Titre : Évangile selon saint Matthieu (2e édition) / par le P. M. J. Lagrange,...
Auteur : Lagrange, Marie-Joseph (1855-1938). Auteur du texte
Éditeur : V. Lecoffre (Paris)
Éditeur : J. Gabalda (Paris)
Date d'édition : 1923
Notice du catalogue : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb43589507c
Type : monographie imprimée monographie imprimée
Langue : français
Langue : grec ancien
Format : 1 vol. (CLXXXVIII-559 p.) ; 25 cm 1 vol. (CLXXXVIII-559 p.) ; 25 cm
Format : Nombre total de vues : 764 Nombre total de vues : 764
Description : Collection : Études bibliques Collection : Études bibliques
Description : Contient une table des matières Contient une table des matières
Description : Avec mode texte Avec mode texte
Droits : Consultable en ligne
Identifiant : ark:/12148/bpt6k6543845s
Source : Institut catholique de Paris, 2013-158954
Conservation numérique : Bibliothèque nationale de France
Date de mise en ligne : 02/09/2013
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- TABLE DE L'INTRODUCTION
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- INDEX POUR LE COMMENTAIRE ET L'INTRODUCTION
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- INDEX DES MOTS GRECS EXPLIQUÉS
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- .......... Page(s) .......... 62
- .......... Page(s) .......... CX
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- .......... Page(s) .......... CX
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- .......... Page(s) .......... CXXV
- INDEX DES MOTS (OU GROUPES) HÉBREUX (H) ET ARAMÉENS (A)
- TABLE GÉNÉRALE DES MATIÈRES
520 ÉVANGILE SELON SAINT MATTHIEU, XXVII, 14-17.
Mt. n'y contredit pas, mais il se contente d'aller droit au fait de l'option. C'est
le gouverneur qui, de lui-même, propose l'alternative. — auVl)yp.Évwv ouv aùrllzv,
vague, à la manière de Mt. C'est toujours le même problème : un schème
analytique est-il une abstraction d'un récit concret, ou la forme naturelle d'un
certain genre d'esprit? La première hypothèse supposerait la réaction de cet
esprit contre un texte que par ailleurs il suivrait docilement. La seconde est
moins compliquée.
Sur le nom de Barabbas. Il faut convenir que la leçon 'Irjuouv avant Bapa86av
au v. i6 et 17 est aujourd'hui assez bien représentée : 0, 1. 118. 209 (delà
famille 1); dans Ti. 241. 290; les trois mss. de syr. pal., et syrsin. (cur.
manque) avec arm. De plus les mss. connus d'Origène et les scholies du ms.
S et d'une vingtaine d'autres, attribuées à Anastase, év. d'Antioche (f 598).
Il est difficile d'expliquer l'insertion, tandis que la suppression aurait été
inspirée par la piété. Aussi McNeile et Klost. sont pour l'addition, que nous n'osons
introduire dans le texte. Il faut noter en. effet : a) que plusieurs des auto-
rités dépendent probablement d'Origène, ainsi selon nous syrsin. et pal. la vers.
arm. aussi, dont l'ambiance a pu agir sur 0. La fam. 1 a un caractère très
particulier et tout le groupement est faible comparé à la tradition de B, etc.,
de Tatien et d'Antioche, des latins et de la masse. Notez aussi b) que le nom de
Jésus donné à Barabbas paraît avoir été connu en dehors de la tradition évan-
gélique reçue. Ainsi chez les Syriens, Ichodad dit simplement : « Or Barabbas
avait pour nom Jésus », tandis que Barsalibi et BarBahlul (BURKITT, ev. da-meph.
II, 178) s'autorisent seulement des séparés, c'est-à-dire de la version représentée
par syrsin. Dans le livre de l'abeille : « le nom de Bar-abba était Jésus » (The
book of the Bee, Oxford, 1886, ch. 44), se trouve parmi d'autres conjectures
apocryphes.
Il semble donc que ce nom avait une autre source que l'évangile.
c) Mais on ne peut affirmer que cette source était l'évangile selon les Hébreux,
car ce n'est pas ce qu'en dit Jérôme : Iste in evangelio, quod scribitur iuxta
hebraeos, Filius magistri eorum interpretatur. Cette interprétation étant celle
de Barrabbdn, on ne saurait en conclure à la présence du nom de Jésus.
d) Origène semble croire à une addition apocryphe : in mullis exemplaribus
non continetur quod Barabbas etiam Iesus dicebatur, et forsitan recte, ut ne
nomen Iesu conveniat alicui iniquorum. Et puto quod in haeresibus tale aliquid
superadditum est ut habeant aliqua convenientia dicere fabulis suis de similitudine
nominis lesu et Barabbae. Mais en somme il lisait Jésus Barabbas, ce qui a dû
exercer une influence.
e) La présence de TÔV devant Barabbas dans B au v. 17 ne doit nullement à
elle seule être regardée comme un vestige de la leçon 'Iijaouv Tbv BxpaSSàv,
cf. v. 20.
f) On ne peut admettre qu'une leçon aussi caractérisée soit le résultat d'une
Mt. n'y contredit pas, mais il se contente d'aller droit au fait de l'option. C'est
le gouverneur qui, de lui-même, propose l'alternative. — auVl)yp.Évwv ouv aùrllzv,
vague, à la manière de Mt. C'est toujours le même problème : un schème
analytique est-il une abstraction d'un récit concret, ou la forme naturelle d'un
certain genre d'esprit? La première hypothèse supposerait la réaction de cet
esprit contre un texte que par ailleurs il suivrait docilement. La seconde est
moins compliquée.
Sur le nom de Barabbas. Il faut convenir que la leçon 'Irjuouv avant Bapa86av
au v. i6 et 17 est aujourd'hui assez bien représentée : 0, 1. 118. 209 (delà
famille 1); dans Ti. 241. 290; les trois mss. de syr. pal., et syrsin. (cur.
manque) avec arm. De plus les mss. connus d'Origène et les scholies du ms.
S et d'une vingtaine d'autres, attribuées à Anastase, év. d'Antioche (f 598).
Il est difficile d'expliquer l'insertion, tandis que la suppression aurait été
inspirée par la piété. Aussi McNeile et Klost. sont pour l'addition, que nous n'osons
introduire dans le texte. Il faut noter en. effet : a) que plusieurs des auto-
rités dépendent probablement d'Origène, ainsi selon nous syrsin. et pal. la vers.
arm. aussi, dont l'ambiance a pu agir sur 0. La fam. 1 a un caractère très
particulier et tout le groupement est faible comparé à la tradition de B, etc.,
de Tatien et d'Antioche, des latins et de la masse. Notez aussi b) que le nom de
Jésus donné à Barabbas paraît avoir été connu en dehors de la tradition évan-
gélique reçue. Ainsi chez les Syriens, Ichodad dit simplement : « Or Barabbas
avait pour nom Jésus », tandis que Barsalibi et BarBahlul (BURKITT, ev. da-meph.
II, 178) s'autorisent seulement des séparés, c'est-à-dire de la version représentée
par syrsin. Dans le livre de l'abeille : « le nom de Bar-abba était Jésus » (The
book of the Bee, Oxford, 1886, ch. 44), se trouve parmi d'autres conjectures
apocryphes.
Il semble donc que ce nom avait une autre source que l'évangile.
c) Mais on ne peut affirmer que cette source était l'évangile selon les Hébreux,
car ce n'est pas ce qu'en dit Jérôme : Iste in evangelio, quod scribitur iuxta
hebraeos, Filius magistri eorum interpretatur. Cette interprétation étant celle
de Barrabbdn, on ne saurait en conclure à la présence du nom de Jésus.
d) Origène semble croire à une addition apocryphe : in mullis exemplaribus
non continetur quod Barabbas etiam Iesus dicebatur, et forsitan recte, ut ne
nomen Iesu conveniat alicui iniquorum. Et puto quod in haeresibus tale aliquid
superadditum est ut habeant aliqua convenientia dicere fabulis suis de similitudine
nominis lesu et Barabbae. Mais en somme il lisait Jésus Barabbas, ce qui a dû
exercer une influence.
e) La présence de TÔV devant Barabbas dans B au v. 17 ne doit nullement à
elle seule être regardée comme un vestige de la leçon 'Iijaouv Tbv BxpaSSàv,
cf. v. 20.
f) On ne peut admettre qu'une leçon aussi caractérisée soit le résultat d'une
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