La connaissance : philosophie de saint Thomas / par M. J. Gardair,...

Portée de ce cours libre de philosophie. - Sujet des leçons de cette année. - Cette leçon préliminaire 1° rappellera les conclusions précédentes, 2° y rattachera la théorie de la connaissance.

.......... Page(s) .......... 3

I. - Matière et forme. - Êtres matériels et êtres immatériels. - Dieu, Être absolu et parfait. - L'esprit pur, l'homme, l'animal, la plante, les corps inorganiques. - II. - Conclusions contre l'hégélianisme, l'évolutionnisme, le matérialisme, le spiritualisme exagéré

.......... Page(s) .......... 5

I. - Moins un être est matériel, plus il est connaissant. - Application de ce principe à Dieu, à l'esprit pur, à l'homme, à l'animal. - II. - Description sommaire de la manière dont se forme la connaissance chez l'homme

.......... Page(s) .......... 13

Toute connaissance, et particulièrement la connaissance sensible, implique une assimilation du connaissant au connu

.......... Page(s) .......... 23

I. - Origine de la théorie de l'assimilation : Empédocle, Platon, Aristote; saint Thomas. - II. - Premières idées des choses dans l'essence divine. - Similitudes des choses dans les créatures douées de connaissance. - La forme du connu est l'acte même de la puissance de connaître : l'objet est connu par représentation

.......... Page(s) .......... 25

I. - L'assimilation dans les sens externes. - La modification spirituelle et la modification physique. - Le composé de puissance sensitive et d'organe corporel. - Le sens reçoit la forme sensible sans la matière. - II. - Formation initiale de la sensation dans la vue, l'ouïe, l'odorat, le goût, le toucher : milieu et organe pour chacun de ces sens. - Le toucher est le fondement des autres sens externes ; son rapport avec la perfection de la sensibilité et de l'intelligence

.......... Page(s) .......... 37

Progrès de la connaissance dans les sens internes

.......... Page(s) .......... 59

I. - Double objet du sens central : 1° il prend conscience de la sensation externe ; 2° il distingue et groupe les objets des sens particuliers. - Ce double rôle vient de ce qu'il est la racine commune des sens externes. - II. - Le sens central n'est pas spécialement chargé de connaître les sensibles communs : grandeur, figure, nombre, mouvement, repos. - Comment ces sensibles sont connus par les sens particuliers. - III. - Organe du sens central. - Organes intérieurs des sens externes

.......... Page(s) .......... 61

I. - L'imagination conserve et rappelle les données des autres sens. - L'imagination de l'homme a une initiative créatrice que n'a pas celle de l'animal. - Organe de l'imagination. - II. - Supériorité du sens appréciatif de l'homme sur celui de l'animal. - Chez l'homme, ce sens mérite d'être appelé raison particulière. - Organe du sens appréciatif. - III. - Rôle de la mémoire sensitive. - Supériorité de cette puissance chez l'homme. - Son organe

.......... Page(s) .......... 77

Le problème de l'objectivité de la sensation comprend deux questions : 1° Existe-t-il au dehors un objet sensible ? 2° Cet objet est-il conforme à la représentation donnée par le sens ?

.......... Page(s) .......... 97

I. - Critique de l'opinion qui croit pouvoir prouver l'existence de l'objet extérieur par la théorie aristotélicienne de l'unité d'acte entre l'agent et le patient. - II. - Preuve par la véracité naturelle de nos facultés. - La perception extérieure est-elle une hallucination vraie ? comme dit Taine

.......... Page(s) .......... 99

I. - La perception extérieure, d'après saint Thomas, est plus exacte pour les sensibles propres que pour les sensibles communs et les sensibles par accident. - II. - Pour les sensibles propres, la sensation est-elle entièrement conforme à l'objet extérieur? - Descartes, Bossuet, Berkeley, Kant, Leibniz, saint Thomas. - Exposé d'une opinion moyenne. - III. - Existence réelle de l'étendue, base principale des sensibles communs. - Réponse à l'objection fondée sur la divisibilité indéfinie de l'étendue.

.......... Page(s) .......... 117

La connaissance par les sens est la préparation de la connaissance intellectuelle

.......... Page(s) .......... 137

I. - Caractère potentiel de l'intelligence humaine: l'intellect possible ou entendement réceptif. - II. - Nécessité d'une autre faculté dans l'entendement humain, d'une faculté active ou intellect agent, pour donner à la connaissance une forme-absolue et universelle. - III. - En quel sens peut-on dire que l'intelligence sépare la nature universelle des caractères individuels et particuliers?

.......... Page(s) .......... 139

I. - Description de l'influence qu'exerce l'entendement actif sur l'élaboration de la pensée. - Illumination des représentations fournies par l'imagination. - Génération des formes intelligibles par l'abstraction. - II. - Il ne suffirait pas, pour transformer ainsi notre connaissance, qu'une intelligence supérieure agît sur nous du dehors. - Conception du verbe intellectuel et considération de l'intelligible. - III. - Nature de l'entendement actif. - Qu'est-ce que la lumière intellectuelle? - C'est parce qu'il est immatériel que l'entendement actif peut immatérialiser et universaliser la connaissance : c'est son immatérialité qui est le fondement de sa participation à la lumière divine

.......... Page(s) .......... 152

L'entendement, après la conception des premières formes intelligibles, applique sa lumière intellectuelle à la formation des principes rationnels

.......... Page(s) .......... 171

I. - Les principes sont des points fixes, d'où part le mouvement de la raison. - Ce sont des jugements évidents par la connaissance des termes qui les composent. - II. - Le raisonnement humain est un procédé de connaissance moins parfait que l'intuition par les esprits purs des conséquences dans les principes mêmes. Dieu a une connaissance encore plus éminente : il voit tout en lui-même, parce qu'il est lui-même le principe de tout. - III. - La disposition habituelle de l'esprit humain aux principes. Les esprits purs ont-ils une pareille disposition?

.......... Page(s) .......... 174

I. - Le principe d'identité ou de contradiction est inclus dans d'autres principes considérés comme premiers. - II. - Formation du principe d'identité au moyen de la notion d'être, par la coopération de notre entendement et de nos puissances sensitives. - III. - Formation des principes dérivés du principe d'identité : naissance de la disposition habituelle aux principes. - IV. - Rôle de notre lumière intellectuelle dans la génération des principes, par opposition à l'hypothèse inadmissible de la vision en Dieu

.......... Page(s) .......... 186

Différence entre la théorie de Leibniz et celle de saint Thomas sur l'origine des idées et des principes. - Tous les principes sont-ils analytiques ?

.......... Page(s) .......... 205

I. - Les deux principes fondamentaux de la raison spéculative : le principe d'identité ou de contradiction et le principe de raison suffisante. - II. - Comment le principe de raison suffisante se rattache au principe d'identité ou de contradiction.

.......... Page(s) .......... 209

I. - L'entendement spéculatif et l'entendement pratique. - Le premier principe de la raison pratique repose sur l'idée du bien, comme le premier principe de la raison spéculative sur l'idée de l'être. - II. - L'obligation morale nous apparaît par la même lumière intellectuelle que les vérités spéculatives : il appartient à la raison de poser les règles de la morale naturelle

.......... Page(s) .......... 221

La raison découvre la vérité par un double raisonnement : par la déduction elle va du général au particulier; par l'induction, du particulier au général.

.......... Page(s) .......... 233

I. - D'où la déduction tire-t-elle sa force démonstrative? - La généralité dont elle affirme ou nie un caractère, n'est pas une totalité dont fasse simplement partie le sujet particulier auquel la conclusion attribue ou refuse le même caractère ; c'est un universel abstrait qui se réalise en ce sujet particulier. - II. - L'universel sert de terme moyen dans le raisonnement déductif. - Ce raisonnement engendre une connaissance nouvelle.

.......... Page(s) .......... 235

I. - Légitimité de l'induction, par laquelle la raison va du particulier au général. - Description du procédé inductif: il se justifie par la spontanéité et les principes fondamentaux de l'entendement. - II. - Le sens saisit à sa manière l'universel: explication, d'après saint Thomas, de cette assertion d'Aristote.

.......... Page(s) .......... 248

Connaissance, par l'intelligence, de l'intelligence elle-même et de l'âme intelligente. - Les actes intellectuels sont-ils connus par l'intelligence comme distribués dans les moments successifs du t77777emps ?

.......... Page(s) .......... 265

I. - Comparaison entre la puissance réceptive de l'entendement et la matière première : malgré l'analogie entre ces deux potentialités, l'entendement est tout immatériel. - La potentialité de l'entendement réceptif et la tendance naturelle de l'entendement actif à se porter vers le sensible nous rendent impossible, dans la vie présente, la connaissance immédiate de notre entendement et de notre âme par leur essence. - II. - La même forme intelligible qui nous fait connaître une autre réalité, détermine notre entendement à connaître, par son acte, et l'entendement et l'âme intelligente. - Mais ce n'est d'abord qu'une connaissance de fait. - Pour acquérir la science de la nature de l'âme et de ses facultés, il faut une investigation rationnelle, éclairée par les premiers principes

.......... Page(s) .......... 267

I. - L'entendement peut se connaître lui-même et connaître l'âme intelligente en tant que réalités singulières, parce que ce sont des singuliers immatériels. - Constitution différente de l'individualité dans les choses matérielles et dans les réalités immatérielles. - Connaissance indirecte, par l'entendement, du singulier matériel. - II. - La mémoire, en tant que capacité de conserver des connaissances acquises, est dans l'entendement, parce que celui-ci est de nature stable et constante. Mais, quant à la connaissance d'un objet comme passé, la mémoire n'est pas dans le mouvement premier et direct de l'intelligence, car il a pour objet l'absolu, l'universel, le nécessaire, qui sont en dehors du temps; mais la mémoire du passé est dans la conscience intellectuelle, qui connaît l'acte d'intelligence comme acte singulier produit dans le temps passé, présent ou futur

.......... Page(s) .......... 280