Histoire générale de la philosophie : depuis les temps les plus anciens jusqu'à la fin du XVIIIe siècle / par M. Victor Cousin

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PREMIERE LECON. ORIGINE ET CLASSIFICATION DES SYSTEMES.

Sujet cours : l'histoire de la philosophie comme contre-épreuve et achèvement de la philosophie spéculative. - La multitude des systèmes, qui trouble et décourage d'abord, lorsqu'on commence à étudier l'histoire de la philosophie, se résout assez vite en un petit nombre de systèmes principaux sur lesquels se concentre l'attention. - Tous les systèmes sont des produits de l'esprit humain, et par conséquent l'étude de l'esprit humain, la psychologie est la lumière de l'histoire de la philosophie. - La psychologie a pour instrument la réflexion, et celle-ci suppose la connaissance naturelle et spontanée qui la précède et à laquelle elle s'applique. - La connaissance naturelle forme une synthèse très-complexe et assez confuse. La conscience se borne à l'attester. La réflexion s'ajoute à la conscience pour éclaircir la synthèse primitive. Son instrument est l'analyse qui opère successivement. - Le danger de l'analyse consiste à prendre la partie qu'elle examine pour le tout qu'il s'agit de connaître. - La réflexion s'applique d'abord aux phénomènes qui tiennent à la sensibilité, et néglige tout le reste ; de là un système particulier et exclusif, le sensualisme. Le bien et le mal de ce système. - Autre application défectueuse de la réflexion, l'idéalisme. Le bien et le mal de ce système. - Encore une autre pente de la réflexion : le scepticisme. Le bien et le mal. - Nouvelle et dernière application de la réflexion, le mysticisme. Le bien et le mal. - Ordre naturel du developpement de ces quatre systèmes. Leur utilité relative et leur mérite intrinsèque. - Harmonie de la philosophie et de son histoire. - Que l'impartialité n'est pas l'indifférence : sympathie avouée pour tout système spiritualiste sans fanatisme. - Qu'un sage éclectisme doit présider à une histoire vraiment philosophique de la philosophie
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DEUXIEME LECON. PHILOSOPHIE ORIENTALE.

Un mot sur l'Egypte et la Perse. - La Chine : Confucius et Lao-tseu. - Inde : vue générale de la philosophie indienne d'après Colebrooke. - Du sensualisme. Ecole Sankhya de Kapila. Ses principes, ses procédés, ses conclusions. Matérialisme, fatalisme, athéisme indien. - Idéalisme, le Nyaya et le Védanta. - Scepticisme. - Mysticisme. Ecole Sankhya de Patandjali. - Du Bhagavad-Gita comme appartenant à cette école. Sa méthode, sa psychologie, sa morale, sa théodicée. Moyen de s'unir à Dieu. Magie. - Le Bouddhisme.
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TROISIEME LECON. PHILOSOPHIE GRECQUE. SES COMMENCEMENTS. SA MATURITE.

En Grèce comme dans l'Inde la philosophie sort de la théologie. - Naissance et durée de la philosophie grecque : elle se divise en trois grandes époques qui embrassent douze cents ans. - La première époque se passe dans les colonies grecques, et comprend déjà deux écoles différentes, qui expriment les différents caractères des deux branches principales de la race grecque. - Dans ces deux écoles on étudie surtout la nature, mais on l'y envisage différemment. Commencements de sensualisme et d'idéalisme dans l'école ionienne et dans l'école pythagoricienne ; ils se développent dans l'école d'Elée et dans l'école d'Abdère. - Lutte des deux écoles. Essais de rapprochement : Anaxagore, Empédocle. - Naissance du scepticisme : les Sophistes. Ils transportent la philosophie sur le continent grec et particulièrement à Athènes. - Renouvellement de la philosophie grecque, seconde époque : la psychologie et Socrate. - Philosophie de Socrate. - Cynisme, cyrénaïsme, mégarisme. - Platon réunit ce qu'il y a de mieux dans les systèmes antérieurs, et il a l'air de s'effacer pour ne laisser paraître que Socrate. - De la définition socratique il tire la théorie des idées et la dialectique. - Théodicée, esthétique, morale, politique : partout une tendance idéaliste sagement tempérée. - Aristote. Ses différences générales avec Platon. Pas aussi empirique qu'on le prétend. Explication de sa définition de l'âme, et distinction de l'âme et de l'intelligence, de la et du . - Théisme d'Aristote : son imperfection. - Aristote plus grand comme physicien et naturaliste que comme mathématicien et astronome. Sa théorie de la formation des idées générales, et son principe qu'il n'y a pas de pensée sans image. - Esthétique, morale, politique. - Tendance sensualiste contenue en de raisonnables limites
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QUATRIEME LECON. PHILOSOPHIE GRECQUE. SES DEVELOPPEMENTS ET SA FIN.

L'école platonicienne et l'école péripatéticienne inclinent de plus en plus à l'idéalisme et au sensualisme. - L'épicuréisme et le stoïcisme bien plus encore. - Lutte des deux systèmes. - Scepticisme. Première école sceptique, née de l'idéalisme : nouvelle académie. - Seconde école sceptique, née du sensualisme : AEnésidème et Sextus. - Renouvellement de la philosophie grecque, sa troisième et dernière époque : retour du besoin de savoir et de croire. Mysticisme. - Ecole d'Alexandrie. Elle prétend unir en elle tout ce qu'il y a de bon dans les écoles précédentes et représenter l'antiquité tout entière. Elle est et se dit éclectique ; mais dans cet éclectisme domine le néoplatonisme. - Mysticisme néoplatonicien. Sa théodicée : vice essentiel de la trinité Alexandrine. - Sa psychologie : l'extase. - Sa morale : unification avec Dieu. - Plotin. Proclus. - Ecole d'Athènes fermée en 529 ; persécution des philosophes ; leur dispersion. - Fin de la philosophie grecque
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CINQUIEME LECON. PHILOSOPHIE SCHOLASTIQUE.

Son caractère et son origine. - Division de la scholastique en trois époques. Première époque : la philosophie subordonnée à la théologie. Elle travaille sur l'Organum d'Aristote. Ses débuts ; ses progrès ; Jean Scot, saint Anselme, Abélard, etc. - Seconde époque : alliance de la philosophie et de la théologie. C'est le beau temps de la scholastique : il est préparé par l'importation en Europe de la Physique et de la Métaphysique d'Aristote, par une certaine connaissance de la philosophie arabe et juive, et par la fondation de l'Université de Paris. - Mouvement philosophique extraordinaire à Paris au XIII^e siècle. - Ecole dominicaine : Albert et saint Thomas. - Ecole franciscaine : saint Bonaventure, Duns Scot, Roger Bacon. - Lutte des deux écoles. Importance des ordres religieux au moyen âge. - Troisième époque. Naissance de l'indépendance philosophique. Querelle du nominalisme et du réalisme qui représentent l'idéalisme et le sensualisme dans la scholastique. - Occam. Ses partisans et ses adversaires. - Décri des deux systèmes et de la scholastique. Commencements de scepticisme qui aboutissent vite au mysticisme. - Tauler, Pétrarque, Raymond de Sebunde, l'Imitation de Jésus-Christ, Gerson. - Fin de la philosophie du moyen âge
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SIXIEME LECON. PHILOSOPHIE DE LA RENAISSANCE.

Caractère général de la philosophie du quinzième et du seizième siècle. - Son origine. - Classification de tous ses systèmes en quatre écoles. 1° Ecole idéaliste platonicienne : Marsile Ficin, les Pic de La Mirandole, Ramus, Patrizzi, Jordano Bruno. - 2° Ecole sensualiste péripatéticienne : Pomponat, Césalpini, Vanini. - Telesio et Campanella. - 3° Ecole sceptique : Sanchez, Montaigne, Charron. - 4° Ecole mystique : Marsile Ficin, les Pic, Nicolas de Cuss, Reuchlin, Agrippa, Paracelse, Robert Fludd, Van Helmont, Böhme. - Comparaison des quatre écoles sous divers aspects. - Conclusion
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SEPTIEME LECON. PHILOSOPHIE DU XVII^e SIECLE. SENSUALISME.

Philosophie moderne : elle marche de plus en plus vers l'indépendance, et recherche une méthode plus sévère. - Deux âges dans la philosophie moderne : le premier âge est celui de la philosophie du XVII^e siècle. - Ecole sensualiste du XVII^e siècle. Bacon : caractère exclusif de sa philosophie et de sa méthode, et en même temps quelques teintes mystiques. - Hobbes ; ami et traducteur de Bacon ; ouvertement matérialiste et nominaliste ; renvoie à la théologie toute question sur Dieu, confond la volonté avec le désir, rejette toute liberté ; sa morale est l'intérêt, sa politique, le pouvoir absolu. - Gassendi renouvelle la philosophie d'Epicure. Ses disciples français. - Locke. Sa méthode. - La table rase. Seules sources de connaissance, la sensation et la réflexion, et encore la réflexion s'exerçant sur ce qu'elle a reçu de la sensation. - De là la négation de tout principe universel et nécessaire et l'altération de beaucoup d'idées essentielles, telles que celles d'espace, de temps, d'infini. - Théorie des signes. Locke nominaliste. - Théorie des idées images. - Opinion de Locke sur Dieu. - Sur l'âme. - Sur la liberté. - Sur le bien et le mal. - Résumé
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HUITIEME LECON. PHILOSOPHIE DU XVII^e SIECLE. IDEALISME.

Descartes. Sa vie. Ses ouvrages. - Sa méthode. Appréciation des quatres règles cartésiennes. Originalité, profondeur et universalité de la première. - Que la quatrième est spéciale aux mathématiques. - Le doute cartésien : Son vrai caractère. - Premier principe cartésien : je pense, donc je suis. La psychologie, lumière de la métaphysique. - Métaphysique cartésienne. Spiritualité de l'âme. Existence de Dieu. Existence du monde. - S'il est vrai que Descartes a frayé la voie au spinozisme ? 1° Il a parfaitement décrit et établi la volonté libre ; 2° sa théorie de la création continuée ; 3° il n'a condamné la recherche des causes finales qu'en physique ; 4° il a très-bien distingué l'indéfini et n'a nullement admis l'infinité du monde ; 5° il s'est prononcé contre la substance unique ; 6° il n'a jamais dit que la pensée et l'étendue n'ont pas leurs substances propres ; 7° l'étendue considérée comme attribut essentiel de la matière ne conduit pas au spinozisme ; 8° différence du Dieu de Descartes et de celui de Spinoza. - Quels sont les vrais disciples de Descartes. - Ce que Spinoza a emprunté à Descartes. Que la source principale du spinozisme est la philosophie héterodoxe des Juifs. Retour sur Maimonide. - Spinoza. Sa vie et ses études. Se sépare de la synagogue et affiche l'héterodoxie. - Renati Descartes principia philosophiae. Vrai sens de ce livre en apparence cartésien, en réalité très-opposé au cartésianisme. - Tractatus theologico-politicus. Renouvellement du rationaliste juif. - Ethica. Système de Spinoza. - Ce système est-il l'athéisme ?- Malebranche père de l'Oratoire ; disciple très-infidèle de Descartes. Il mêle la philosophie et la théologie ; rejette l'autorité de la conscience et abandonne la psychologie. - Son principe qu'aucune créature ne peut agir sur une autre créature, d'où la théorie des causes occasionnelles, Dieu considéré comme la seule cause véritable, et la volonté humaine réduite à l'inclination. - Autre principe hypothétique : que l'esprit de l'homme ne peut apercevoir que ce qui lui est intimement uni. - Profonde différence de la théorie des idées de Platon et de celle de Malebranche. La vision en Dieu. - Théodicée de Malebranche pure des erreurs de sa métaphysique
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NEUVIEME LECON. PHILOSOPHIE DU XVII^e SIECLE. SCEPTICISME ET MYSTICISME.

Leibniz tente de réunir les deux systèmes exclusifs du sensualisme et de l'idéalisme en un système plus large. - Vie de Leibniz, ses premières études, ses divers emplois, ses voyages, ses travaux, ses principales découvertes. - Qualités dominantes du génie de Leibniz. Son entreprise générale : intelligence et conciliation des grands systèmes, renouvellement de l'éclectisme. - Les Nouveaux essais sur l'entendement humain. Polémique contre Locke, solide et modérée. - Polémique contre Descartes, sévère jusqu'à l'injustice. Leibniz se joint aux ennemis de Descartes qui triomphaient en France ; persécution du cartésianisme ; belle conduite d'Arnauld et de Bossuet ; faiblesse extrême de Leibniz qui fait cause commune avec Huet et les Jésuites. - Diverses erreurs où il est tombé dans sa critique de Descartes. - Examen de l'opinion que ce n'est pas l'étendue mais la force qui est l'essence de la matière. Ce qu'il y a de vrai et ce qu'il y a de faux dans cette opinion. L'étendue n'est-elle qu'une apparence ? - La Monadologie détruit la matière, les corps, l'espace et ne laisse subsister que la force et l'esprit. - La Monadologie mène à l'Harmonie préétablie, laquelle est un retour à la théorie des causes occasionnelles de Malebranche. Idéalisme excessif de Leibniz. - Continuation de la lutte du sensualisme et de l'idéalisme. - Le scepticisme. Le vrai et le faux scepticisme. Hirnhaym. Glanwil. Lamothe le Vayer. Pascal. Huet. Bayle. - Mysticisme. Mercure Van Helmont. More. Pordage. Poiret. - Retour sur le premier âge de la philosophie moderne. Constitution intérieure et extérieure de la philosophie ; nations qui y prennent le plus de part ; langues qui lui servent d'interprètes ; supériorité de la France
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DIXIEME LECON. PHILOSOPHIE DU XVIII^e SIECLE.

Entrée dans le second âge de la philosophie moderne, ou philosophie du XVIII^e siècle. L'induction, fondée sur une expérience constante, prévoit et annonce le retour des quatre systèmes que nous avons toujours rencontrés jusqu'ici. - Concordance de l'induction et des faits. Vue générale de la philosophie du XVIII^e siècle : partout se montrent le sensualisme, l'idéalisme, le scepticisme, le mysticisme ; et partout ils se montrent dans l'ordre où nous les avons toujours vus. - Insister particulièrement sur l'école sensualiste et sur l'école idéaliste. - Sensualisme. C'est Voltaire qui a introduit en France la philosophie de Locke. Appréciation de ce qu'on peut appeler la philosophie de Voltaire. Condillac. Deux moments dans la philosophie de Condillac, l'Essai sur l'origine des connaissances humaines et le Traité des sensations. - Helvétius. Le livre de l'Esprit. - Saint-Lambert. Le Catéchisme universel. - Idéalisme. Philosophie écossaise. - Reid. Ses deux titres auprès de la postérité : sa méthode et la restitution de la puissance naturelle de l'esprit humain. - Philosophie allemande. Kant. Ses mérites, ses défauts. Contradictions de la Critique de la raison pure et de la Critique de la raison pratique. Principe des erreurs de Kant, fausse théorie de la conscience, considérée comme une simple modification de la sensibilité et par là reléguée dans le domaine de l'empirisme. Réfutation de cette erreur qui a corrompu à sa source la philosophie allemande et devait conduire Kant et ses successeurs à la recherche d'un idéalisme transcendantal, pur de toute subjectivité et entièrement chimérique. - Parallèle de Reid et de Kant. - Fin de la philosophie du XVIII^e siècle, et nécessité de ne pas entrer dans le temps présent. Conclusion de l'histoire entière de la philosophie : d'une part, que la philosophie ne peut pas être étouffée ; de l'autre, qu'elle n'avance réellement qu'en suivant le sens commun ; enfin que l'histoire de la philosophie a ses lois comme toutes les autres parties de l'histoire universelle, comme le monde moral et comme l'univers lui-même
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