Les formes élémentaires de la vie religieuse : le système totémique en Australie / Emile Durkheim

II. - Objet secondaire de la recherche: genèse des notions fondamentales de la pensée ou catégories. - Raisons de croire qu'elles ont une origine religieuse et, par suite, sociale. - Comment, de ce point de vue, on entrevoit un moyen de renouveler la théorie de la connaissance

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Utilité d'une définition préalable de la religion; méthode à suivre pour procéder à cette définition. - Pourquoi il convient d'examiner d'abord les définitions usuelles

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I. - La religion définie par le surnaturel et le mystérieux. - Critique: la notion du mystère n'est pas primitive

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II. - La religion définie en fonction de l'idée de Dieu ou d'être spirituel. - Religions sans dieux. - Dans les religions déistes, rites qui n'impliquent aucune idée de divinité

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III. - Recherche d'une définition positive. - Distinction des croyances et des rites. - Définition des croyances. - Première caractéristique: division bipartite des choses en sacrées et en profanes. - Caractères distinctifs de cette division. - Définition des rites en fonction des croyances. - Définition de la religion.

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IV. - Nécessité d'une autre caractéristique pour distinguer la magie de la religion. - L'idée d'Église. - Les religions individuelles excluent-elles l'idée d'Église?

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Distinction de l'animisme et du naturisme

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I. - Les trois thèses de l'animisme: 1° Genèse de l'idée d'âme; 2° Formation de l'idée d'esprit; 3° Transformation du culte des esprits en culte de la nature

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II. - Critique de la première thèse. - Distinction de l'idée d'âme et de l'idée double. - Le rêve ne rend pas compte de l'idée d'âme

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III. - Critique de la seconde thèse. - La mort n'explique pas la transformation de l'âme en esprit. - Le culte des âmes des morts n'est pas primitif

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IV. - Critique de la troisième thèse. - L'instinct anthropomorphique. Critique qu'en a faite Spencer; réserves à ce sujet. Examen des faits par lesquels on croit prouver l'existence de cet instinct. - Différence entre l'âme et les esprits de la nature. L'anthropomorphisme religieux n'est pas primitif

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V. - Conclusion: l'animisme réduit la religion à n'être qu'un système d'hallucinations

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Historique de la théorie

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I. - Exposé du naturisme d'après Max Müller

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II. - Si la religion a pour objet d'exprimer les forces naturelles, comme elle les exprime d'une manière erronée, on ne comprend pas qu'elle ait pu se maintenir. - Prétendue distinction entre la religion et la mythologie

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III. - Le naturisme n'explique pas la distinction des choses en sacrées et en profanes

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I. - Histoire sommaire de la question du totémisme

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II. - Raisons de méthode pour lesquelles l'étude portera spécialement sur le totémisme australien. - De la place qui sera faite aux faits américains

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I. - Définition du clan. - Le totem comme nom du clan. - Nature des choses qui servent de totems. - Manières dont est acquis le totem. - Les totems de phratries, de classes matrimoniales.

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II. - Le totem comme emblème. - Dessins totémiques gravés ou sculptés sur les objets; tatoués ou dessinés sur les corps

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III. - Caractère sacré de l'emblème totémique. - Les churinga. - Le nurtunja. - Le waninga. - Caractère conventionnel des emblèmes totémiques

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I. - Caractère sacré des animaux totémiques. - Interdiction de les manger, de les tuer, de cueillir les plantes totémiques. - Tempéraments divers apportés à ces interdictions. - Prohibitions de contact. - Le caractère sacré de l'animal est moins prononcé que celui de l'emblème

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II. - L'homme. - Sa parenté avec l'animal ou la plante totémiques. - Mythes divers qui expliquent cette parenté. - Le caractère sacré de l'homme est plus apparent sur certains points de l'organisme: le sang, les cheveux, etc. - Comment ce caractère varie avec le sexe et l'âge. - Le totémisme n'est pas une zoolâtrie ni une phytolâtrie

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I. - Les classifications des choses par clans, phratries, classes

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II. - Genèse de la notion de genre: les premières classifications de choses empruntent leurs cadres à la société. - Différences entre le sentiment des ressemblances et l'idée de genre. - Pourquoi celle-ci est d'origine sociale

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III. - Signification religieuse de ces classifications: toutes les choses classées dans un clan participent de la nature du totem et de son caractère sacré. - Le système cosmologique du totémisme. - Le totémisme comme religion tribale

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I. - Le totem individuel comme prénom; son caractère sacré. - Le totem individuel comme emblème personnel. - Liens entre l'homme et son totem individuel. - Rapports avec le totem collectif

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II. - Les totems des groupes sexuels. - Ressemblances et différences avec les totems collectifs et individuels. - Leur caractère tribal

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I. - Théories qui dérivent le totémisme d'une religion antérieure: du culte des ancêtres (Wilken et Tylor); du culte de la nature (Jevons). - Critique de ces théories

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II. - Théories qui dérivent le totémisme collectif du totémisme individuel. - Origines attribuées par ces théories au totem individuel (Frazer, Boas, Hill Tout). - Invraisemblance de ces hypothèses. - Raisons qui démontrent l'antériorité du totem collectif

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III. - Théorie récente de Frazer: le totémisme conceptionnel et local. - Pétition de principe sur laquelle elle repose. - Le caractère religieux du totem est nié. - Le totémisme local n'est pas primitif

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IV. - Théorie de Lang: le totem ne serait qu'un nom. - Difficultés pour expliquer de ce point de vue le caractère religieux des pratiques totémiques

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V. - Toutes ces théories n'expliquent le totémisme qu'en postulant des notions religieuses qui lui seraient antérieures

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I. - La notion de force ou principe totémique. - Son ubiquité. - Son caractère à la fois physique et moral

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II. - Conceptions analogues dans d'autres sociétés inférieures. - Les dieux à Samoa. - Le wakan des Sioux, l'orenda des Iroquois, le mana en Mélanésie. - Rapports de ces notions avec le totémisme. - L'Arùnkulta des Arunta

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III. - Antériorité logique de la notion de force impersonnelle sur les différentes personnalités mythiques. - Théories récentes qui tendent à admettre cette antériorité

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IV. - La notion de force religieuse est le prototype de la notion de force en général

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I. - Le principe totémique est le clan, mais pensé sous des espèces sensibles

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II. - Raisons générales pour lesquelles la société est apte à éveiller la sensation du sacré et du divin. - La société comme puissance morale impérative; la notion d'autorité morale. - La société comme force qui élève l'individu au-dessus de lui-même. - Faits qui prouvent que la société crée du sacré

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Pourquoi la force collective a été pensée sous les espèces du totem: c'est que le totem est l'emblème du clan. - Explication des principales croyances totémiques

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IV. - La religion n'est pas un produit de la crainte. - Elle exprime quelque chose de réel. - Son idéalisme essentiel. - Cet idéalisme est un caractère général de la mentalité collective. - Explication de l'extériorité des forces religieuses par rapport à leurs substrats. - Du principe la partie vaut le tout.

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V. - Origine de la notion d'emblème: l'emblématisme, condition nécessaire des représentations collectives. - Pourquoi le clan a emprunté ses emblèmes au règne animal et au règne végétal

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VI. - De l'aptitude du primitif à confondre les règnes et les classes que nous distinguons. - Origines de ces confusions. - Comment elles ont frayé la voie aux explications scientifiques. - Elles n'excluent pas la tendance à la distinction et à l'opposition

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I. - Analyse de l'idée d'âme dans les sociétés australiennes

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II. - Genèse de cette notion. - La doctrine de la réincarnation d'après Spencer et Gillen: elle implique que l'âme est une parcelle du principe totémique. - Examen des faits rapportés par Strehlow; ils confirment la nature totémique de l'âme

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III. - Généralité de la doctrine de la réincarnation. - Faits divers à l'appui de la genèse proposée

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IV. - L'antithèse de l'âme et du corps: ce qu'elle a d'objectif. - Rapports de l'âme individuelle et de l'âme collective. - L'idée d'âme n'est pas chronologiquement postérieure à l'idée de mana

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V. - Hypothèse pour expliquer la croyance à la survie

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VI. - L'idée d'âme et l'idée de personne; éléments impersonnels de la personnalité

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I. - Différence entre l'âme et l'esprit. - Les âmes des ancêtres mythiques sont des esprits, ayant des fonctions déterminées. - Rapports entre l'esprit ancestral, l'âme individuelle et le totem individuel. - Explication de ce dernier. - Sa signification sociologique

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II. - Les esprits de la magie

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III. - Les héros civilisateurs

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IV. - Les grands dieux. - Leur origine. - Leur rapport avec l'ensemble du système totémique. - Leur caractère tribal et international

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V. - Unité du système totémique

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I. - Le système des interdits - Interdits magiques et religieux. Interdits entre choses sacrées d'espèces différentes. Interdits entre sacré et profane. - Ces derniers sont à la base du culte négatif. - Principaux types de ces interdits; leur réduction à deux types essentiels

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II. - L'observance des interdits modifie l'état religieux des individus. - Cas où cette efficacité est particulièrement apparente: les pratiques ascétiques. - Efficacité religieuse de la douleur. - Fonction sociale de l'ascétisme

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III. - Explication du système des interdits: antagonisme du sacré et du profane, contagiosité du sacré

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IV. - Causes de cette contagiosité. - Elle ne peut s'expliquer par les lois de l'association des idées. - Elle résulte de l'extériorité des forces religieuses par rapport à leurs substrats. - Intérêt logique de cette propriété des forces religieuses

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La cérémonie de l'Intichiuma dans les tribus de l'Australie centrale. - Formes diverses qu'elle présente

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I. - Forme Arunta. - Deux phases. - Analyse de la première: visite aux lieux saints, dispersion de poussière sacrée, effusions de sang, etc., pour assurer la reproduction de l'espèce totémique

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II. - Deuxième phase: consommation rituelle de la plante ou de l'animal totémiques

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III. - Interprétation de la cérémonie complète. - Le second rite consiste en une communion alimentaire. - Raison de cette communion

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IV. - Les rites de la première phase consistent en oblations. - Analogies avec les oblations sacrificielles. - L'Intichiuma contient donc les deux éléments du sacrifice. - Intérêt de ces faits pour la théorie du sacrifice

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V. - De la prétendue absurdité des oblations sacrificielles. - Comment elles s'expliquent: dépendance des êtres sacrés par rapport à leurs fidèles. - Explication du cercle dans lequel paraît se mouvoir le sacrifice. - Origine de la périodicité des rites positifs.

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I. - Nature des rites mimétiques. - Exemples de cérémonies où ils sont employés pour assurer la fécondité de l'espèce

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II. - Ils reposent sur le principe: le semblable produit le semblable. - Examen de l'explication qu'en donne l'école anthropologique. - Raisons qui font qu'on imite l'animal ou la plante. - Raisons qui font attribuer à ces gestes une efficacité physique. - La foi. - En quel sens elle est fondée sur l'expérience. - Les principes de la magie sont nés dans la religion

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III. - Le principe précédent considéré comme un des premiers énoncés du principe de causalité. - Conditions sociales dont ce dernier dépend. - L'idée de force impersonnelle, de pouvoir, est d'origine sociale. - La nécessité du jugement causal expliquée par l'autorité inhérente aux impératifs sociaux

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I. - Rites représentatifs avec efficacité physique. - Leurs rapports avec les cérémonies antérieurement décrites. - L'action qu'ils produisent est toute morale

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II. - Rites représentatifs sans efficacité physique. - Ils confirment les résultats précédents. - L'élément récréatif de la religion; son importance; ses raisons d'être. - La notion de fête

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III. - Ambiguïté fonctionnelle des différentes cérémonies étudiées; elles se substituent les unes aux autres. - Comment cette ambiguïté confirme la théorie proposée

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Définition du rite piaculaire

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I. - Les rites positifs du deuil. - Description de ces rites

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II. - Comment ils s'expliquent. - Ils ne sont pas une manifestation de sentiments privés. - La méchanceté prêtée à l'âme du mort ne peut pas davantage en rendre compte. - Ils tiennent à l'état d'esprit dans lequel se trouve le groupe. - Analyse de cet état. - Comment il prend fin par le deuil. - Changements parallèles dans la manière dont l'âme du mort est conçue.

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III. - Autres rites piaculaires: à la suite d'un deuil public, d'une récolte insuffisante, d'une sécheresse, d'une aurore astrale. - Rareté de ces rites en Australie. - Comment ils s'expliquent

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IV. - Les deux formes du sacré: le pur et l'impur. - Leur antagonisme. - Leur parenté. - Ambiguïté de la notion du sacré. - Explication de cette ambiguïté. - Tous les rites présentent le même caractère

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Dans quelle mesure les résultats obtenus peuvent être généralisés.

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I. - La religion s'appuie sur une expérience bien fondée, mais non privilégiée. - Nécessité d'une science pour atteindre la réalité qui fonde cette expérience. - Quelle est cette réalité: les groupements humains. - Sens humain de la religion. - De l'objection qui oppose la société idéale et la société réelle. Comment s'expliquent, dans cette théorie, l'individualisme et le cosmopolitisme religieux

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II. - Ce qu'il y a d'éternel dans la religion. - Du conflit entre la religion et la science; il porte uniquement sur la fonction spéculative de la religion. - Ce que cette fonction paraît appelée à devenir

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III. - Comment la société peut-elle être une source de pensée logique, c'est-à-dire conceptuelle? Définition du concept: ne se confond pas avec l'idée générale; se caractérise par son impersonnalité, sa communicabilité. - Il a une origine collective. - L'analyse de son contenu témoigne dans le même sens. - Les représentations collectives comme notions-types auxquelles les individus participent. - De l'objection d'après laquelle elles ne seraient impersonnelles qu'à condition d'être vraies. - La pensée conceptuelle est contemporaine de l'humanité

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Unité de la science, d'une part, de la morale et de la religion de l'autre. - Comment la société rend compte de cette unité. - Explication du rôle attribué à la société: sa puissance créatrice. - Répercussions de la sociologie sur la science de l'homme

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