Directeur de publication
Contributeur : La Berge, Camille de (1837-1878). Directeur de publication
Contributeur : Guyard, Stanislas (1846-1884). Directeur de publication
Contributeur : Graux, Charles (1852-1882). Directeur de publication
Contributeur : Havet, Louis (1849-1925). Directeur de publication
Contributeur : Darmesteter, James (1849-1894). Directeur de publication
Contributeur : Chuquet, Arthur (1853-1925). Directeur de publication
Notice du catalogue : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb32856716t
Type : texte texte
Type : publication en série imprimée publication en série imprimée
Langue : français
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Description : 01 décembre 1929 01 décembre 1929
Description : 1929/12/01 (N12,A63,T96)-1929/12/31. 1929/12/01 (N12,A63,T96)-1929/12/31.
Droits : Consultable en ligne
Identifiant : ark:/12148/bpt6k5608149h
Source : Bibliothèque nationale de France
Conservation numérique : Bibliothèque nationale de France
Date de mise en ligne : 01/12/2010
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- SOMMAIRE
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- Périodiques.
- Derniers ouvrages reçus.
- SOMMAIRE
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- Derniers ouvrages reçus.
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- HIPPOLYTE DE ROME, Philosophumena ou Réfutation de toutes les hérésies, trad. Siouville (S. Reinach).......... Page(s) .......... 157
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- Périodiques
- Derniers ouvrages reçus.
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- HALPHEN Louis, Les Barbares, des grandes invasions aux conquêtes turques du XIe siècle (J. Calmette).......... Page(s) .......... 203
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- Derniers ouvrages reçus.
- SOMMAIRE
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- VAILLANT André, La langue de Dominko Zlatario, poète ragusain de la fin du XVIe siècle (André Mazon).......... Page(s) .......... 276
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- SOMMAIRE
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- Derniers ouvrages reçus.
- SOMMAIRE
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- AVIS IMPORTANT AUX ABONNES
- Les demandes en duplicata des numéros non arrivés à destination ne pourront être admises que dans un délai maximum de 15 jours après réception du numéro suivant.
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- Derniers ouvrages reçus.
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- Périodiques.
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- Derniers ouvrages reçus.
- SOMMAIRE:
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- Derniers ouvrages reçus.
D'HISTOIRE ET DE LITTERATURE ' 537
documents qu'il a utilisés. IL y a cependant, en dehors de 1' argument
déjà indiqué, une série d'indices qui ■ permettent, des. affirmations
précises. Celui-ci d'abord que le cadre: du récit est artificiel et qu'il est "
constitué, comme il est facile de s'en rendre compte, par une série;
de récits plus ou, moins indépendants - et simplement juxtaposés ou
reliés entre eux par dés transitions vagues. Si nous avions affaire à
une création, le récit serait beaucoup plus homogène. -Manifestement
aussi certains morceaux, avant d'entrer dans l'évangile de Marc
faisaient partie d'autres cycles de traditions qui se sont trouvés
brisés, soit, qu'ils l'aient été par l'évangéliste lui-même, soit que
leur dislocation lui soit antérieure. Un seul exemple suffit pour le"
montrer : il est dit, dans Marc 3, 6, que les Pharisiens et les Hérodiens
se concertent pour faire périr Jésus, mais cette indication reste en-
l'air il n'est plus aucunement question de ce conciliabule ; la menace,
cependant précise, n'entrave en rien l'activité de Jésus. ' ■ - '
Les exégètes admettent d'ordinaire qu'à côté de l'évangile de Marc
et antérieurement à sa rédaction à existé un recueil de discours, les
Logia, que Matthieu et Luc ont largement utilisés et auquel Marc a
fait quelques emprunts plus discrets.. M. Alfaric écarte cette hypo-
thèse et affirme que les éléments communs aux évangiles de Matthieu
et de Luc s'expliquent par l'utilisation du troisième évangile par
l'auteur du premier (théorie de M. Delafosse). Il ne paraît pas aper-
cevoir que cette thèse se heurte à des objections décisives. Cer-
tains éléments, comme les Béatitudes, par exemple, ont chez Matthieu
une forme très différente de celle qu'elles ont chez Luc. On ne
comprendrait pas non plus pour quelle raison Matthieu n'aurait pas
reproduit bien des éléments qui se trouvent chez Luc et qui sont en
parfaite harmonie avec les idées qui lui sont chères. M. Alfaric ne
tient pas non plus compte de ce fait que plusieurs des morceaux de
Marc qui paraissent avoir les Logia pour source se présentent chez
lui sous une forme si abrégée qu'ils ne sont pleinement intelligibles
que si on les éclaire par les textes plus complets donnés par Matthieu
et Luc.
Ici encore il y a un indice très précis de l'utilisation d'une source.
Ce qui ressort de ces observations qu'il serait facile de multiplier,
c'est que la préhistoire de l'évangile de Marc est beaucoup plus
complexe que né le suppose M. Alfaric.
Il a raison dé soutenir que l'évangile de Marc n'est pas un livre
d'histoire, au sens précis du mcrt- C'est un livre religieux-destiné" à
l'instruction des fidèles et à la mission ; ce n'est pas une biographie
de Jésus, mais une présentation de l'Evangile entendu dans le sens
primitif du mot, c'est à dire du message du salut ; mais c'est tirei
d'une constatation exacte une conclusion qui ne l'est pas et que les
faits contredisent que de nier que Marc' ait utilisé pour compose]
son livre des souvenirs et des traditions, souvenirs et ■ traditions qui
sur bien des points sans doute ne sont qu'indirects et plus 01
documents qu'il a utilisés. IL y a cependant, en dehors de 1' argument
déjà indiqué, une série d'indices qui ■ permettent, des. affirmations
précises. Celui-ci d'abord que le cadre: du récit est artificiel et qu'il est "
constitué, comme il est facile de s'en rendre compte, par une série;
de récits plus ou, moins indépendants - et simplement juxtaposés ou
reliés entre eux par dés transitions vagues. Si nous avions affaire à
une création, le récit serait beaucoup plus homogène. -Manifestement
aussi certains morceaux, avant d'entrer dans l'évangile de Marc
faisaient partie d'autres cycles de traditions qui se sont trouvés
brisés, soit, qu'ils l'aient été par l'évangéliste lui-même, soit que
leur dislocation lui soit antérieure. Un seul exemple suffit pour le"
montrer : il est dit, dans Marc 3, 6, que les Pharisiens et les Hérodiens
se concertent pour faire périr Jésus, mais cette indication reste en-
l'air il n'est plus aucunement question de ce conciliabule ; la menace,
cependant précise, n'entrave en rien l'activité de Jésus. ' ■ - '
Les exégètes admettent d'ordinaire qu'à côté de l'évangile de Marc
et antérieurement à sa rédaction à existé un recueil de discours, les
Logia, que Matthieu et Luc ont largement utilisés et auquel Marc a
fait quelques emprunts plus discrets.. M. Alfaric écarte cette hypo-
thèse et affirme que les éléments communs aux évangiles de Matthieu
et de Luc s'expliquent par l'utilisation du troisième évangile par
l'auteur du premier (théorie de M. Delafosse). Il ne paraît pas aper-
cevoir que cette thèse se heurte à des objections décisives. Cer-
tains éléments, comme les Béatitudes, par exemple, ont chez Matthieu
une forme très différente de celle qu'elles ont chez Luc. On ne
comprendrait pas non plus pour quelle raison Matthieu n'aurait pas
reproduit bien des éléments qui se trouvent chez Luc et qui sont en
parfaite harmonie avec les idées qui lui sont chères. M. Alfaric ne
tient pas non plus compte de ce fait que plusieurs des morceaux de
Marc qui paraissent avoir les Logia pour source se présentent chez
lui sous une forme si abrégée qu'ils ne sont pleinement intelligibles
que si on les éclaire par les textes plus complets donnés par Matthieu
et Luc.
Ici encore il y a un indice très précis de l'utilisation d'une source.
Ce qui ressort de ces observations qu'il serait facile de multiplier,
c'est que la préhistoire de l'évangile de Marc est beaucoup plus
complexe que né le suppose M. Alfaric.
Il a raison dé soutenir que l'évangile de Marc n'est pas un livre
d'histoire, au sens précis du mcrt- C'est un livre religieux-destiné" à
l'instruction des fidèles et à la mission ; ce n'est pas une biographie
de Jésus, mais une présentation de l'Evangile entendu dans le sens
primitif du mot, c'est à dire du message du salut ; mais c'est tirei
d'une constatation exacte une conclusion qui ne l'est pas et que les
faits contredisent que de nier que Marc' ait utilisé pour compose]
son livre des souvenirs et des traditions, souvenirs et ■ traditions qui
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