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- TABLE DES MATIERES DE CE VOLUME PAR ORDRE ALPHABETIQUE
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- Approbations épiscopales de l'Annuaire
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- Décrets de Congrégations, voir à chaque Congrégation.
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- Provinces des patriarcats
- Provisions d'Eglises
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- Résidentiels, voir Evêchés.
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- S
- Sacré-Collège, voir Cardinaux.
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- Saint-Siège, voir Papes.
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- Sièges titulaires
- Sièges titulaires disposés par provinces ecclésiastiques
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- Souverains Pontifes, voir Papes.
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- TABLE DES MATIERES DE CE VOLUME PAR ORDRE D'INSERTION
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LE PREMIER CINQUANTENAIRE
BE UXHH.&CUL&B 0OIC1PTIOH
Cinquante ans se sont écoulés, le 8 dé-
cembre 1904, depuis le jour à jamais
mémorable où Pie IX définit solennelle-
ment à la basilique Vaticane la doctrine
de l'Immaculée Conception de la Sainte
Vierge Marie. C'est maintenant un dogme
de foi devant lequel la raison s'incline,
convaincue d'avance. Comme disaient
les prêtres d'Achaïe au premier siècle
de l'Eglise dans la relation du martyre
de saint André : « Et quoniam de imma-
culata terra faclus fuerat homoprimus,
qui per ligni prevaricationem mortem
mundo intulerat : necessarium fuit ut
de immaculata terra virgine nascerelur
perfectus, homo Filius Dei, etc. » Celui
qui devait briser l'empire du démon
ne pouvait naître d'une personne qui
aurait appartenu, ne fût-ce qu'un instant,
à cet empire, et la Mère du Dieu trois
fois saint ne pouvait à aucun moment
avoir été l'esclave de Satan.
A l'occasion de ce cinquantenaire, rap-
pelons brièvement les origines de la
fête de la Conception, la controverse
qu'elle a occasionnée, et enfin la défini-
tion qui a authentiquement sanctionné
ce que croyaient déjà tous les fidèles.
La fête de la Conception
chez les Grecs.
L'Eglise orientale a commencé à célé-
brer cette fête au commencement du
vn° siècle, selon l'affirmation d'Assemani.
Sergius (historien byzantin vers 828)
affirme que Jean de Crète, mort en 712,
avait déjà composé l'office de cette fête.
Elle porte comme titre au 9 décembre :
Conceptio sanctoe Annoe matris Dei
genitricis, ojs qui ne veut pas dire la
conception de sainte Anne, mais celle
de la Sainte Vierge, conception étant
prise dans le sens actif et non dans le
sens passif. C'est ce qu'explique la cons-
titution de Manuel Comnène (il régna
de 1143 à 1181), qui, décrétant que cette
fête continuerait à être observée et serait
fériée par le peuple, l'appelle Conceptio
sanctissimoe Matris Domini nostri. Dans
le Typicon du moine grecNicon, elle est
appelée Conceptio sanctoe Annoe quando
concepit Virginem Mariam Dei Geni-
iricem, phrase qui se trouve presque
identique dans les calendriers gréco-
slaves et explique le titre grec donné
plus haut à cette fête.
Dans le rite latin.
Assemani, dans le Calendarium uni-
versale, au 9 décembre, après un long
historique de cette fête et de son déve-
loppement successif dans l'Eglise latine,
en trouve la première origine dans un
calendrier gravé sur le marbre et qui se
trouve àNaples. Au 9 décembre, ce calen-
drier marque Conceptio sanctoe Marioe
Virginis. Les grands rapports que Naples,
les Calabres et la Sicile avaient à cette
époque avec la Grèce expliquent suffi-
samment comment, au ix° siècle, date de
ce marbre, l'influence byzantine avait
fait adopter cette fête dans le calendrier
de l'Eglise de Naples. Et comme bon
nombre d'Eglises de cette partie de
l'Italie suivant le rite grec relevaient
du patriarche de Constantinople, obéis-
saient à l'empereur, elles ont fait en
Italie ce qui se faisait à Byzance. Il
revient donc aux Napolitains la gloire
d'avoir les premiers célébré en Occident
la fête de la Conception de la Sainte
Vierge.
Ne pourrait-on remonter plus haut 1? 11
y a dans l'ouvrage du card. Rasponi sur
Saint-Jean de Latran, p. 239, un texte fort
curieux qui le permettrait. Selon lui, il
y avait anciennement dans la chapelle de
Saint-Jean l'évangéliste, au baptistère de
la basilique, un autel dédié à l'Immaculée
Conception que décoraient des inscrip-
tions peintes ou gravées dans la chapelle.
Ainsi, au-dessus de l'autel, il y avait :
Cyrum coeli circuivi sola et in profun-
dum abyssi penetravi, et in omni po-
pulo et in omni gente primatum tenui.
Du côté droit : Immaculalam Concep-
BE UXHH.&CUL&B 0OIC1PTIOH
Cinquante ans se sont écoulés, le 8 dé-
cembre 1904, depuis le jour à jamais
mémorable où Pie IX définit solennelle-
ment à la basilique Vaticane la doctrine
de l'Immaculée Conception de la Sainte
Vierge Marie. C'est maintenant un dogme
de foi devant lequel la raison s'incline,
convaincue d'avance. Comme disaient
les prêtres d'Achaïe au premier siècle
de l'Eglise dans la relation du martyre
de saint André : « Et quoniam de imma-
culata terra faclus fuerat homoprimus,
qui per ligni prevaricationem mortem
mundo intulerat : necessarium fuit ut
de immaculata terra virgine nascerelur
perfectus, homo Filius Dei, etc. » Celui
qui devait briser l'empire du démon
ne pouvait naître d'une personne qui
aurait appartenu, ne fût-ce qu'un instant,
à cet empire, et la Mère du Dieu trois
fois saint ne pouvait à aucun moment
avoir été l'esclave de Satan.
A l'occasion de ce cinquantenaire, rap-
pelons brièvement les origines de la
fête de la Conception, la controverse
qu'elle a occasionnée, et enfin la défini-
tion qui a authentiquement sanctionné
ce que croyaient déjà tous les fidèles.
La fête de la Conception
chez les Grecs.
L'Eglise orientale a commencé à célé-
brer cette fête au commencement du
vn° siècle, selon l'affirmation d'Assemani.
Sergius (historien byzantin vers 828)
affirme que Jean de Crète, mort en 712,
avait déjà composé l'office de cette fête.
Elle porte comme titre au 9 décembre :
Conceptio sanctoe Annoe matris Dei
genitricis, ojs qui ne veut pas dire la
conception de sainte Anne, mais celle
de la Sainte Vierge, conception étant
prise dans le sens actif et non dans le
sens passif. C'est ce qu'explique la cons-
titution de Manuel Comnène (il régna
de 1143 à 1181), qui, décrétant que cette
fête continuerait à être observée et serait
fériée par le peuple, l'appelle Conceptio
sanctissimoe Matris Domini nostri. Dans
le Typicon du moine grecNicon, elle est
appelée Conceptio sanctoe Annoe quando
concepit Virginem Mariam Dei Geni-
iricem, phrase qui se trouve presque
identique dans les calendriers gréco-
slaves et explique le titre grec donné
plus haut à cette fête.
Dans le rite latin.
Assemani, dans le Calendarium uni-
versale, au 9 décembre, après un long
historique de cette fête et de son déve-
loppement successif dans l'Eglise latine,
en trouve la première origine dans un
calendrier gravé sur le marbre et qui se
trouve àNaples. Au 9 décembre, ce calen-
drier marque Conceptio sanctoe Marioe
Virginis. Les grands rapports que Naples,
les Calabres et la Sicile avaient à cette
époque avec la Grèce expliquent suffi-
samment comment, au ix° siècle, date de
ce marbre, l'influence byzantine avait
fait adopter cette fête dans le calendrier
de l'Eglise de Naples. Et comme bon
nombre d'Eglises de cette partie de
l'Italie suivant le rite grec relevaient
du patriarche de Constantinople, obéis-
saient à l'empereur, elles ont fait en
Italie ce qui se faisait à Byzance. Il
revient donc aux Napolitains la gloire
d'avoir les premiers célébré en Occident
la fête de la Conception de la Sainte
Vierge.
Ne pourrait-on remonter plus haut 1? 11
y a dans l'ouvrage du card. Rasponi sur
Saint-Jean de Latran, p. 239, un texte fort
curieux qui le permettrait. Selon lui, il
y avait anciennement dans la chapelle de
Saint-Jean l'évangéliste, au baptistère de
la basilique, un autel dédié à l'Immaculée
Conception que décoraient des inscrip-
tions peintes ou gravées dans la chapelle.
Ainsi, au-dessus de l'autel, il y avait :
Cyrum coeli circuivi sola et in profun-
dum abyssi penetravi, et in omni po-
pulo et in omni gente primatum tenui.
Du côté droit : Immaculalam Concep-
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