Description : Collection numérique : Commun Patrimoine:...Collection numérique : Commun Patrimoine: bibliothèque numérique du réseau des médiathèques de Plaine Commune
Description : Collection numérique : Commune de Paris de 1871Collection numérique : Commune de Paris de 1871
par leur science que par l'homogénéité de leur conception. Suivant les bons principes de la Typologie, aucun en effet ne fait l'économie d'un inventaire méticuleux des sources qu'il exploite, fondements nécessaires de toute extra- polation généralisante. Que l'on n'attende pas pour autant un effet de rigidité ennuyeuse de ce parti-pris méthodologique : l'infinie variété de ces sources mêmes impose à leurs lecteurs une pluralité d'approches. Centrés, selon les cas, sur les milieux de production du texte hagiographique ou sur les condi- tions de sa circulation, se référant s'il le faut aux grandes questions théolo- giques ou ecclésiologiques, ces quatorze essais, qu'il serait trop long de com- menter l'un après l'autre, offrent un panorama chatoyant de la médiévistique actuelle et de ses diverses écoles. Ils reflètent surtout le caractère multivoque de l'hagiographie médiévale elle-même, comme instrument essentiel de com- préhension de la culture et de la société du temps. Cette variété de l'analyse dans l'unité de la synthèse projetée donne raison à Philippart, bien inspiré de considérer qu'un tel ouvrage ne pouvait être écrit qu'à plusieurs mains. Il convient donc, en dépit des réserves toutes provisoires exprimées ci-dessus, de saluer avec reconnaissance la mise en oeuvre d'un instrument de travail qui se révélera sous peu indispensable au médiéviste.
Jean-Yves TILLIETTE.
Nancy Netzer, Cultural interplay in the eighth century. The Trier Gospels and the making of a scriptorium at Echternach, Cambridge University Press, 1994, 258 p.
Ce livre d'une magnifique érudition manifeste l'association rare d'une compétence égale en codicologie (et philologie) et en histoire de l'art plus encore qu'en histoire, qui a permis à l'auteur (à la fois professeur d'université et conservateur de musée) d'étudier totalement un manuscrit exceptionnel par son texte et son illustration, et aussi par son origine, parfaitement déter- minée. Acquis par l'évêché de Trêves au XIXe siècle, il n'avait pas dû quitter cette région, puisqu'il a été certainement réalisé par l'atelier du monastère fondé par saint Willibrod à Echternach (dans l'actuel Luxembourg) à partir de 698. L'apôtre des Frisons était originaire de Northumbrie, mais séjourna dans un monastère d'Irlande, à Rath Melgisi, et se rendit plusieurs fois à Rome. Bel exemple de ces moines « insulaires » revenus sur le continent, mais spéciale- ment dans le nord-ouest de l'Europe, pour assurer la rechristianisation de zones barbarisées par les grandes invasions, et partis ensuite en missionnaires vers les zones plus profondes de la Germanie. On sait comment l'Irlande et le nord-ouest de l'Angleterre étaient restés (pour la première) ou redevenus (pour la seconde, depuis la mission d'Augustin en 600), des zones de haut niveau religieux et « humaniste ». Ce qui rend passionnante l'étude de ces écoles d'art et de cette époque « précarolingienne », c'est le contact et le mélange de trois cultures ou même plus : celtique pour l'Irlande, germanique et zoomorphique pour l'Angleterre anglo-saxonne (mais elle avait reçu aussi ■es premiers missionnaires irlandais), et enfin méditerranéenne, ou plutôt tan- tôt romaine et tantôt byzantine, car il y a eu sans doute des apports des deux cotes, d'allure tant soit peu différente selon nous.
Je serai bref pour l'aspect textuel, admirablement analysé quant à la consti-
uon même du volume en cahiers, le texte et ses annexes, et l'écriture. Il en
essort que deux archétypes ont été utilisés, avec un effort véritablement scien-
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