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- TABLE ANALYTIQUE DES MATIÈRES
- .......... Page(s) .......... I à VII
- I. Quelques observations sur le Tabou 1 à 8
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- II. Phénomènes généraux du totémisme animal 9 à 29
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- .......... Page(s) .......... 28
- III. Les survivances du totémisme chez les anciens Celtes. 30 à 78
- .......... Page(s) .......... 32
- .......... Page(s) .......... 33-38
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- .......... Page(s) .......... 39
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- IV. Totémisme et exogamie 79 à 85
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- V. La domestication des animaux 86 à 96
- .......... Page(s) .......... 86
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- VI. La théorie du sacrifice 97 à 104
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- VII. Pieds pudiques 105 à 110
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- .......... Page(s) .......... 108
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- .......... Page(s) .......... 110
- VIII. L'origine du mariage 111 à 121
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- .......... Page(s) .......... 115
- .......... Page(s) .......... 116
- .......... Page(s) .......... 117
- .......... Page(s) .......... 119
- IX. L'histoire du folklore 122 à 124
- .......... Page(s) .......... 122
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- .......... Page(s) .......... 124
- X. L'art et la magie 125 à 136
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- XI. L'amphidromie 137 à 145
- .......... Page(s) .......... 137
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- .......... Page(s) .......... 141
- .......... Page(s) .......... 142
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- XII. L'art plastique en Gaule et le druidisme 146 à 156
- .......... Page(s) .......... 146
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- XIII. La prohibition de l'inceste et le sentiment de la pudeur 157 à 172
- .......... Page(s) .......... 157
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- .......... Page(s) .......... 170-172
- .......... Page(s) .......... 172
- XIV. La flagellation rituelle 173 à 183
- .......... Page(s) .......... 173
- .......... Page(s) .......... 174-176
- .......... Page(s) .......... 177
- .......... Page(s) .......... 180
- .......... Page(s) .......... 181
- XV. L'"Orbis alius" des Druides 184 à 194
- .......... Page(s) .......... 184
- .......... Page(s) .......... 185-190
- .......... Page(s) .......... 190
- .......... Page(s) .......... 191
- .......... Page(s) .......... 192-194
- XVI. Les Vierges de Séna 195 à 203
- .......... Page(s) .......... 195
- .......... Page(s) .......... 196
- .......... Page(s) .......... 197
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- .......... Page(s) .......... 200
- .......... Page(s) .......... 201
- .......... Page(s) .......... 202
- XVII. Teutatès, Esus, Taranis 204 à 216
- .......... Page(s) .......... 204
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- .......... Page(s) .......... 210-213
- .......... Page(s) .......... 213
- .......... Page(s) .......... 214
- .......... Page(s) .......... 215
- .......... Page(s) .......... 216
- XVIII. Sucellus et Nantosvelta 217 à 232
- .......... Page(s) .......... 217
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- .......... Page(s) .......... 223
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- .......... Page(s) .......... 225 - 228
- XIX. Tarvos Trigaranus 233 à 246
- .......... Page(s) .......... 235 à 238
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- XX. Bas-relief inédit autrefois à la bibliothèque de Strasbourg 247 à 252
- .......... Page(s) .......... 247-249
- XXI. Esumopas Cnusticus 253 à 257
- .......... Page(s) .......... 253
- .......... Page(s) .......... 254
- .......... Page(s) .......... 257
- XXII. Celtica 258 à 271
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- XXIII. La religion des Galates 272 à 278
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- XXIV. Les carnassiers androphages dans l'artgallo-romain 279 à 298
- .......... Page(s) .......... 279
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- XXV. Le voile de l'oblation 299 à 311
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- XXVI. 312 à 315
- .......... Page(s) .......... 312
- .......... Page(s) .......... 313
- XXVII. L'origine des prières pour les morts 316 à 331
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- XXVIII. Le roi supplicié 332 à 341
- .......... Page(s) .......... 331
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- XXIX. Le culte de l'âne 342 à 346
- .......... Page(s) .......... 342
- .......... Page(s) .......... 343
- .......... Page(s) .......... 344
- .......... Page(s) .......... 345
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- XXX. Satan et ses pompes 347 à 362
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- XXXI. Le Christianisme à Byzance et la question du Philopatris 363 à 394
- .......... Page(s) .......... 363
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- XXXII. Les Apôtres chez les anthropophages 395 à 409
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- XXXIII. L'évolution en théologie 410 à 414
- .......... Page(s) .......... 410
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- .......... Page(s) .......... 414
- XXXIV. Samuel Zarza 415 à 425
- .......... Page(s) .......... 415
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- .......... Page(s) .......... 425
- XXXV. Une mystique au XVIIe siècle, Antoinette Bourignon 426 à 458
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- .......... Page(s) .......... 459 à 466
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- TABLE DES GRAVURES
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436 UNE MYSTIQUE AU XVIIe SIÈCLE
Saulieu n'eut plus l'occasion de l'approcher. L'orphelinat
commença par marcher à souhait et compta bientôt plus de
cinquante enfants. Mais la directrice était trop convaincue de
leur malice pour les élever avec affection. Elle paraît les avoir
traitées durement, usant fréquemment des verges, leur parlant
du diable plus que de Dieu et de l'enfer plus souvent que du
paradis. « Mes filles d'assistance, avoue Antoinette, murmu-
raient que je parlais toujours de damnation, et je ne pouvais
faire autrement ».
Ce beau régime porta ses fruits: à force d'entendre le nom
du diable, les enfants se persuadèrent qu'elles en étaient pos-
sédées. Une véritable épidémie, dont les détails sont curieux à
étudier, se déclara parmi elles en 1.661. Une enfant, ayant été
mise en prison pour quelque méfait, en sortit sans qu'on lui
eût ouvert la porte, prétendant qu' « un homme » l'avait dé-
livrée. Or, il ne pouvait entrer aucun homme à l'hôpital de
Notre-Dame-des-Sept-Douleurs. Trois mois après, une autre
fille, qu'on voulait fouetter pour la punir d'un vol, déclara
que « le diable lui faisait faire ses larcins, qu'il venait de nuit
auprès d'elle ». Elle avait reçu du diable une marque à la tête,
à preuve que l'on y enfonça une épingle longue d'un doigt sans
qu'elle éprouvât aucune douleur. Successivement, toutes les
filles avouèrent qu'elles avaient fait pacte avec le diable, qu'il
les conduisait de nuit dans son château, les conviait à des
banquets magnifiques et leur enseignait des choses abomi-
nables. Antoinette n'était pas convaincue : « Et pour montrer
qu'elles n'avaient ni bu ni mangé au sabbat, il ne fallait que
voir cela à leur appétit du matin, qu'elles mordaient de si bon
cœur en de grosses tartes de beurre ! » Cependant, elle fit ap-
pel aux prêtres, qui déclarèrent les enfants ensorcelées, et les
soumirent à toutes sortes d'exorcismes, à raison de deux
heures par jour pour chacune. Rien n'y fit. Le bruit finit par
se répandre au dehors et fut exploité par les jésuites. Les ma-
gistrats de Lille commencèrent une enquête, et Antoinette
dut comparaître devant eux. On ne la condamna point, mais
elle s'aperçut que sa situation était périlleuse, entre les dévotes
de Lille, qui la traitaient de sorcière, et les enfants qui, dans
Saulieu n'eut plus l'occasion de l'approcher. L'orphelinat
commença par marcher à souhait et compta bientôt plus de
cinquante enfants. Mais la directrice était trop convaincue de
leur malice pour les élever avec affection. Elle paraît les avoir
traitées durement, usant fréquemment des verges, leur parlant
du diable plus que de Dieu et de l'enfer plus souvent que du
paradis. « Mes filles d'assistance, avoue Antoinette, murmu-
raient que je parlais toujours de damnation, et je ne pouvais
faire autrement ».
Ce beau régime porta ses fruits: à force d'entendre le nom
du diable, les enfants se persuadèrent qu'elles en étaient pos-
sédées. Une véritable épidémie, dont les détails sont curieux à
étudier, se déclara parmi elles en 1.661. Une enfant, ayant été
mise en prison pour quelque méfait, en sortit sans qu'on lui
eût ouvert la porte, prétendant qu' « un homme » l'avait dé-
livrée. Or, il ne pouvait entrer aucun homme à l'hôpital de
Notre-Dame-des-Sept-Douleurs. Trois mois après, une autre
fille, qu'on voulait fouetter pour la punir d'un vol, déclara
que « le diable lui faisait faire ses larcins, qu'il venait de nuit
auprès d'elle ». Elle avait reçu du diable une marque à la tête,
à preuve que l'on y enfonça une épingle longue d'un doigt sans
qu'elle éprouvât aucune douleur. Successivement, toutes les
filles avouèrent qu'elles avaient fait pacte avec le diable, qu'il
les conduisait de nuit dans son château, les conviait à des
banquets magnifiques et leur enseignait des choses abomi-
nables. Antoinette n'était pas convaincue : « Et pour montrer
qu'elles n'avaient ni bu ni mangé au sabbat, il ne fallait que
voir cela à leur appétit du matin, qu'elles mordaient de si bon
cœur en de grosses tartes de beurre ! » Cependant, elle fit ap-
pel aux prêtres, qui déclarèrent les enfants ensorcelées, et les
soumirent à toutes sortes d'exorcismes, à raison de deux
heures par jour pour chacune. Rien n'y fit. Le bruit finit par
se répandre au dehors et fut exploité par les jésuites. Les ma-
gistrats de Lille commencèrent une enquête, et Antoinette
dut comparaître devant eux. On ne la condamna point, mais
elle s'aperçut que sa situation était périlleuse, entre les dévotes
de Lille, qui la traitaient de sorcière, et les enfants qui, dans
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