Titre : Cahiers Henri Bosco
Auteur : L'Amitié Henri Bosco. Auteur du texte
Éditeur : Amitié Henri Bosco (Nice)
Éditeur : Edisud (Aix-en-Provence)
Date d'édition : 1988
Notice du catalogue : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb34385777t
Type : texte texte
Type : publication en série imprimée publication en série imprimée
Langue : français
Description : 1988 1988
Description : 1988 (N28). 1988 (N28).
Description : Collection numérique : Fonds régional :... Collection numérique : Fonds régional : Provence-Alpes-Côte d'Azur
Droits : Consultable en ligne
Identifiant : ark:/12148/bpt6k9762731r
Source : L'Amitié Henri Bosco, 2016-283433
Conservation numérique : Bibliothèque nationale de France
Date de mise en ligne : 16/01/2017
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- SOMMAIRE
- INÉDITS
- .......... Page(s) .......... 7
- .......... Page(s) .......... 38
- RÉÉDITIONS
- .......... Page(s) .......... 43
- .......... Page(s) .......... 45
- .......... Page(s) .......... 49
- .......... Page(s) .......... 51
- ÉTUDES
- I. HENRI BOSCO ET LE MAROC
- A) ALLOCUTIONS D'OUVERTURE
- .......... Page(s) .......... 55
- .......... Page(s) .......... 57
- .......... Page(s) .......... 59
- B) COMMUNICATIONS
- .......... Page(s) .......... 61
- .......... Page(s) .......... 66
- .......... Page(s) .......... 71
- .......... Page(s) .......... 87
- .......... Page(s) .......... 98
- .......... Page(s) .......... 110
- .......... Page(s) .......... 119
- - Abdelilah LHACHIMI: Le désert, terre d'élection.
- .......... Page(s) .......... 128
- .......... Page(s) .......... 133
- .......... Page(s) .......... 166
- .......... Page(s) .......... 201
- .......... Page(s) .......... 203
- .......... Page(s) .......... 205
- .......... Page(s) .......... 207
- II. UN VISIONNAIRE EN LUBERON
- .......... Page(s) .......... 215
- .......... Page(s) .......... 226
- .......... Page(s) .......... 231
- .......... Page(s) .......... 239
- NOTES DE LECTURE
- .......... Page(s) .......... 251
- BIBLIOGRAPHIE
- .......... Page(s) .......... 257
- .......... Page(s) .......... 261
CHELLA, CARREFOUR DES EAUX SAUVAGES
ET DES EAUX LUSTRALES
Sensible, comme un poète, aux décors naturels et aux êtres, Bosco
a été fortement marqué par les paysages si contrastés du Maroc : les
jardins soigneusement tenus et arrosés, mais aussi la montagne sau-
vage du Grand Atlas avec ses bergers, les hommes du désert, les nomades
aux tentes de poils de chameau ou de peaux. On retrouvera tout cela
dans son œuvre, les jardiniers soigneux comme les nomades qui seront
alors des gitans, des caraques en provençal, les grands plateaux déserts
etc. Mais, surtout, Bosco a eu au Maroc, dès 1931, la grande révéla-
tion qui va changer la tonalité de son œuvre et nourrira désormais son
inspiration. C'est ici, en effet, qu'il prendra conscience des forces invi-
sibles à l'œuvre partout dans la nature, de la sève vitale, tellurique, cos-
mique dont il sent la présence dans tous les éléments, dans la terre,
dans l'orage et le feu, dans les eaux, dans le vent, etc. L'étrange magi-
cien, M. Cyprien, en qui Bosco lui-même a projeté ses rêves, a long-
temps séjourné en Afrique ; il y a appris comment maîtriser les forces
cosmiques, comment s'emparer des mystérieux pouvoirs qui comman-
dent la nature; il a été initié dans « les pays magiques situés au-delà
des mers » (JH, 212)1. Baroudiel et Surac, (L'Antiquaire) font en Afri-
que des expériences essentielles. Frédéric Méjan et cet autre initié,
Méjemirande (Le Jardin dhyacinthe), s'y rendent aussi.
Bref, à Rabat, à partir de 1931 Bosco s'est transformé : il a reçu ce
qu'il appelle lui-même un « Don » : le pouvoir de participer à la vie
secrète des choses. Cela se manifeste dès 1932 avec Le Sanglier où il
transporte dans le Luberon son expérience marocaine. Il découvre à
quel point la vie intérieure de l'homme se prolonge dans les réalités
extérieures, s'y incarne, s'y intensifie par une sorte de communion ou
de fusion. Réciproquement, le mystère caché au fond des éléments se
laisse entrevoir; ceux-ci prennent une dimension morale : Bosco s'effor-
cera désormais d'exprimer « non la chose mais ce qu'elle suggère » (SM,
55). « Je vis, dira-t-il, dans une société magique où je ne vois plus la
matière mais la seule forme des signes qu'elle me propose » (MT, 179).
Même une simple campagnarde comme Sidonie « réussit à dégager des
choses ce qu'elles retiennent de pur en-dessous de leur forme sensi-
ble » (JH, 83). Qu'est-ce que cette pureté secrète? C'est l' Essence de
la chose, un ensemble de significations confuses, diffuses, ambivalen-
tes. Personne ne pourrait épuiser la signification du feu ou de la nuit.
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ET DES EAUX LUSTRALES
Sensible, comme un poète, aux décors naturels et aux êtres, Bosco
a été fortement marqué par les paysages si contrastés du Maroc : les
jardins soigneusement tenus et arrosés, mais aussi la montagne sau-
vage du Grand Atlas avec ses bergers, les hommes du désert, les nomades
aux tentes de poils de chameau ou de peaux. On retrouvera tout cela
dans son œuvre, les jardiniers soigneux comme les nomades qui seront
alors des gitans, des caraques en provençal, les grands plateaux déserts
etc. Mais, surtout, Bosco a eu au Maroc, dès 1931, la grande révéla-
tion qui va changer la tonalité de son œuvre et nourrira désormais son
inspiration. C'est ici, en effet, qu'il prendra conscience des forces invi-
sibles à l'œuvre partout dans la nature, de la sève vitale, tellurique, cos-
mique dont il sent la présence dans tous les éléments, dans la terre,
dans l'orage et le feu, dans les eaux, dans le vent, etc. L'étrange magi-
cien, M. Cyprien, en qui Bosco lui-même a projeté ses rêves, a long-
temps séjourné en Afrique ; il y a appris comment maîtriser les forces
cosmiques, comment s'emparer des mystérieux pouvoirs qui comman-
dent la nature; il a été initié dans « les pays magiques situés au-delà
des mers » (JH, 212)1. Baroudiel et Surac, (L'Antiquaire) font en Afri-
que des expériences essentielles. Frédéric Méjan et cet autre initié,
Méjemirande (Le Jardin dhyacinthe), s'y rendent aussi.
Bref, à Rabat, à partir de 1931 Bosco s'est transformé : il a reçu ce
qu'il appelle lui-même un « Don » : le pouvoir de participer à la vie
secrète des choses. Cela se manifeste dès 1932 avec Le Sanglier où il
transporte dans le Luberon son expérience marocaine. Il découvre à
quel point la vie intérieure de l'homme se prolonge dans les réalités
extérieures, s'y incarne, s'y intensifie par une sorte de communion ou
de fusion. Réciproquement, le mystère caché au fond des éléments se
laisse entrevoir; ceux-ci prennent une dimension morale : Bosco s'effor-
cera désormais d'exprimer « non la chose mais ce qu'elle suggère » (SM,
55). « Je vis, dira-t-il, dans une société magique où je ne vois plus la
matière mais la seule forme des signes qu'elle me propose » (MT, 179).
Même une simple campagnarde comme Sidonie « réussit à dégager des
choses ce qu'elles retiennent de pur en-dessous de leur forme sensi-
ble » (JH, 83). Qu'est-ce que cette pureté secrète? C'est l' Essence de
la chose, un ensemble de significations confuses, diffuses, ambivalen-
tes. Personne ne pourrait épuiser la signification du feu ou de la nuit.
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