Presse et revues
204 pages
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- SOMMAIRE
- Depuis quelques années, et surtout depuis la restauration de la Nuit Pascale, le mystère pascal est remis en lumière (on n'ose pas dire: à la mode!). On sait aujourd'hui que tout n'est pas fini avec la mise au tombeau et que la prédication des Apôtres avait pour thème unique le Sauveur ressuscité. Mais il ne faudrait pas verser dans un nouvel excès et ne plus voir que la résurrection! Les anciens ne l'oubliaient jamais: Pâques était pour eux une fête de la Passion-Résurrection. S'ils représentaient la Croix glorieuse, ils n'oubliaient pas que c'était une croix. Les articles de ce cahier ont pour but - non certes d'assombrir le mystère pascal ou de réhabiliter une dévotion doloriste - mais de rappeler que c'est la Croix qui a mérité la gloire et que, si nous ne mourons pas avec le Christ, nous ne ressusciterons pas avec lui.
- Comment les apôtres ont-ils compris, prêché et expliqué la mort du Christ sur la croix? On peut distinguer l'annonce kérygmatique de la mort du Christ, la première catéchèse de la croix comme sacrifice rédempteur, et la théologie de la croix telle que la développe saint Paul.
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- Dans la croix, symbole naturel, Grégoire de Nysse voit le symbole de la divinité de Celui qui y est suspendu.
- Avant de devenir une reproduction figurée, le signe de la croix est d'abord un geste chrétien, chargé de tout son symbolisme dès le second siècle. On peut souhaiter qu'il retrouve aujourd'hui le sens qu'il avait alors, d'une véritable profession de foi baptismale.
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- L'extrême discrétion et la qualité de foi dont témoignent les premières représentations de la croix sont une leçon pour nous, qui avons fait de la croix un "objet religieux", parfois vulgaire, souvent émouvant, mais généralement oublieux du mystère qu'il devait signifier.
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- Le culte de la croix est né, au 4e siècle, autour du bois de la sainte Croix. C'est avec lui qu'il s'est diffusé à travers l'Orient et l'Occident. L'hommage d'adoration rendu à la croix glorieuse dans les solennités pascales et pour l'anniversaire de sa découverte, a suscité la création de formulaires liturgiques qui constituent l'un des joyaux de la liturgie romaine. On peut souhaiter que la réforme liturgique promulguée par le Concile mette en une plus vive lumière le caractère pastoral du culte de la sainte Croix.
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- Sans oublier l'amertume de la Passion, la liturgie byzantine célèbre surtout dans la croix la glorieuse victoire du Christ au profit de tous les hommes. Accomplissement des figures de l'Ancien Testament, la croix est désormais le signe pascal par excellence.
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- Dans l'Église copte plus qu'en aucune autre, les fêtes de la sainte Croix sont restées, par leur calendrier, leur solennité, leurs formulaires, très proches de ce que furent les premières célébrations chrétiennes de la Croix.
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- Contrairement à une idée trop répandue, la dévotion médiévale envers le Crucifié, bien que se détachant lentement des célébrations liturgiques, leur reste foncièrement fidèle. Elle contemple dans la Croix moins les souffrances du Sauveur que surtout son mystère pascal.
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- Avec la fin du Moyen Age, la dévotion envers la Croix et le Crucifié se charge d'une émotion et d'une tendresse relativement nouvelles tant dans le culte que dans la piété personnelle. Quelles sont les causes principales de cette évolution?
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- La multiplication du signe de la croix dans la liturgie ne nuit-elle pas à sa signification et à sa dignité? Et, dans la vie religieuse en général, nos signes de croix sont-ils toujours bien placés?
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- L'initiation chrétienne comporte une initiation à la Croix du Christ qui commence dès l'entrée en catéchuménat.
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- BIBLIOGRAPHIE
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