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Titre : Archives des missions scientifiques et littéraires : choix de rapports et instructions publié sous les auspices du Ministère de l'instruction publique et des cultes

Auteur : France. Ministère de l'instruction publique. Auteur du texte

Éditeur : Imprimerie nationale (Paris)

Éditeur : E. LerouxE. Leroux (Paris)

Date d'édition : 1865

Notice du catalogue : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb32701360s

Notice du catalogue : https://gallica.bnf.fr/ark:/12148/cb32701360s/date

Type : texte

Type : publication en série imprimée

Langue : français

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Description : 1865

Description : 1865 (SER2,T2).

Description : Collection numérique : Bibliothèques d'Orient

Droits : Consultable en ligne

Droits : Public domain

Identifiant : ark:/12148/bpt6k5724338z

Source : Bibliothèque nationale de France, département Collections numérisées, 2009-161258

Conservation numérique : Bibliothèque nationale de France

Date de mise en ligne : 30/11/2010

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ARCHIVES

DES

MISSIONS SCIENTIFIQUES

ET LITTERAIRES.

CHOIX DE RAPPORTS ET INSTRUCTIONS

PUBLIE SOUS LES AUSPICES

DU MINISTERE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE.

DEUXIEME SERIE.

TOME II.

PREMIERE LIVRAISOIN

PARIS.

IMPRIMERIE IMPÉRIALE.

TABLE DES MATIERES.

Pages,

Mémoire sur les ruines et l'histoire de Delphes, par M. FOUCAUT 1,

Rapport sur une mission en Belgique, par M. BOUTARIC 231

ARCHIVES

DES

MISSIONS SCIENTIFIQUES

ET LITTÉRAIRES.

ARCHIVES

DES

HISSIONS SCIENTIFIQUES

ET LITTERAIRES.

CHOIX DE RAPPORTS ET INSTRUCTIONS

PUBLIE SOUS LUS AUSPICES

DU MINISTERE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE.

DEUXIEME SERIE.

TOME DEUXIÈME.

PARIS.

IMPRIMERIE IMPÉRIALE.

M DCCC LXV.

MINISTÈRE DE L'INSTRUCTION PUBLIQUE.

ARCHIVES

DES

MISSIONS SCIENTIFIQUES

MÉMOIRE

SUR

LES RUINES ET L'HISTOIRE DE DELPHES

PAR M. P. FOUCART,

MEMBRE DE L'ÉCOLE FRANÇAISE D'ATHENES.

PREMIÈRE PARTIE.

ARCHÉOLOGIE.

CHAPITRE PREMIER.

VALLÉE DU PLEISTOS. ARACHOVA. PYRGO. BOIS SACRE.

Le territoire de Delphes comprenait la vallée du Pleistos, depuis sa source jusqu'à son embouchure, ainsi qu'une partie des deux plateaux situés au sud et au nord.

Le Pleistos, autrefois consacré à Neptune 1, prend sa source auprès d'Arachova. Dans la première partie de son cours, il coule de l'est à l'ouest dans une étroite vallée, resserrée à gauche par le Kirphis, dont la masse se dresse à pic comme un mur, à droite, parles projections du Parnasse. Non loin de Chrysso, il sort des montagnes, traverse une belle plaine plantée d'oliviers, longue de trois lieues environ, et se jette dans la mer près de l'échelle de Salone. Il s'appelle aujourd'hui Xero- Potamo, le fleuve sec, car

1 Escli. Eumen.

MISS. SCIENT. — II.

_ 2 —

il n'a presque jamais d'eau; les ruisseaux qui devraient le grossir sont détournés par les habitants au profit de leurs oliviers.

Sur le point le plus élevé de la vallée est construit le village d'Arachova; on découvre de loin le clocher de son église, Saint-Georgios. La position d'Arachova, plutôt que ses ruines, la désigne comme l'Anemoreia de Strabonl. Elle servit à marquer la limite orientale du territoire de Delphes, lorsque la ville sainte fut détachée de la confédération phocidienne par les Lacédémoniens et déclarée indépendante. Le village moderne répond également bien à la description du scholiaste d'Homère 2. Elle est située sur la crête qui sépare les deux versants et le vent y souffle avec violence; double circonstance qui lui avait valu le nom de Avs^cûpsia [âvs^os, opos). On l'appelait encore AvsfidXsia; dans une inscription , elle est désignée sous le nom de Avs[x.via.t 3, et la théorie qui se rendait à Delphes devait y sacrifier une truie de trois ans.

Le village d'Arachova n'a rien d'intéressant; il en était de même sans doute de la ville ancienne, car Pausanias la traverse sans même la nommer 4. Dès ce moment, il songeait aux récits variés et nombreux qu'on faisait sur Delphes et l'oracle d'Apollon ; il est tout occupé à rappeler ce qu'il sait des différents temples du dieu, des jeux Pythiens, du conseil des Amphictyons. Je me le figure, chemin faisant, prenant des notes sur ce sujet, auquel il consacre trois chapitres, et réveillant ses souvenirs avant d'arriver à la ville sainte. La route, à partir d'Arachova jusqu'à Delphes, descend par une pente assez douce, eu suivant les contours de la montagne, à une assez grande hauteur au-dessus du Pleistos. Toute cette partie est couverte de vignes ; le terrain et l'exposition sont si favorables à cette culture que déjà les anciens ont dû s'y livrer. Peut-être estce la cause qui a fait établir à Delphes le culte de Bacchus, comme les nombreuses plantations d'oliviers qui poussent dans la vallée même du Pleistos ont pu valoir à Minerve l'honneur d'être associée à Apollon. A moitié chemin, à gauche de la route, un mur pélasgique est caché au milieu des vignes, attestant l'existence d'une cité antique. J'avoue n'avoir aucun nom certain à donner à ces ruines, d'ailleurs peu intéressantes, à moins qu'on ne veuille y voir

1 Strabon, IX, III.

2 Schol. Hom. Il. II, v, 621 : H<p' Oi^yjAoi/ TOTOU. 3 Corp. Inscr. 1688.

4 Paus. X, v, 3.

-3Kyparissos,

-3Kyparissos, nomme à côté de la pierreuse Pytho et de la riche TJrissa 1.

Un quart d'heure avant d'arriver à Delphes, on rencontre à gauche de : la route une construction carrée que les habitants appellent d'un nom commun en Grèce, Hvpyo (la tour). Les murs s'élèvent e ncore à trois mètres au-dessus du sol ; au milieu, du côté sud, s'ouv re une porte de deux mètres de haut, de soixante et quinze centimètres de large. L'absence de ciment, la régularité des assises, le linteau formé d'une seule pierre qui a plus de deux mètres de long, montrent clairement que c'est un ouvrage antique et probablement hellénique. Il est moins facile d'en marquer la destination. On ne peut y voir une tour de défense, car on ne trouve sur les murs aucune trace d'arrachement, ni sur le sol aucun débris qui autorise à supposer l'existence de tours semblables élevées de distance en distance et reliées par un rempart. Quelle aurait été l'utilité d'une tour isolée, dans un passage assez facile et assez large pour permettre aux ennemis de s'avancer commodément, hors de la portée des traits ? La proximité des sépultures fait songer à un monument funèbre; la porte aurait été pratiquée par derrière, comme aux tombeaux de Pompéi. Mais on ne trouve aucun fragment d'inscription, aucun débris d'ornement qui vienne à l'appui de cette supposition. Je croirais plus volontiers que c'est une tour d'observation ; car de cet endroit on découvre toute la vallée du Pleistos, depuis les hauteurs d'Arachova jusqu'au rocher de Chrysso. La tour, impuissante à arrêter les ennemis, aurait du moins servi à signaler leur approche et à observer leur marche.

De l'autre côté de la route est une petite chapelle élevée sur l'emplacement et en partie avec les matériaux d'une chapelle antique. Elle est consacrée à Haghios Athanasios. Les habitants prétendent que la table sainte est un ancien autel de Bacchus. C'est bien une pierre ancienne, mais j'y ai vainement cherché la trace de lettres ou d'ornements. C'est donc une supposition purement gratuite que le voisinage des vignobles aura suggérée aux savants du pays, toujours prompts à chercher et à trouver une explication aux restes antiques.

Quittons pour un instant la route que suivent d'ordinaire les voyageurs pressés d'arriver à Castri, et descendons en droite ligne

1 Hom. Il.II, v. 520.

— 4 —

vers le lit du Xero-Polamo. On arrive en quelque es minutes à la chapelle d'il. Basilios Johannes. Isolée au milieu d'un petit plateau qu'entourent et que dérobent à la vue des rochers escarpés; à moitié ruinée, abandonnée aujourd'hui, elle n'a pu être élevée que pour remplacer un temple païen. Les débris anciens sont trop nombreux pour laisser aucun doute. Quelques pierres taillées régulièrement sont mêlées à la maçonnerie grossière qiu'elles soutiennent; d'autres gisent encore sur le sol; sur un espace de deux mètres et demi, on peut même suivre à fleur de terre les fondations de l'ancien édifice. La volute d'un chapiteau encastré dans le mur permet de supposer qu'il était d'ordre ionique : c'est en effet l'ordre employé d'ordinaire dans les temples de petite dimension. L'absence d'inscriptions ne permet pas de savoir à qui celui-ci était consacré. Peut-être était-ce à la nymphe de la source voisine, Képhalo-Vrysi, et elle méritait bien un pareil honneur. Elle ne tarit pas en été, comme beaucoup de fontaines et même de fleuves de la Grèce; à la fin de septembre, après quatre mois de sécheresse et de chaleur, son eau jaillissait encore, abondante, fraîche et limpide. Dans l'antiquité c'était déjà comme aujourd'hui, un but de promenade; car, sur un rocher voisin de la source, on lit une inscription tracée en lettres de grande dimension :

A\ /A.AXOÎ

enA^pp'oAei

TOYTTYAAOI ' [Sîif/.]fia^/oi lWaijSpoSeiTov ïivXâvt.

« Les compagnons d'Epaphroditos, habitants de Pylaea. » Souvenir sans doute d'une partie de plaisir, hommage rendu à la nymphe de la source pour la remercier de la fraîcheur de ses eaux. Les Grecs modernes l'ont remplacée par une Néréide; le nom n'a pas changé. Mais ce n'est plus une nymphe gracieuse et bienveillante qui habite cet endroit : c'est une fée malicieuse et malfaisante, qu'il est dangereux de rencontrer à l'approche de la nuit. Cette crainte superstitieuse qui possède les habitants, même ceux qui pendant le jour affectent d'en douter, a sans doute fait

1 Inscriptions inédites de Delphes, n° 417. — Je crois avoir vu sur la pierre un au lieu de l'a que donne notre texte déjà publié.

élever cette chapelle de saint Jean pour assurer aux fidèles une protection contre les attaques de la fée.

L'eau de Réphalo-Vrysi sert à faire tourner plusieurs moulins, qui s'échelonnent le long du petit ruisseau qu'elle forme. Ce hameau est en dehors de la route habituelle des voyageurs; aussi ma présence excita-t-elle la curiosité d'un Grec. Questionneur et bavard comme tous ses compatriotes, il voulut savoir pouquoi j'étais venu en cet endroit écarté. Dès qu'il apprit que je cherchais des pierres antiques, il m'assura qu'il y en avait dans une autre église située à peu de distance, et il m'indiqua la direction. Un autre habitant, qui me servit de guide, m'apprit qu'il y avait deux églises réunies, Panagia et Saint-Jean le Chasseur; plus loin, la liste s'accrut encore d'H. Parascevi (Ayi'a. HapaaKsvrf), de Saint-Georges, de Saint-Sauveur et enfin de Saint-Anargyre; en tout sept chapelles, et il n'y a que dix maisons dans le hameau. Il était impossible de ne pas songer au problème posé par un de nos devanciers : Y a-t-il plus d'églises que de maisons? Pendant mon séjour en Grèce, j'ai eu plus d'une occasion de me convaincre que ses spirituelles boutades, qui passent en France pour médisances ou paradoxes, ne sont en Grèce que vérités dites 'd'une manière piquante.

Il était évident qu'on n'avait pas construit tant de chapelles pour les besoins d'une trentaine d'habitants ; il devenait donc probable qu'elles remplaçaient d'anciens temples. A la première chapelle, celle de la Panagia, cette supposition devint une certitude. Dans le mur était encastrée une pierre sur laquelle était gravé en caractères petits, mais soignés, cette inscription :

[neiir/]i77pa[TO£] HovXcovos htppociha 1.

« Pisistratos, fils de Boulon, à Vénus. »

C'est la première fois que Vénus paraît parmi les divinités adorées à Delphes, et cependant on ne peut douter qu'elle n'ait eu un petit temple en cet endroit. Cette pierre est trop lourde pour être transportée facilement, et d'ailleurs il n'y a pas de chemin tracé. A quoi bon se donner tant de peine pour élever une cha1

cha1 inédites de Delphes, n° 470.

— 6 —

pelle dans un endroit isolé, et pourquoi chercher au loin des matériaux, quand autour il y a en grand nombre d'autres pierres taillées et prêtes à être employées? De plus, le donateur était certainement un citoyen de Delphes. La fin de son nom est mutilée, mais celui de son père, BouXow, est un de ceux qui reviennent le plus souvent dans les actes de Delphes ; on peut donc le restituer avec certitude : Pisistratos, fils de Boulon.

La date de ces actes étant connue, celle de l'inscription se trouve également fixée ; elle est du commencement du IIe siècle avant l'ère chrétienne, et le culte de la déesse s'était peut-être introduit beaucoup plus tôt.

Aucune inscription ne nous apprend quel était le dieu associé à Vénus et remplacé par saint Jean le Chasseur; il est cependant naturel de supposer que c'était Mars ou Adonis.

Je n'ai pas eu pour les autres chapelles le même bonheur que pour celle de Panagia ; il n'y a rien qui permette de fixer avec certitude quelles divinités païennes y étaient adorées. On peut seulement le conjecturer avec quelque vraisemblance pour celle d'H. Anargyrios, où les restes antiques sont plus nombreux. H. Anargyrios (le saint sans argent) correspond à saint Côme et saint Damien, qui secouraient gratuitement les malades; il a donc probablement succédé au dieu de la médecine, à Esculape. Un puits antique, aujourd'hui tari, qui se trouve à quelques pas et qui a pu avoir autrefois quelque vertu miraculeuse, donne quelque fondement à cette supposition. Les débris antiques y sont plus nombreux qu'ailleurs et montrent que c'était un temple de petite dimension et d'ordre ionique ou corinthien. En écartant les buissons de lentisques qui envahissent les ruines, on retrouve une base de colonne (0m,30), des fragments de petites colonnes en marbre, des morceaux de corniches, des denticules ioniques.

Pour les trois autres chapelles, il n'y a rien qui puisse faire soupçonner leur architecture ou leur destination ; le nom seul des saints auxquels elles sont consacrées pourrait être un indice, s'il y avait une règle fixe et connue pour ces changements de noms. Des plaques de marbre encastrées dans les murs portent peut-être des inscriptions, mais la face n'est pas visible, et toucher à une chapelle, même en ruines, est chose impossible. Un fait seul est certain, c'est l'existence d'anciens temples dont les matériaux ont servi à la construction des chapelles; les plus vieux habitants

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disent qu'on les a trouvés en creusant tout près de l'endroit où elles s'élèvent.

Il n'y a pas à s'étonner de rencontrer un si grand nombre de chapelles dans un endroit où il n'y a pas et où il n'y a jamais eu de cité. C'est un nouvel exemple d'un fait général dans la Grèce. La victoire du christianisme y fut plus lente et moins complète qu'ailleurs; après avoir triomphé des croyances, il eut encore à lutter contre les souvenirs et contre les habitudes. Parmi les nouveaux convertis, les uns se sentaient ramenés vers ces dieux qui avaient donné tant de gloire à leurs pères ; les autres, en cessant de les invoquer, n'avaient pas cessé de les craindre. Ils n'étaient plus les dieux tout-puissants qui accordaient aux hommes l'accomplissement de leurs voeux, ils s'étaient transformés dans l'imagination populaire en démons dont il fallait redouter le courroux. Le clergé, ne pouvant détourner la foule des anciens sanctuaires, les purifia en les consacrant au culte chrétien et en les mettant sous l'invocation de la Vierge et des saints; leur présence était nécessaire pour l'assurer les nouveaux chrétiens contre la vengeance de leurs dieux abandonnés. C'est ainsi que la Vierge remplaça Vénus. A la déesse du plaisir et de l'amour sensuel, on opposa la chaste mère du Sauveur. Il était impossible de ne pas rompre ouvertement avec une divinité comme Vénus; mais le plus souvent on chercha à ménager les traditions de l'ancien culte ; les chapelles furent consacrées aux saints dont le nom ou le caractère offrait le plus d'analogie avec l'ancienne divinité du temple transformé en église. Grâce à son nom, le prophète Elie prit la: place du dieu Soleil (HX*os) sur les hautes montagnes et sur les rivages de la mer. Saint Anargyre succéda à Esculape dans ses fonctions et dans ses honneurs. Les païens convertis revinrent donc aux mêmes endroits demander les mêmes faveurs à la divinité; savaient-ils toujours bien s'ils invoquaient l'ancienne ou la nouvelle? Cette concession qui mêlait les souvenirs des deux religions, cette adresse pour rallier tout le monde au nouveau culte, rendirent le succès plus facile, mais elles eurent des conséquences fâcheuses pour le christianisme des Grecs, qui a toujours conservé une empreinte de paganisme. De là cette tendance à regarder et à invoquer les saints, non plus comme des intercesseurs auprès d'un Dieu unique et tout-puissant, mais comme de nouveaux dieux succédant aux anciens; de là cet attachement tout païen

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à l'apparence, à l'observation minutieuse des pratiques extérieures plutôt qu'aux principes et à la morale de la religion. De là enfin ce nombre prodigieux de petites églises, qui n'est nullement en rapport avec la population ; il fallait remplacer les temples païens.

C'est ce qui arriva sur les bords du Pleistos. Le voisinage de Delphes et l'agrément du lieu y firent construire plusieurs petits temples ; c'était une sorte de bois sacré placé aux portes de la cité sainte. Nul site n'est plus charmant. Quelle jouissance n'éprouvet-on pas à fuir les rochers desséchés et brûlants de Delphes pour descendre sur les bords du Pleistos, à travers ces oliviers dont les hautes branches et le tronc vigoureux ne rappellent en rien les oliviers souffreteux et rabougris de la Provence. La feuille, d'un vert pâle, dessine sur un ciel bleu sa forme d'une finesse élégante ; à côté, quelques platanes aux larges feuilles offrent un abri impénétrable aux rayons du soleil ; le laurier rose, le grenadier aux fleurs rouges, le figuier au tronc sinueux comme le serpent, se pressent sur les bords du ruisseau qui leur donne la vie. L'aqueduc grossier d'où l'eau de Képhalo-Vrysi tombe de cascade en cascade est tapissé de plantes grimpantes qui l'enlacent de leurs festons verdoyants ; le murmure de l'onde, le chant des oiseaux cachés dans le feuillage, donnent un nouvel attrait à ce lieu enchanteur.

Le pays n'a pas changé depuis l'antiquité ; de tout temps Delphes a été nommée la pierreuse : de tout temps aussi l'eau des sources a répandu dans ce bois la fraîcheur et la vie; c'est un lieu qui doit peu à l'homme et tout à la nature. Ce contraste avait sans doute frappé les habitants de l'antique cité, et ils avaient choisi cet endroit pour y dédier des chapelles aux divinités qui n'avaient pas trouvé place dans le sanctuaire. Le seul temple dont nous connaissions la divinité est celui de Vénus (aujourd'hui la chapelle de la Panagia); la déesse des bosquets devait se plaire dans ce bois délicieux; un autre était probablement consacré à la nymphe de Képhalo-Vrysi, car, sans l'eau de sa source, le bas de la vallée serait aussi sec et aussi dénudé que la partie supérieure.

Le silence de Pausanias ne prouve rien contre l'existence de ce bois sacré ; il ne le rencontrait pas sur sa route et il était trop pressé pour se détourner; assez d'autres édifices attiraient son attention pour qu'il ne s'arrêtât pas à quelques petits temples. Aucun moderne n'en a parlé; les voyageurs ne font guère que traverser

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Castri; une visite à Castalie, un coup d'oeil rapide sur quelques pans de murailles antiques suffisent à la plupart ; quelques-uns vont jusqu'à l'antre Corycien, les Anglais jusqu'au sommet du Parnasse. Comment iraient-ils aux moulins de Castri ? C'est en dehors de la route, et le nom n'a rien qui promette ou qui séduise.

Revenons maintenant à la route principale, à l'endroit où nous l'avons quittée. L'espace compris entre la tour hellénique et la double porte taillée dans le rocher s'appelle Xapin-a«s, nom qui semble venir de X.dpa>v, que les Grecs regardent comme le génie de la mort. Le petit plateau situé au delà de la tour est en effet l'un des deux cimetières de Delphes. Capo d'Istria y fit faire des fouilles, qui ne laissent aucun doute à cet égard. On mit au jouiplusieurs chambres sépulcrales, dont deux ou trois sont assez vastes. Le morceau le plus curieux trouvé dans l'une d'elles est un sarcophage en marbre blanc orné de sculptures qui représentent Méléagre apportant à Atalante la hure du sanglier de Calydon. Sur le couvercle est le corps d'une femme à demi couchée et appuyée sur le coude. La tête a disparu ; le sarcophage lui-même a été brisé par les passants. Les Grecs, comme les enfants, aiment à détruire. Quelques-uns des débris ont été transportés au monastère ; le reste a été recouvert de terre ; c'est un nouveau système pour conserver les antiquités, approprié sans doute à la nature des habitants, mais peu propre à satisfaire les voyageurs. Non loin de là mon guide me découvrit un fragment de bas-relief conservé par le même procédé. C'est la moitié inférieure d'un homme ; la tunique courte laisse voir la jambe ; la chaussure est attachée par des courroies qui montent au-dessus de la cheville. Peut-être y a-t-il d'autres fragments enfouis de la même façon, mais mon conducteur en avait oublié la place. Le rocher au-dessus de la route est percé de niches à offrandes et de niches mortuaires; il montre la vaste étendue de ce cimetière. On est étonné de ne rencontrer aucune de ces stèles funéraires, si nombreuses aux environs d'Athènes. Une seule inscription a été trouvée dans le voisinage de Logari :

"Siïjpa. TÔ§' tfpeoos à TSatrip tsapà. rafirSs tsiikataiv Tlvdinàs i§puo-sv t<rai§ôs sitl (pdi[i.évov 1.

1 Corpus Inscriptionum, n° 1722.

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Ces vers font allusion à la double porte appelée Logari, qui se trouve au point de jonction des deux routes d'Arachova et de Desphina. Cette double porte est taillée dans le roc ; les détails, les barres qui la consolident, les clous mêmes ont été rendus avec assez d'exactitude. Elle est brisée par le milieu, et un figuier sauvage, qui étend ses rameaux à travers cette fente, lui donne un aspect pittoresque. Ulrichs 1 rapporte à ce sujet une légende qui appartient aux derniers temps du paganisme expirant. Le prêtre des idoles avait rassemblé près de cette porte les habitants de Delphes et leur tenait un discours où il outrageait la mère du Sauveur. Soudain le ciel s'ouvrit, et la Vierge parut tenant l'enfant Jésus dans ses bras et entourée d'une auréole. Au même instant la foudre tomba sur le prêtre et fendit la porte à laquelle il s'appuyait; c'est en souvenir de l'impie et de son discours [\6yoe) que cette porte a pris le nom de Logari. — Telle est la légende. Est-ce bien elle qui a fait donner ce nom, ou le nom qui a donné naissance à la légende ? Je ne me charge pas de le décider. Que signifiait cette porte? Peut-être était-elle destinée à rappeler les portes de l'enfer; car elle est située à l'entrée du cimetière, en avant des sépulcres, qui, suivant l'usage ancien, sont placés aux portes de la cité, sur les deux côtés de la route.

CHAPITRE II.

MARMARIA. GYMNASE. — CASTALIE.

Pausanias va maintenant nous servir de guide.

» Après être entré dans la ville, dit-il, on rencontre plusieurs temples à la file. Le premier était en ruines; le suivant était vide de statues de dieux et d'hommes ; le troisième contenait les images d'empereurs romains, mais en petit nombre; le quatrième s'appelle le temple dUAthéné Pronoea 2. »

Pausanias dit positivement que ces quatre temples sont dans la ville. La cité de Delphes n'était donc pas renfermée dans l'enceinte demi-circulaire où s'élève le village de Castri, mais elle s'étendait sur les deux rives du ruisseau qui passe devant Castalie et va se

1 Reisen. und Forschungen in Griechenland.

2 Pausanias, X, VIII, 6.

— 11 —

jeter dans le Pleistos. L'expression de -wokts employée par l'auteur s'accorde avec le témoignage de Strabon 1 : « les Delphiens habitent au-dessous du temple, autour de la fontaine Castalie. » C'est la ville elle-même qui commence, et non pas un faubourg, comme celui de Pylaea; en effet, il n'y a plus de sarcophages ni de niches sépulcrales à partir de ce point, tandis qu'on en trouve un grand nombre du côté d'H. Elias, dans l'ancien faubourg de Pyloea.

Le soin que prend notre guide de marquer qu'il entre dans la ville fait supposer qu'une enceinte et une porte ont frappé ses yeux et attiré son attention. En effet, la route en cet endroit est resserrée par deux murailles, l'une hellénique, l'autre pélasgique. Au lieu de continuer en ligne droite, elles décrivent une courbe pour se rapprocher l'une de l'autre et former une espèce de défilé. Près de là se trouve une immense pierre de taille; quoique brisée des deux côtés, elle a encore une longueur de trois mètres; de plus, ce n'est pas une pierre commune du Parnasse, mais elle vient de la montagne d'H. Elias, située au-dessus de Salone, d'où l'on tirait les pierres pour les constructions soignées. Sa place, sa nature et sa forme, tout concourt pour faire penser qu'elle a dû servir de linteau ou d'architrave à la porte par laquelle Pausanias est entré et à laquelle fait allusion l'expression êcrsX86vTt sis rrjv isokiv.

A partir de cet endroit, les deux murs s'écartent ; à droite de la route, l'hellénique monte pour soutenir une longue terrasse, et l'on en peut suivre les traces jusqu'à moitié chemin du monastère ; le pélasgique descend et forme une suite de terrasses qui se prolongent jusqu'au monastère lui-même. C'est sur ces terrasses que s'élevaient les quatre temples; le doute n'est pas possible, car les ruines y sont si considérables qu'elles ont fait donner à cet endroit le nom de Marmaria. Ce sont des pierres du Parnasse ou d'H. Elias, percées de trous de scellements ; quelques débris portant la trace d'un travail plus délicat, des triglyphes, des fragments de colonnes doriques en marbre, d'autres en pierre, une demicolonne dorique.

Des fouilles ont été faites en 1838 par Laurent, architecte du gouvernement grec ; mais il est maintenant impossible d'en profiter; j'en donnerai seulement les résultats tels qu'Ulrichs les a consi1

consi1 1. XX.

— 12 —

gués dans son mémoire 1. Il trouva les restes de quatre temples dans l'ordre suivant : 1° les substructions d'un petit temple sans restes d'architecture; 2° les substructions d'un grand temple également sans restes d'architecture ; 3° les substructions et des restes d'architecture dorique d'un petit temple ; 4° les substructions et des restes d'un temple rond d'ordre dorique, des morceaux de colonnes, d'architraves et de triglyphes d'un très-beau travail.

Si les trois premiers temples ont peu d'intérêt; il n'en est pas de même de celui de Minerve, que son architecture et son antiquité rendent également intéressant.

Depuis vingt ans les habitants ont repris possession du terrain où les fouilles avaient été faites ; les débris mis au jour ont été enfouis de nouveau, détruits ou dispersés. Il est heureux qu'un homme compétent nous ait transmis des détails sur ce qu'on avait trouvé, car il est maintenant impossible d'y rien reconnaître. Il faut donc se contenter de son témoignage, qui est heureusement fort précis. Les fragments trouvés appartiennent à un temple rond d'ordre dorique; le plan même de l'édifice a été reconnu. Il y avait un pronaos soutenu par des colonnes, mais le corps même du bâtiment n'était pas entouré de colonnes. Ce serait donc, pour la disposition, une construction analogue au Panthéon d'Agrippa à Rome. Démosthène a vanté la beauté et la grandeur de ce temple, éloge que confirme le travail des morceaux qu'on a retrouvés; il avait été jugé digne d'une étude spéciale par un architecte grec, Théodore de Phocée, étude que Vitruve cite comme un des traités qu'il a consultés 2.

Dans le pronaos était une statue d'airain colossale consacrée par les Marseillais 3. Le bouclier d'or de Crésus était une des offrandes les plus remarquables de ce sanctuaire 4; mais il avait été fondu par les généraux phocidiens. Laurent a trouvé dans ces fouilles un pied en marbre que, d'après la chaussure et le bas du vêtement qui tombait sur le pied, il croit pouvoir attribuer à une statue de Minerve. Pausanias parle en effet d'une statue de la déesse placée dans l'intérieur, de moins grande dimension que celle du pronaos. Le temple était entouré d'une enceinte, dans

1 Ulrichs, Suppl.

2 Vitruve, VII, préface. 1 Pausanias, X, VIII, 6. 4 Hérodote, I, XCII.

— 13 —

laquelle on montrait les deux blocs détachés du Parnasse qui avaient écrasé les soldats perses 1.

Le temple de Minerve remontait à la plus haute antiquité. En effet, la terrasse sur laquelle il s'élève appartient à l'époque pélasgique, comme celle du temple d'Apollon : c'est, en plus petit, le même appareil; des pierres irrégulières, mais aplanies à la surface et assemblées avec tant d'exactitude qu'elles n'ont pas eu besoin d'être unies par des scellements en plomb pour résister au temps. Cette terrasse présente aussi cette particularité remarquable, commune à toutes les constructions pélasgiques de Delphes, que les lignes de jonction ne sont pas droites, mais décrivent des courbes et des sinuosités. Une pareille ressemblance dans la construction doit donc faire placer ces travaux à la même époque, c'est-à-dire au moment de la fondation du sanctuaire de Delphes. Mais les temples primitifs sont en général petits et d'une lourdeur massive, tandis que l'on vantait à juste titre la beauté et la grandeur de ce temple rond. Il y eut donc une seconde construction, plus ancienne qu'Hérodote, mais qui remplaçait un premier temple. C'est à l'époque de ces remaniements qu'il faut également rapporter l'ouverture pratiquée clans la muraille pélasgique ; les pierres ont été coupées en ligne droite sur une largeur d'un peu plus d'un mètre; un trou creusé dans le côté gauche prouve l'existence d'une porte ; elle était à l'entrée d'un petit escalier qui donnait accès de la terrasse inférieure à la plate-forme sur laquelle le temple était construit.

Pausanias appelle cette Athéné Tlpévoia, c'est-à-dire Providence ou Prévoyance. C'est dans ce sens que ce surnom était pris par Démosthène, et il s'en servait pour apostropher ainsi son adversaire 2 : « Regardez, non pas mon discours, mais les coutumes de tous les peuples. Toutes les villes ont élevé des temples et des autels à tous les dieux, et en particulier à Athéné-Prévoyance, comme à une bonne et grande déesse. A Delphes, à l'entrée même du sanctuaire, elle a un temple très-beau et très-grand, près d'Apollon , qui, dieu et devin , sait doublement ce qui est le meilleur. Mais il n'y a ni temple ni autel pour l'Imprévoyance et l'Impudence. »

1 Hérodote, VIII, XXXIX.

2 Démosthène, Contr. Aristog. I, p. 780.

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Peut-être était-ce ainsi qu'on l'entendait au temps de Pausanias, quand on voulait introduire dans le paganisme les enseignements de la philosophie et donner un sens moral aux surnoms des divinités. Par malheur, il faut se contenter d'une explication moins élevée, mais plus vraie. Le véritable surnom de la déesse est celui que donne Hérodote, Tlpovijîri 1. Les anciens Grecs, comme les modernes, prononçaient de même D et 01 ; de là, la confusion. Démosthènes en a profité pour un mouvement oratoire : c'était son droit, mais ce n'est pas une preuve. L'orthographe des inscriptions s'accorde avec celle d'Hérodote; elle est appelée Ilpovaia 2 (celle qui est devant le temple) : c'est en effet sa position par rapport au temple d'Apollon. Harpocration 3 donne la même explication : « Il y avait à Delphes une Athéné appelée îlpovaioe, parce qu'elle est placée en avant du temple. » Ce surnom est si naturel, qu'il a été également donné à deux statues d'Athéné et de Mercure placées à Thèbes, en avant du temple d'Apollon Isménien 4.

Le culte d'Athéné a été apporté à Delphes en même temps que celui d'Apollon, et, dans toutes les occasions, elle est citée comme une des divinités protectrices de la ville. Après la chute de Cirrha, le territoire et les habitants sont consacrés, d'après l'oracle, à Apollon Pythien, à Diane, à Latone et à Athéné Pronaea 5; elle est également prise à témoin des imprécations prononcées contre la ville ou le peuple qui s'emparera du champ sacré ; les coupables sont dévoués à sa vengeance et l'accès de son temple leur est interdit. Le soin de son sanctuaire, comme celui du temple d'Apollon, était confié aux hiéromnémons 6; ils veillaient à ce que la pompe sacrée lui offrît un sacrifice avant d'entrer dans l'enceinte ; ils avaient soin de récompenser la piété des étrangers envers la déesse, en leur décernant les honneurs et les privilèges que la ville réservait pour ses proxènes et ses bienfaiteurs.

Aussi avait-elle part aux riches offrandes qu'envoyaient les princes et les peuples étrangers. Sans parler du collier d'Ériphile,

1 Hérodote, I, XCII.

2 Lebas, Voyage archéologique, n° 841, 843.

3 Harpocration, Hpovula.

4 Pausanias, IX, x.

s Eschine, Adversus Clesiph.

6 Corpus Inscriptionum, n° 1688; Lebas, n°s 841 , 843.

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que Phylarque 1 signale dans ce temple, Hérodote y avait vu un grand bouclier d'or consacré par Crésus. Les Marseillais, vainqueurs des Carthaginois, n'avaient eu garde de l'oublier, et leur statue de bronze prouve que cette colonie lointaine des Phocéens regardait la déesse comme une des divinités nationales de la Grèce et protectrices du temple de Delphes.

Mais aussi, au jour du danger, elle était exposée la première aux coups de l'ennemi. Les Perses avaient pénétré jusqu'à son temple 2; de même les Gaulois de Brennus 3. Marmaria est en effet la clef de la position. Un rameau projeté du Parnasse s'avance en cet endroit et rétrécit la route. Une fois ce point emporté, il devient facile de pénétrer dans la ville. Devant soi on a les constructions de Delphes placées en étage; on pouvait distinguer les différents temples, les quadriges, les statues de bronze doré, enfin cette enceinte à la couronne d'airain, comme l'appelle l'inscription citée plus bas (^O.XKOO-1éipavov réfisvos). Par derrière, les âpres montagnes du Kirphis et les ravins escarpés du Parnasse semblent fermer la route et refuser tout passage à des fuyards. Quel encouragement pour bien combattre; il fallait vaincre ou périr; et quel espoir de butin! C'était de là qu'un chef devait montrer la ville à ses soldats. C'était là aussi que le dieu devait les arrêter, s'il ne voulait pas avouer son impuissance et voir sous ses yeux tomber ses défenseurs et forcer son sanctuaire. Même prodige arrêta les Perses et les Gaulois : un orage terrible et des pierres énormes tombant du Parnasse. Le temple de Minerve est en effet au pied de la montagne; de ses flancs à pic ont pu se détacher les quartiers de roc qui écrasèrent les assaillants; une pierre énorme enfoncée dans le sol rappelle les blocs tombés du Parnasse, que l'historien affirme avoir vus dans l'enceinte du temple de Minerve. Ce fut en cet endroit que les Grecs vainqueurs dressèrent un trophée avec l'inscription suivante 4 :

MvSfidt r âXst-ivlpov isoXép.ov xal p,âprvpa. vixas

AsAipo/ ft' éc/Jacrav, Zavl ^api^ùp-evoi avv $>oi€ip, isloXtuopdov enrao-oefievoi cfliyQ. M^S&if

nai xaXxoc/lstpavov pvcràp.svoi répievos.

1 Fragments des historiens grecs, éd. Didot.

2 Hérodote, VIII, XXXVII.

3 Justin.

4 Diodore de Sicile, XI, XIV.

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Minerve elle-même s'était mêlée à la lutte; un cri terrible, parti de son sanctuaire, avait jeté l'épouvante parmi les Perses; les Delphiens croyaient l'avoir vue elle-même combattant contre les Gaulois. C'était donc justement qu'elle était associée à Apollon et qu'elle avait part aux honneurs comme aux dangers.

Le héros Phylacus avait aussi pris la défense de ses concitoyens. Sa chapelle, dit Pausanias 1, était voisine du temple d'Athéné. Hérodote en marque plus précisément la place : « L'héroon de Phylacus est sur la route même, au-dessus du temple d'Athéné Pronoea 2. » La route ancienne passait donc immédiatement audessus de Marmaria ; à gauche était le temple d'Athéné, à droite la chapelle de Phylacus.

Gymnase.

De Marmaria, on arrive en quelques pas au monastère de la Panagia. Ce n'est pas un couvent, mais une ferme (p.eT0^ri') du grand couvent de Jérusalem, situé à l'est, dans leParnasse. L'unique caîoyer qui y demeure est moins soucieux de la petite église que du pressoir et des moulins à huile dont il surveille et vend les produits. On y a formé un petit musée, assez insignifiant, dont M. Michaëlis et Conze ont fait l'inventaire minutieux et dessiné plusieurs morceaux 3.

Nous y avons fait transporter un petit ornement d'architecture en marbre que nous avons trouvé dans nos fouilles et qui est une nouvelle preuve de l'emploi de la peinture dans les monuments. Ce sont trois bandes plates entrelacées ; celle du milieu était d'un rouge vif, tandis que les deux autres n'avaient aucune trace de couleur.

On peut dire qu'il n'y a dans ce musée aucun morceau au-dessus du médiocre, et cela dans une ville qui comptait autrefois les statues par centaines, et où les plus grands artistes de la Grèce envoyaient leurs chefs-d'oeuvre. Il est probable que les habitations renferment d'autres sculptures; mais comme le gouvernement les prendrait sans payer, les habitants ont grand soin de les cacher et de les briser pour les vendre en petits morceaux aux étrangers.

Les ruines au milieu desquelles est construit le monastère ap1

ap1 X, VIII, 6. 2 Hérodote, VIII, XXXIX. 3 Bulletin de l'Institut archéol. de Home, année 1861.

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parviennent au gymnase que Pausanias mentionne immédiatement après les quatre temples de Marmaria. Il est à regretter que les bâtiments et les plantations du monastère empêchent de dégager ce qui en reste; car les ruines des gymnases sont assez rares et ne donnent qu'une idée très-imparfaite de l'architecture civile des Grecs. Celui de Delphes appartient à la meilleure période de l'art grec, comme on peut le reconnaître à la solidité des murs, composés d'une double assise, à la régularité avec laquelle les pierres sont disposées. Il serait curieux de voir comment l'architecte s'est plié aux exigences du terrain et comment il a modifié le plan habituel de ce genre de bâtiments pour l'adapter à des niveaux très-différents. On est trop porté à croire que l'art grec se renfermait dans une forme toujours semblable. L'Érechthéion montre de quelle manière on savait varier le plan selon la nécessité, et sans doute on en verrait ici une nouvelle preuve. Mais, dans l'état actuel, on ne peut songer à retrouver le plan primitif ni à fixer la destination de chacune de ses parties. La salle des bains est seule facile à reconnaître, et je m'étonne qu'elle ait échappé à l'attention de ceux qui ont écrit sur les antiquités de Delphes.

Elle est située au delà du monastère et forme une figure irrégulière de cinq côtés. Trois de ces côtés, AB, BC, CD, se coupent à angle droit comme les côtés d'un carré, mais le quatrième est

MISS. SCIENT. - II.

remplacé par deux lignes d'inégale dimension. Le mur du fond, AB, formé d'assises régulières et d'un beau travail est parfaitement conservé jusqu'à une hauteur de deux mètres au-dessus du sol actuel. Il est percé de onze trous placés sur la même ligne et à une distance uniforme l'un de l'autre; celui du milieu est plus grand. Autour de chacun est une empreinte circulaire tracée par les ornements de métal qu'on y adaptait et qui devaient figurer des gueules d'animaux d'où l'eau jaillissait. Cette eau était sans doute dérivée du ruisseau qui passe devant Castalie, et amenée dans cette salle par des canaux dont la trace n'est plus visible. En saillie sur le mur DE est une rigole (r) encore en place, par laquelle l'eau s'écoulait. Le côté BC est caché dans le cellier du monastère et moins bien conservé. Les trois autres côtés n'étaient que des murs de soutenement, rendus nécessaires par la différence du niveau; aussi sont-ils d'une construction moins soignée. Cette plate-forme est aujourd'hui couverte d'oliviers et l'on ne peut y fouiller. Mais les anciens du pays prétendent y avoir vu un grand bassin dans lequel l'aga nourrissait des poissons, et c'est ce récit, étrange au premier abord, qui m'a mis sur la trace et m'a fait reconnaître la destination de cette partie du gymnase.

C'est la seule sur laquelle on puisse aujourd'hui prononcer avec certitude. Pausanias fait aussi mention d'un hypèthre. Cette promenade découverte était en effet une des parties essentielles du gymnase ; les portiques qui l'entouraient étaient d'ordre dorique, si du moins les triglyphes placés de chaque côté de la porte du monastère proviennent des ruines du gymnase. Dans la cour de l'église, comme dans les bâtiments qui l'environnent, on retrouve, en grattant le sol, les traces d'une mosaïque qui sert à déterminer le niveau antique. Dans le jardin, on retrouve un mur hellénique double (20 mètres), de la plus belle construction, qui fait suite au mur du fond de la salle de bains; il continue encore dans le petit bâtiment où l'on fabrique l'huile, et, après plusieurs détours, s'enfonce sous terre. On voit donc combien les dimensions de cet édifice étaient vastes, et la beauté de la construction montre qu'il faut l'attribuer à la meilleure époque de l'art grec.

Chose étonnante, pas une inscription n'a été trouvée sur cet emplacement, ce qui prouverait qu'on n'y a jamais fouillé, car c'était au gymnase que devaient être placées les listes d'éphèbes, les décrets rendus en leur honneur, les récompenses décernées à

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leurs maîtres. Les fouilles récentes d'Athènes ont prouvé quels documents précieux pouvaient se trouver dans les établissements de même nature. Le gymnase était une des parties les plus essentielles d'une cité. Pausanias, parlant d'une petite ville de Phocide, dit que c'était à peine une ville, puisqu'elle n'avait ni théâtre ni gymnase. C'est au gymnase en effet que les jeunes gens étaient élevés en commun. Les inscriptions athéniennes parlent bien des cours des philosophes suivis avec assiduité, de livres copiés ; mais il est surtout question de sacrifices et d'offrandes aux dieux de la patrie, de courses aux flambeaux, d'exercices militaires et gymnastiques. Là se formait la jeunesse, et avec elle se préparait l'avenir de la cité.

Aussi le gymnase de Delphes était placé sous la protection des Hiéromnémons 1 ; et la surveillance en était confiée à l'un des principaux citoyens. Une des nouvelles inscriptions mentionne, comme i7ripLsXvTtfs, Athanion fils de Patron, d'une des grandes familles de Delphes, et qui lui-même devint plus tard sénateur, archonte et grand prêtre. La surveillance du gymnase est un des titres rappelés par le décret des Amphictyons et qui le rendent digne de la protection spéciale des membres de ce conseil 2.

Pausanias rattachait au gymnase la légende célèbre d'Ulysse blessé par un sanglier; il en indique même le lieu précis : c'est dans l'hypèthre. Je ne crois pas qu'on puisse reconnaître, clans les terrasses superposées de ce terrain, les halliers tj2>f(7crai) dont parle Homère; on les retrouverait plutôt sur le plateau des Kalyvia. Cette tradition est le seul motif qui amène clans Pausanias la mention du gymnase. Il avait vu trop d'édifices du même genre pour donner plus de détails sur celui de Delphes. Il poursuit donc son chemin, en indiquant à une distance de trois stades environ , sur la gauche et en descendant, le fleuve appelé Pleistos. Il parle de cette course, mais sans l'avoir faite; car la distance est beaucoup plus considérable.

La fatigue d'une descente rapide et son désir d'arriver plus tôt

1 Inscriptions inédites de Delphes, n° 1.

2 Une inscription inédite de Rhodes, que j'ai publiée dans la Revue archéologique (mars 1865), montre également l'importance de ces fonctions. C'est la liste des charges exercées par un citoyen pervenu à la première magistrature de la république. La surveillance des enfants (êTualarixç twv i;aiSvi>) est rappelée entre un commandement militaire et un sacerdoce.

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à l'enceinte sacrée l'auront empêché de se détourner de sa route. Evidemment, il avait un mauvais guide, qui ne lui a pas indiqué l'endroit où s'est précipité Sybaris, et ne lui a pas raconté cette légende dramatique : le monstre qui ravageait la contrée, l'oracle qui ordonnait de lui livrer un jeune homme, le dévouement d'Eurybatos, qui s'offre à la place de son ami, et sa victoire sur le monstre. Une source jaillit à l'endroit où celui-ci avait succombé.

Il faut chercher Sybaris dans le lit du petit torrent qui tombe du Parnasse et se précipite vers le Pleistos entre deux murailles de rochers. A l'endroit le plus sauvage, dans une caverne creusée dans le roc, s'ouvre un gouffre, rempli d'eau, dont on ne peut atteindre le fond, Zalesca ou Pappadia. Les Grecs modernes, non moins amis du merveilleux que les anciens, y ont aussi placé leur légende. Du haut de ces rochers est tombée la femme d'un pappas qui menait paître ses troupeaux sans respect pour le repos du dimanche.

Si Pausanias avait connu la légende de Sybaris, aurait-il résisté au désir de la raconter? Il l'a donc ignorée, et, sans se clouter qu'il laissait échapper une aussi belle histoire, il a continué son chemin. « A la sortie du gymnase, en suivant la route qui monte vers le sanctuaire, il y a à droite la fontaine de Castalie, dont l'eau est agréable à boire 1. «Après cette remarque très-juste,il est fort occupé de savoir si c'est un homme ou une femme qui a donné son nom à la source; si c'est l'Achéloüs qui en est le père; il penche fort vers l'opinion des habitants de Lilaea, qui soutiennent que son eau est un présent du Céphise. Tout entier à ces futilités, il oublie de nous donner des détails qui nous intéresseraient bien davantage.

La fontaine de Castalie est devenue un synonyme de l'inspiration poétique. C'est aux Latins qu'elle doit cette réputation. Les poètes grecs avaient seulement vanté la pureté de ses ondes, aussi brillantes que l'argent [àpyvpostSeïs St'vai); l'eau de cette source chérie du dieu servait aux purifications des visiteurs et des prêtresses; elle seule devait être employée pour arroser le pavé du temple 2. Les poètes latins en ont fait le séjour d'Apollon et des Muses; ils demandent au dieu de remplir leur coupe de l'onde de Castalie. Grâce à leurs vers, la fontaine de Castalie est l'endroit le plus fréquenté des voyageurs, et chacun y conserve le caractère de

1 Pausanias, X, VIII, 9. 2 Euripide, Ion, v. 95.

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sa nation ; l'Anglais ouvre son guide et goûte l'eau ; l'Allemand rêve et se croit obligé de soupirer quelques vers; le Français regarde un instant et, s'il est en compagnie, se hâte de plaisanter. Il est certain que la réalité ne rappelle guère les souvenirs ni l'idée poétique qu'on se forme d'une fontaine chérie des Muses. De près, c'est un bassin bourbeux, un mince filet d'eau qui s'échappe d'une vase épaisse. C'est seulement à distance que la poésie reprend ses droits sur l'imagination.

Les Grecs avaient su tirer parti de la situation de la fontaine et en avaient fait une chose assez remarquable. Le rocher a été taillé et aplani avec soin; on y a creusé un bassin destiné à recevoir l'eau et auquel on descendait par quelques marches taillées dans le roc. Au fond de ce bassin on avait également taillé dans le rocher un petit mur, percé de trous qui laissent échapper l'eau dans le réservoir; des ornements en bronze, comme au gymnase, ont laissé autour de ces trous une empreinte circulaire; il y avait aussi des plaques de marbre ou de métal dont la trace est restée sur le rocher. Derrière ce petit mur, haut de 2m,50, est un conduit creusé dans le roc, qui reçoit l'eau, passe derrière ce mur, et tourne à angle droit pour porter au dehors le superflu de cette eau. En suivant ce conduit, pratiqué dans le rocher, on arrive à la source elle-même. Dans la paroi du fond, au-dessus du bassin, est une grande niche destinée sans doute à la statue de la nymphe ; de chaque côté il y a une niche plus petite. Cet arrangement si simple ne devait pas manquer de beauté; on dissimulait l'humble origine de la source, qui ne tombe que goutte à goutte; l'eau coulait par six trous à la fois dans le bassin; et le rocher qui l'encadre lui donne une certaine grandeur. C'est un nouvel exemple du bon goût avec lequel les Grecs savaient disposer les choses les plus simples.

Dans le coin à droite il y a maintenant une petite chapelle, ou plutôt une masure de quelques pieds, consacrée à H. Iohanès ; elle est perchée sur le petit mur dont j'ai parlé, et adossée au rocher. Quelques voyageurs ont voulu y voir l'héroon d'Autonoüs, qu'Hérodote indique à côté de Castalie et aux pieds de la roche Hyampeia. Mais il ne serait jamais venu à l'idée des Grecs de jucher en pareil endroit la moindre construction; c'aurait été détruire toute l'harmonie de la fontaine, et le plus petit héros ne se serait pas contenté d'une chapelle aussi exiguë. Cette chapelle de

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Saint-Jean ne me paraît donc pas avoir été élevée sur l'emplacement d'une chapelle antique; je crois plutôt qu'on l'a construite pour sanctifier ce lieu, autrefois consacré à une divinité païenne, et rassurer les chrétiens contre la vengeance de la Néréide que les habitants de Castri ont plus d'une fois entendue murmurer pendant la nuit.

Quant à l'héroon d'Autonoùs, Hérodote dit «qu'il est près de Castalie, au pied de la roche Hyampeia 1. »Or, avant d'arriver à la source, il y a une petite plate-forme qui aurait très-bien pu recevoir un temple de petite dimension.

La roche Hyampeia, qui s'élève au-dessus de la fontaine et de l'héroon, rappelait aux Delphiens de tristes souvenirs 2. Du sommet on précipitait les sacrilèges; sans parler de la Creuse d'Euripide, d'autres exemples nous montrent cet usage en vigueur. Dans une lutte intestine, un citoyen de Delphes cacha dans la maison de son ennemi un vase sacré, et le fit condamner et précipiter comme sacrilège. Esope fut déclaré sacrilège par la même ruse et précipité de la roche 3. Mais la vengeance du dieu força les Delphiens à réparer leur crime; ils envoyèrent partout des députations pour trouver quelqu'un qui voulût accepter la rançon {-ssoivtj) de l'âme d'Esope 4. La roche Hyampeia ne servit plus désormais à l'exécution des criminels; on les précipita du rocher de Nauplia, situé au delà des aires de Castri.

Près de Castalie, on montrait encore, aux temps de Théophraste 5 et de Pline 6, le platane planté par Agamemnon, lorsqu'il vint consulter l'oracle avant de partir pour Troie. Dans ces dernières années, les habitants de Castri ont coupé un vieux platane qui poussait au-dessus de la fontaine moderne : c'était le seul de la contrée et probablement quelque descendant de ce platane légendaire planté 3,000 ans plus tôt par la main du roi des rois ; exemple curieux de la persistance des traditions sur le sol grec. Près de cet arbre, une statue de bronze rappelait l'attaque du serpent Python. Selon Cléarque 7, disciple d'Aristote, Latone, conduisant

1 Hérodote, VIII, XXXIX.

2 Euripide, Ion, v. 1222.

3 Plutarque, De Ser. nun. vind.

4 Hérodote, II, CXXXIV.

5 Théophraste, Plant. IV, XIII.

6 Pline, XVII, LXXXVIII.

7 Fragm. des historiens grecs, C. II , p. 3 1 8.

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Apollon et Diane, à Delphes passa près de la caverne du serpent Python, qui s'élança sur eux. Tenant Diane dans ses bras, Latone monte sur la pierre « qui maintenant encore est sous les pieds de la Latone en bronze; la statue qui représente la déesse en ce moment est placée près du platane à Delphes. » La caverne de Python, c'est le ravin sombre et profond d'où s'échappe le petit ruisseau tombé du Parnasse; la place du platane et de la statue est donc au-dessus de la fontaine qui est à droite de la route. Encore une offrande curieuse, une traditon intéressante que Pausanias a laissé échapper.

CHAPITRE III.

PERIBOLE. TRÉSORS.

Après avoir passé devant Castalie, Pausanias s'arrête un instant pour contempler l'aspect général. « Toute la ville de Delphes est: en pente; il en est de même pour le reste de la cité et pour l'enceinte sacrée d'Apollon. Celle-ci est très-grande et située tout en haut de la ville; elle est percée d'un grand nombre d'issues 1. » De la place où il s'était arrêté, la ville ne présente plus cette forme de théâtre qui a frappé les écrivains de l'époque romaine. Strabon l'appelle tserpcoSes ycôpiov, B-suTposiSss' 1; et Justin, Rupes in theatri formam recessit 3; comparaison très-juste et qui donne l'idée la plus exacte du site de Delphes. Les rochers à pic qui forment autour de la ville une enceinte demi-circulaire rappellent la galerie supérieure des théâtres romains; les terrasses, échelonnées les unes au-dessous des autres, semblent d'immenses gradins disposés par la nature, et la masse du Kirphis se dresse au sud comme le mur de la scène.

Comme le dit Pausanias, le sanctuaire était tout en haut de la cité; c'est là que s'élevaient les monuments les plus importants et que restent les ruines les plus considérables. Le sanctuaire était enfermé dans une enceinte dont il subsiste des traces assez nombreuses pour qu'on puisse le restituer avec certitude. Je crois qu'on peut placer l'entrée du péribole auprès de la petite fontaine que les

1 Pausanias, X, VIII , 9 2 Strabon, IX, III. 3 Justin, 1. XIV.

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Grecs ont construite sur la route actuelle d'Arachova à Chrysso. Dès qu'on l'a dépassée, on voit à droite quelques assises helléniques; bientôt elles s'enfoncent sous terre en montant dans la direction de Kerna : c'est le mur nord du péribole. Le sanctuaire n'allait pas jusqu'au rocher; les niches sépulcrales qu'on y trouve en sont une preuve suffisante. Il ne reste plus de traces de ce mur septentrional jusqu'au rocher de Kerna, qui est en haut du village. Kerna est un gros bloc isolé d'où jaillit une source abondante; il n'était pas compris dans le péribole, car dans la cour de la maison inférieure est un rocher tombé du Parnasse, dans lequel on a creusé un tombeau. C'est à peu près vers cet endroit que le plan levé par Laurent, en 1838, marque un fragment du mur d'enceinte. Ce fragment a été détruit depuis ou est caché dans une maison. Celte disparition d'une ruine est un fait trop fréquent pour qu'il autorise à révoquer en doute le témoignage positif d'un homme compétent. Revenons à notre point de départ, c'est-à-dire à la petite fontaine rituée à l'entrée du péribole. A gauche et au-dessous la route est soutenue par une muraille hellénique, qui a plusieurs mètres de hauteur. Elle disparaît presque derrière la verdure du lierre qui la tapisse, elle est masquée en partie par une construction en blocage; cependant on peut la suivre pendant plusieurs mètres et s'assurer qu'elle monte dans la direction de l'Hellenico. C'est là sans doute le mur méridional du péribole; le débris le plus apparent et le mieux conservé est la muraille hellénique que les habitants appellent Hellenico. Dans le milieu elle a cédé à la poussée des terres, qui a fait une trouée considérable. Les assises, surtout celles du bas, ne sont pas très-régulières, mais la belle teinte dorée que lui a donnée le soleil et sa longueur en rendent l'aspect imposant. Ce mur a plus de cent dix mètres de long; il est parallèle au mur pélasgique qui soutient le temple, et, par conséquent, au temple lui-même. Cette partie est en saillie sur le reste du mur et renfermait plusieurs terrasses successives, où s'élevaient les temples de la Terre et des Nymphes, des colonnes honorifiques et d'autres petits édifices. Les deux angles sont marqués d'une façon évidente; l'un, au-dessous de l'école qu'il soutient, l'autre, sous le sentier qui descend à la chapelle d'H. Georgios. Les deux murs, partant de ces angles, remontaient parallèllement vers le nord. J'ai fait faire un sondage au point x, au-dessus de la roule d'Arachova; on a mis au jour un petit mur pélasgique, qui est

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exactement dans la direction du mur qui forme avec l'Hellenico l'angle oriental; ce mur pélasgique continue et se montre, hors du sol, dans les deux maisons placées au-dessus du point x. J'ai fait faire également un sondage à l'autre angle aux points x x"; le mur qui remonte vers le nord est d'abord hellénique, puis devient pélasgique à la même hauteur que l'autre. Cette coïncidence peut faire supposer qu'il y a eu un premier péribole construit en même temps que le sanctuaire primitif et qui était moins étendu. Quand les Hellènes l'agrandirent, la face sud devenait inutile, mais ils profitèrent des deux côtés, suivant leur système constant de ne pas tout détruire pour reconstruire, mais de tirer parti des travaux de leurs devanciers. En suivant la direction du mur qui part de l'angle occidental de l'Hellenico, c'est-à-dire en remontant du sud au nord, on arrive à une maison du village située à droite de la route d'Arakova. Cette maison s'appuie sur un mur hellénique, qui est le prolongement de l'Hellenico. De maison en maison, on peut suivre ce mur jusqu'à la sortie du village. Au-dessous de la route, est un autre mur hellénique parallèle au précédent et qui va également jusqu'à la sortie du village; dans le dernier jardin où il paraît, il est traversé par un conduit souterrain. L'un de ces deux murs, probablement le mur supérieur, est la suite du mur méridional du péribole; l'autre était destiné à soutenir la route.

Je n'ai pas trouvé de traces du mur occidental ; mais il y en a un fragment marqué sur le plan de Laurent. Son témoignage me paraît d'autant plus digne de foi que tout à côté sont les ruines du théâtre qui s'appuyait à l'enceinte sacrée.

En jetant les yeux sur le plan, on voit donc que le péribole formait une espèce de triangle isocèle, si l'on ne tient pas compte de la saillie signalée au-dessous du temple. Le sommet du triangle est auprès de la fontaine moderne; les deux côtés sud et nord s'écartent peu à peu l'un de l'autre, selon la configuration même du terrain, et aboutissent, l'un à la dernière maison du village, sur la route, l'autre, un peu au-dessous du rocher de Kerna. Ainsi le péribole occupait à peu près l'emplacement du village moderne et des champs qui s'étendent du village à Castalie.

Trésors. Le sanctuaire de Delphes était un des plus riches, sinon le

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plus riche de la Grèce. "Autrefois, dit Strabon, il était honore d'une manière extraordinaire [ÔTtepSaXXovTcos) ; c'est ce que montrent les trésors qu'y ont bâtis les princes et les peuples, et dans lesquels ils déposaient les richesses consacrées et les oeuvres des meilleurs artistes 1. «Même au temps de Pline l'Ancien, c'est-à-dire après les pillages des Phocidiens, de Sylla et de Néron, qui d'un seul coup avait enlevé cinq cents statues de bronze, on en comptait encore plus de trois mille.

Pausanias n'a pas voulu en faire le catalogue complet. « Je ferai mention des offrandes qui m'ont surtout paru dignes d'attention 2. » De son temps, il y avait des livres spéciaux et détaillés sur ce sujet; le titre de plusieurs de ces traités est parvenu jusqu'à nous; un traité d'Alcétas sur les offrandes, un autre de Polémon l'Athénien, sur les trésors de Delphes ; les pillages du sanctuaire avaient été racontés par Théopompe et Anaxandridès le Delphien.Ce n'étaient probablement pas les seuls, et Pausanias pouvait avec raison regarder comme inutile de dresser une liste exacte et complète des offrandes. Malheureusement tous ces auteurs ont péri, et, sans leur secours, il est difficile de se reconnaître dans sa longue énumération. Il s'amuse à raconter en détail les fables plus ou moins ridicules des exégètes, et il n'a pas un mot pour dire si les offrandes dont il parle sont à droite ou à gauche de la route, pas une ligne pour indiquer à quel moment il arrive devant le temple. Il faudrait même renoncer à introduire quelque ordre dans celte masse confuse, si quelques passages d'Hérodote et de Plutarque ne fixaient la place du grand autel et des groupes qui l'entourent. Tous deux, mieux que Pausanias, connaissaient l'enceinte sacrée. Hérodote savait quelles richesses renfermaient les trésors, leur origine, leur poids, leurs changements; il était même au courant des supercheries que l'on tentait pour se faire gloire d'une offrande consacrée par un autre; son autorité est donc décisive. Les indications de Plutarque sont moins précises, parce qu'elles sont semées dans le dialogue et font partie de la mise en scène, mais souvent elles sont encore plus claires et plus précises que celles de Pausanias.

Jusqu'au temple, on ne peut fixer avec certitude l'emplacement

Strabon , IX , III. Pausanias , X . IX I.

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de chacune des offrandes; il n'y a pas même de ruines qui permettent de confirmer ou de rectifier l'énumération de Pausanias; il faut donc se contenter de suivre l'ordre qu'il indique, en s'arrêtant seulement aux groupes qui présentent le plus d'intérêt sous le rapport de l'art ou de l'histoire.

Les statues des athlètes et des vainqueurs aux jeux Pythiens étaient en dehors du sanctuaire; Pausanias les trouve peu dignes d'intérêt et ne cite que celle de Phaylle, le Crotoniate, trois fois vainqueur, et qui combattit contre les Mèdes avec un vaisseau construit à ses frais 1. Nous avons trouvé dans le torrent un morceau de marbre avec ces lettres IIOÀÀONI, qui provient probablement de la base d'une de ces statues 2.

Après être entré dans l'enceinte sacrée, on rencontre d'abord d'un même côté le taureau d'airain des Corcyréens, et les statues offertes par les Tégéates vainqueurs des Lacédémoniens 3.

En face {àitavtiKpv TOVTCOV), étaient les statues consacrées après la défaite des Athéniens à AEgos-Potamos. Pausanias 4 décrit en détail ce groupe, l'un des plus considérables par le nombre des statues et des plus célèbres par la victoire qu'il rappelait. La domination d'Athènes avait excité une telle haine qu'elle tomba à la joie générale; l'enthousiasme fut si grand qu'on prit un changegement de servitude pour la liberté. Il n'y eut pas d'honneurs assez grands pour le général qui avait mis fin à la guerre ; il devint plus qu'un homme, des autels lui furent élevés, des sacrifices offerts en commun avec Jupiter libérateur. A Delphes, Sparte ne paraît pas, mais seulement Lysandre : c'est lui qui occupe la place principale. Au milieu d'un groupe de divinités, Jupiter, Apollon, Diane, il paraît couronné par Neptune, escorté par son devin el son pilote; les Dioscures, qui ont guidé son vaisseau, sont associés à sa gloire. Il fallait bien cependant faire une place aux autres généraux qui, eux aussi, avaient combattu et vaincu. Les statues de vingt-neuf chefs Spartiates ou alliés satisfaisaient la vanité des villes grecques et attestaient leur haine contre Athènes. Mais elles étaient placées derrière le groupe de Lysandre et des divinités. Il y avait entre lui et les autres la distance qui sépare la terre de

1 Pausanias, X, IX, 2.

2 Inscriptions inédites de Delphes, n° 467. 3 Pausanias , X , IX , 3.

4 Id. ibid. 5.

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l'Olympe. Ces statues étaient l'oeuvre de neuf artistes de Clitor, de Mégare, d'Argos, de Calaurie, de Sicyone, où des écoles de sculpture s'étaient maintenues malgré la gloire de l'école athénienne. Placé à l'entrée du sanctuaire, ce groupe de trente-huit statues ne pouvait manquer d'attirer l'attention des visiteurs. Les exégètes n'oubliaient pas de rappeler l'oracle de la Sibylle qui avait prédit le désastre des Athéniens, et, si le voyageur était un ami de la cité vaincue, ils lui faisaient sans doute remarquer le dernier vers, qui attribue la défaite à la trahison des généraux vendus à l'ennemi 1; ils faisaient aussi mention des étoiles d'or placées sur la tête des Dioscures et qui avaient disparu avant la bataille de Leuctres 2. Au lieu d'écouter leurs bavardages, les amateurs s'extasiaient sur l'éclat et la fleur du bronze 3, sur cette belle couleur azurée (xvavîj) qui jetait sur les chefs comme un reflet des eaux de la mer. Du mérite de ces statues, il n'en est pas question dans le dialogue de Plutarque, mais on disserte à perte de vue sur les causes de cette couleur, qui enchantait les connaisseurs. L'étranger de Plutarque, que l'on promène au milieu des offrandes, était un de ces amateurs blasés sur la beauté des statues et sensibles seulement aux curiosités. La couleur du bronze avait pour lui plus d'attrait que les oeuvres de Phidias; car il passe sans mot dire devant les statues que les Athéniens avaient consacrées avec le produit de la dîme du butin de Marathon 4. Elles formaient un contraste frappant avec le groupe précédent. L'offrande des Lacédémoniens avait été faite par Lysandre lui-même, de son vivant et par ses soins; la gloire de la patrie y était sacrifiée à la vanité d'un seul homme. L'offrande des Athéniens, au contraire, était vraiment nationale : c'étaient les dieux protecteurs de la patrie, Apollon et Minerve, les héros éponymes. Un homme s'y trouvait, mais c'était le vainqueur de Marathon, mort victime de l'ingratitude de ses concitoyens; un tel honneur n'était qu'une juste réparation. Ce n'étaient pas des artistes inconnus, mais le plus grand sculpteur de l'antiquité qu'Athènes avait chargé de perpétuer le souvenir de sa victoire. En voyant les sculptures du Parthénon, on peut se figurer la manière dont Phidias avait traité

1 Pausanias, X, IX, 6.

2 Plutarque, Lys. XVIII. 3 Id. de P. Or.II.

4 Pausanias, X , x, I.

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les divinités; mais comment avait-il traité cette statue de Miltiade, le seul portrait qu'on cite de lui? Comment avait-il concilié la ressemblance nécessaire des traits avec la beauté idéale qu'il donne à ses figures? Le nom de l'artiste et le souvenir de Marathon devaient assurer le premier rang à c"ette offrande des Athéniens. Pourquoi leurs descendants ont-ils consenti à la rabaisser, en mêlant à ces statues celles de Ptolémée, d'Antigone et de Démétrius? Quelle triste opposition entre la victoire qui avait sauvé la liberté de la Grèce et ce témoignage de lâcheté ou de reconnaissance servile !

Les offrandes des Argiens étaient voisines de celles d'Athènes 1 ; c'étaient le cheval Durien, les sept chefs qui avaient combattu devant Thèbes, les Épigones, les héros de l'Argolide, anciens vainqueurs, dont les images devaient rappeler les triomphes récents des Argiens sur les Lacédémoniens.

Puis vient une suite de trésors et d'offrandes. Isolés, ces monuments ont peu d'intérêt, mais leur ensemble prouve que Delphes était le centre du monde hellénique, et fait voir combien les Grecs et même leurs colonies lointaines tenaient à y faire montre de leur puissance ou de leur richesse 2. Marseille, Tarente, Lipari, Spina, Agylla y envoyaient la dîme des dépouilles des barbares vaincus ; Syracuse voulait rappeler qu'elle avait porté le premier coup à la domination d'Athènes, alors victorieuse de Sparte; les tyrans mêmes, comme Hiéron, avaient été fiers de consacrer leur statue dans le sanctuaire. Les colonies de Thrace et d'Asie Mineure, Potidée, Cnide, Erythres, Clazomène, qui n'avaient à se glorifier d'aucun triomphe, avaient cependant élevé des trésors, pour attester moins leur piété envers le dieu que leur opulence;'les Thessaliens de Pharsale, les Macédoniens de Dium tenaient à constater leur origine grecque par l'envoi d'offrandes; la colonie de Cyrène consacrait Ammon sur un char, souvenir des victoires de ses rois aux jeux publics de la Grèce ; la renommée du sanctuaire avait ébloui jusqu'à la peuplade barbare des Poeoniens, qui dédiait à Apollon une tête de bison en airain.

Les Grecs proprement dits rivalisaient de richesse dans leurs constructions ; les habitants de la petite île rocheuse et stérile de

Pausanias, X, IX, 10.

M. ibid. x et suiv. Strabon; Hérodote, I.

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Siphnos avaient construit un trésor égal à celui des cités les plus opulentes 1. C'était le dixième du produit de leurs mines d'or el d'argent; au dire des exégètes, jaloux de la gloire de leur dieu, la mer les avait englouties, le jour où les habitants avaient cessé d'en envoyer la dîme à Apollon.

Pausanias 2 semble avoir parcouru rapidement toute cette partie du sanctuaire ; il ne cite le nom d'aucun sculpteur, ce qui prouverait qu'il n'y avait pas d'oeuvres ayant un mérite artistique, et que les trésors étaient depuis longtemps dépouillés de leurs richesses. Aujourd'hui, il ne reste même pas trace de ces édifices, ou ruinés ou ensevelis sous la terre. Dans tout cet espace, on trouve une seule pierre qui porte la trace évidente d'un travail ancien; elle est audessus de la route actuelle, à cinquante mètres environ des premières maisons du village. C'est un quartier de roc dont la face a été aplanie et percée de trous disposés régulièrement; un autre fragment, placé à peu de distance et sur la même ligne, paraît en cire la continuation. Il m'a semblé distinguer l'empreinte d'ornements qui auraient été fixés dans ces trous; cette empreinte est d'une forme allongée dont les deux extrémités vont en s'amincissant, à peu près comme serait l'empreinte d'un éperon de galère fixé dans le rocher. C'est un indice bien faible, mais, dans cette partie, on est encore heureux de trouver quelque chose, si peu que ce soit, qui donne prise à une supposition. Serait-ce le portique construit par les Athéniens 3 après les victoires navales de Phormion ? Pausanias 4 dit qu'on y avait consacré les a.xpa. xocrp.rjp.uxa. des vaisseaux enlevés aux ennemis; c'est une première idée des

1 Hérodote, III, LVII.

2 Pausanias, X, XI, I.

3 Un ancien commentateur, Mursgrave, s'est imaginé de supposer que les bas-reliefs décrits par le choeur dans la tragédie d'Ion sont les peintures de ce portique des Athéniens; c'aurait été, pour les Athéniens, une allusion flatteuse à leurs récentes victoires. De là un plus vif intérêt donné à celte scène; de là encore un moyen de fixer la date de cette tragédie; car il n'y a rien d'aussi ingénieux et d'aussi fertile en applications qu'une hypothèse fausse. Cette supposition a passé dans tous les commentaires sur l'Ion d'Euripide, et, à force d'être répétée, elle est presque devenue une certitude. On voit qu'elle ne repose sur aucun fondement. D'abord nous ne savons pas s'il y avait des peintures dans ce portique des Athéniens, et, en suivant la description de Pausanias, on reconnaît que ce monument était au moins à une centaine de pas du temple, tandis que le choeur est arrêté devant la porte de l'édifice et en décrit les bas-reliefs.

:> Pausanias , X , XI , 3.

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colonnes rostrales élevées par les Romains. L'empreinte restée sur la pierre est-elle donc celle de ces ornements de vaisseaux? Je donne cette supposition pour ce qu'elle vaut, en ajoutant que la place correspond assez bien à celle qu'indique Pausanias pour le portique des Athéniens. Il ajoute : « A mon avis, à la suite de ces victoires navales, on institua des sacrifices à Thésée et à Neptune à l'endroit appelé Rhium. » Il n'y a pas de doute pour les sacrifices offerts à Neptune; c'était au promontoire de Rhium, près du détroit où Phormion avait été vainqueur. Mais Pausanias veut-il dire que là aussi se célébraient les sacrifices en l'honneur de Thésée? On ne voit pas alors comment cette indication se rattache au monument des Athéniens dont il parle. Ne peut-on pas comprendre qu'il place cette fête à Delphes, et que cette idée de la fête de Thésée le conduit à parler de celle de Neptune célébrée à Rhium pour la même victoire? Si l'on adopte cette explication, on peut alors mettre devant le portique des Athéniens la place appelée Qrfasiov, dont parle Plutarque 1.

Au-dessus de cette pierre il y a un bloc de rocher sur lequel est gravée une inscription très-ancienne, qui se trouve maintenant dans l'ancien emplacement des trésors; mais elle n'y était certainement pas dans l'origine. C'est un morceau qui s'est détaché du rocher et qui a roulé jusqu'à l'endroit où il est maintenant enfoncé. Les lettres sont profondément gravées dans la pierre et de grande dimension. Très-curieuse par son ancienneté, elle ne peut rien nous apprendre sur cette partie du sanctuaire; je me contente donc d'en indiquer la place et de renvoyer pour le texte à notre publication 2.

La pierre de la Sibylle ne pouvait manquer d'attirer l'attention de Pausanias; il a consacré le chapitre douzième tout entier à raconter les traditions qui avaient cours sur ce personnage légendaire 3. Ce rocher, qui sortait du sol, était au-dessus du portique des Athéniens ; il y a trop de fragments de rochers épars dans cette partie pour songer à retrouver celui de la Sibylle. Pausanias était si occupé de ces récits merveilleux qu'il n'a pas fait mention de la salle du sénat (ZovXsvTripiov, que Plutarque 4 et Clément

1 Plutarque, Vie de Thésée.

2 Inscriptions inédites, n° 480. 3 Pausanias , X, XII.

4 Plutarque, De Pyth. orac. IX.

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d'Alexandrie indiquent comme située au-dessus du rocher de la Sibylle. Il semble, d'après une inscription trouvée par Ulrichs 1, que dans cet édifice, nommé aussi spvia.veïov, on appelait les étrangers auxquels on accordait le titre de proxène, et qu'on leur décernait près du foyer commun [xoivr] sc/lia) les honneurs et les privilèges réservés aux bienfaiteurs de la ville de Delphes.

Nous connaissons un peu mieux les deux derniers trésors, celui des Corinthiens et celui des Acanthiens. « Les Doriens de Corinthe bâtirent eux aussi un trésor ; c'est là qu'on avait déposé l'or des Lydiens 2. » Telle est la rapide mention de Pausanias, transcrivant sans doute ce que lui disent les exégètes. Mais ces guides, comme tous les guides de profession, étaient des ignorants qui récitaient machinalement leur leçon, étourdissant les visiteurs de leur babil et incapables de répondre à une question imprévue. C'est ainsi que Plutarque 3 les représente, et, avec vérité, j'en suis convaincu. Ils ne trouvent rien à dire quand on leur demande pourquoi ce trésor porte le nom des Corinthiens, tandis qu'il a été consacré par Cypsélus. Question bien naturelle cependant et qui ne pouvait dérouter qu'un cicérone peu savant. S'il avait lu Hérodote 4, il aurait vu que ce trésor avait d'abord été la propriété privée de Cypsélus, tyran de Corinthe, et, qu'après la chute de la tyrannie la république s'appropria les offrandes de son ancien maître et y fit graver le nom de la cité. C'était donc le plus ancien des trésors, puisque Cypsélus régna vers 657; c'est sans doute à ce titre qu'il avait hérité des offrandes des rois de Lydie que l'incendie du temple força à déplacer. Elles existaient encore du temps d'Hérodote, qui les avait examinées avec soin et qui en parle avec détail, comme d'une des choses les plus curieuses de la Grèce. Parmi les riches offrandes de Gygès, la plus remarquable consistait en dix cratères d'or pesant trente talents. Dans le même trésor, était le don d'un roi encore plus ancien, Midas, fils de Gordiée, roi de Phrygie; il avait consacré au dieu le trône où il s'asseyait pour rendre la justice et qui était une oeuvre remarquable. Entre tous, Crésus s'était distingué par sa prodigalité à l'égard du dieu de Delphes ; après l'incendie du temple,

1 Ulrichs, p. 67, note 20.

2 Pausanias, X, XIII, 3.

3 Plutarque, De Pyth. orac. XIII.

4 Hérodote, I, XIV.

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ses riches offrandes avaient été dispersées dans plusieurs trésors. Celui des Corinthiens avait reçu quatre -ai'Ooi d'argent, deux tsepippavTiipiot, l'un en or, l'autre en argent 1; les Lacédémoniens avaient gravé leur nom sur le plus précieux, pour gagner à peu de frais la gloire d'une si riche offrande. Un lion d'or massif pesant dix talents y avait été également transporté de l'intérieur du temple, où il avait perdu un demi-talent clans l'incendie. Ces détails prouvent à la fois l'exactitude d'Hérodote et l'importance que les Grecs attachaient à ces présents des Lydiens. Ce n'étaient pas les seules richesses de ce trésor, car, dans un autre passage 2, il fait mention d'un trône remarquable consacré par un ancien roi de Salamine. Le trésor de Cypsélus, devenu celui des Corinthiens, devait être cher aux Delphiens et par son antiquité el par les riches offrandes qu'il contenait ; ils donnaient le nom de TvyâSas à l'or et à l'argent de Gygès. Mais cette richesse même était une forte tentation; les Phocidiens dépouillèrent ce trésor un des premiers; Sylla acheva leur oeuvre, et du temps de Plutarque 3 il n'y restait plus qu'un palmier d'airain. Ce palmier présentait une particularité qui étonne les interlocuteurs de son dialogue. Pourquoi avoir représenté autour de la racine des grenouilles et des hydres, quand il n'y en a pas dans le territoire de Corinthe et que ces animaux ne se rencontrent pas dans les lieux où pousse le palmier? C'était peut-être un emblème destiné à rappeler le nom des artistes. Pline 4 cite deux architectes lacédémoniens, Sauros et Batrachos, qui avaient bâti à leurs frais les temples renfermés dans l'enceinte du portique d'Octavie; on leur refusa la faveur d'y inscrire leur nom; ils surent se dédommager d'une autre façon. On voit encore gravés sur les bases des colonnes un lézard et une grenouille, symboles de leurs noms. Les hydres et les grenouilles qui intriguaient les compagnons de Plutarque n'étaient sans doute qu'une signature du même genre.

Le trésor des Acanthiens n'est pas même cité par Pausanias ; mais il venait après celui des Corinthiens et était voisin du temple. Plutarque 5 en effet n'en parle qu'après avoir passé celui des

1 Hérodote, I, L, LI.

2 M. IV, CLXII.

3 Plutarque, De Pyth. orac. XII.

4 Pline,1. XXVI.

6 Plutarque, De Pyth. orac. XIV.

MISS, SCIENT. — II. 3

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Corinthiens, et, après l'avoir signalé, il arrive immédiatement à la statue de Phryné. Ce trésor portait pour inscription :

Bpao-i'Sa? xai knâvdtoi ait kdrjvaitûv.

Mais Brasidas était mort au milieu de sa victoire. Sa place avait été occupée par Lysandre, qui absorbait dans sa personne toute la gloire de sa patrie et de ses concitoyens:. Sa statue en marbre était sur le seuil de la porte ; il était représenté, selon l'usage ancien, avec une épaisse chevelure et une longue barbe. A l'intérieur, c'était encore un souvenir de Lysandre qui attirait les yeux, une galère de deux coudées en or et en ivoire, présent de Cyrus le Jeune. Anaxandridès, l'auteur de mémoires, l'accusait même d'y avoir déposé de l'argent pour son propre compte; mais Plutarque le défend contre cette imputation.

Ces deux trésors, les seuls sur lesquels nous ayons conservé quelques détails, suffisent pour nous montrer ce qu'étaient ces édifices. La description du plus ancien et du plus célèbre, le trésor de Minyas à Orchomène 2, montre qu'ils ressemblaient, pour la forme, à ce qu'on appelle le trésor d'Alrée à Mycènes. A Olynipie, tous les trésors étaient rangés sur une terrasse. A Delphes, au contraire, ils étaient dispersés. L'inscription gravée à l'extérieur contenait la dédicace à Apollon, le nom du peuple qui avait consacré le monument et la victoire qu'il devait rappeler. Il servait à renfermer et à préserver les offrandes de ce peuple, déposées par l'Étal ou les particuliers. Il y avait probablement une chambre souterraine où l'on mettait en sûreté les richesses qui étaient sans valeur artistique et qu'on pouvait emprunter au besoin. Par exemple, au début de la guerre du Péloponèse, les ennemis d'Athènes, manquant d'argent, se proposent d'en emprunter aux trésors de Delphes 3. Ils servaient encore à renfermer les objets du culte; une inscription, entre autres, ordonne aux Delphiens de fournir à un particulier un trésor pour y mettre les boucliers qui devaient servir à la course armée, dans les jeux pythiens.

Nous arrivons enfin aux statues dont la place est certaine, non pas que Pausanias prenne soin de la marquer avec plus de précision, mais grâce à l'exactitude d'Hérodote, qui, en les indiquant,

1 Plutarque, Lysandre, I.

2 Pausanias, IX, XXXVI. 3 Thucydide, I.

ajoute qu'elles sont devant le temple. La première de ces offrandes est le groupe consacré par les Phocidiens. On sait par quelle ruse singulière ils avaient vaincu les Thessaliens. Suivant les conseils du devin Tellias, six cents hommes d'élite s'étaient blanchis, eux et leurs armes; la nuit, ils s'étaient jetés sur le camp des Thessaliens, où ils avaient répandu l'épouvante et détruit leur armée. Quatre mille hommes avaient péri; quatre mille boucliers étaient restés aux mains des Phocidiens, qui en consacrèrent moitié à Delphes, moitié à Aboe. « La dîme du butin servit à faire les grandes statues, groupées autour du trépied, qui sont en avant du temple de Delphes 1. » Pausanias en donne une description plus détaillée : « Hercule et Apollon ont saisi le trépied et se le disputent; Minerve retient Hercule; Diane et Latone, Apollon. C'est encore une offrande des Phocidiens, lorsque l'Eléen Tellias les commanda contre les Thessaliens. Dyllos et Amycléos ont fait en commun ces statues, moins celles de Minerve et de Diane, qui sont l'oeuvre de Chionis; on dit qu'ils sont Corinthiens 2. » Nouvelle preuve de ce fait, déjà constaté, que les Phocidiens, et, en général, les Grecs du nord, n'eurent pas d'artistes nationaux; ils étaient forcés de s'adresser aux sculpteurs d'Athènes ou du Péloponèse.

L'art avait déjà fait bien des progrès depuis l'époque où les statues avaient les yeux fermés, les bras collés le long du corps, les jambes droites et roides. Ces statues colossales représentent déjà une action vive et animée; le mouvement était sans doute rendu avec la violence et l'exagération qui avaient succédé à l'im1

l'im1 VIII, XXVII. H Seicarr) èyiveto... oî y.eydXoi àvSpidv-ces oî Tsepi tbv ipiitoèa avvealeâTes éfmpoode toO vnoû rov iv à.e'Xtpoïm. De quel trépied "estil question? Ce n'est évidemment pas du grand trépied de Platée, qui n'existait pas à l'époque où les Phocidiens furent victorieux. La traduction ordinaire, placées autour da trépied, me paraît peu satisfaisante; avvealeûtes, indique qu'elles sont groupées. La description de Pausanias m'engagerait même à traduire qui combattent pour le trépied. Il y a plusieurs exemples de auvéa1n\xa dans le sens de combattre; mais je n'en ai pas trouvé pour -ssepl avec l'accusatif dans le sens de au sujet de. Si l'on ne peut adopter ce sens, il faut au moins traduire. : groupées autour du trépied.. Hérodote, qui ne décrit pas, mais qui donne une indication rapide, a cru désigner assez clairement un groupe bien connu pour n'avoir pas besoin d'ajouter : du trépied qu'ils se disputent. En tous cas, il ne peut être question du fameux trépied de Platée, Comme dans un autre passage d'Hérodote, àviptis est ici employé pour désigner la statue d'une divinité.

2 Pausanias, X , XIII , 4.

3.

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mobilité primitive; on devait y retrouver ces contours durs et secs, ces proportions courtes et ramassées, ces figures sans expression qui caractérisent les statues d'Egine et à plus forte raison celles qui les avaient précédées. — Quant au sujet luimême, on ne voit pas quel rapport il avait avec la victoire des Phocidiens. Ot. Mûller pense qu'ils voulaient se représenter comme les protecteurs du trépied sacré, attaqué par Hercule, qui personnifie les princes thessaliens, descendants des Héraclides. L'allusion eût été assez difficile à saisir, car Hercule avait triomphé dans cette lutte, et, avant de rendre le trépied, avait forcé la Pythie à lui répondre. D'ailleurs les Thessaliens, plutôt que les Phocidiens, auraient pu être représentés comme les protecteurs du trépied et du temple d'Apollon, puisqu'ils avaient un plus grand nombre de voix au conseil amphictyonique. Au reste, la lutte entre les deux peuples n'avait rien de religieux. N'est-il pas plus simple et plus vraisemblable de penser que les Phocidiens ont commandé un groupe en l'honneur d'Apollon, et que les artistes de Corinthe en ont emprunté le sujet à une des traditions célébrées par les poëtes ?

Un pareil groupe devait échapper aux pillards de toute espèce ; ses défauts archaïques le préservaient du danger de plaire à un amateur comme Néron, et le peu de valeur de la matière n'avait rien qui tentât un général avide d'argent.

Après le groupe des Phocidiens, nous trouvons le trépied de Platée, la seule offrande qui ait subsisté et dont nous pouvons suivre l'histoire depuis la consécration jusqu'à nos jours 1.

« Les Grecs, de la victoire de Platée, ont consacré en commun le 'trépied d'or placé sur le serpent d'airain. Toute la partie de l'offrande qui était en airain a subsisté jusqu'à mon temps ; il n'en est pas de même pour l'or, que les généraux phocidiens n'ont pas laissé 2. » Hérodote, qui avait vu le monument tout entier, en parle avec plus de précision. Quand le butin eut été réuni, la dîme fut prélevée pour le dieu de Delphes, le dieu d'Olympie et le dieu de l'Isthme. De la part d'Apollon, « les Grecs consacrèrent le trépied d'or qui repose sur les trois têtes du serpent de bronze, tout près de l'autel 3. »

1 Voir Otto Frick. Das Plateische Weihgeschenk, Leipzig, 1859.

2 Pausanias, X,XIII, 5.

3 Hérodote, IX, LXXXI.

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La place en est donc bien déterminée; il est devant le temple, entre le groupe des Phocidiens et le grand autel.

Ce trépied était l'une des offrandes les plus célèbres dans l'antiquité, et pour la victoire qu'il rappelait, et pour les débats qu'il avait suscités. Pausanias, enorgueilli par sa victoire, y avait fait graver une inscription, composée en son honneur par Simonide :

« Le chef des Grecs, Pausanias, après avoir détruit l'armée des Mèdes, a consacré cette offrande à Apollon 1. » Les Lacédémoniens, selon Thucydide, firent effacer immédiatement ce distique et graver le nom des Ailles qui, après avoir concouru à détruire les barbares, consacrèrent cette offrande. To pèv oùv êXsysïov oi AaxsSaipévtot êçexôXai^av svQvs TOTS àmb rov xpiitoSos xai èivdypcvfyav bvopaaTi ràs <a6Xsis oaai Çvyxa9sXov<rai tbv fidpëapov Ëalrip-av tb àvddrjpia.

Les Lacédémoniens ne le firent pas d'aussi bonne grâce que le dit Thucydide, s'il faut en croire l'auteur du plaidoyer contre Néère 2. Les Grecs s'irritèrent de l'orgueil de Pausanias, qui s'attribuait tout l'honneur d'une victoire remportée en commun. « Les Platéens intentèrent aux Lacédémoniens un procès devant les Amphictyons, réclamant une amende de mille talents au profit des alliés, et ils les forcèrent à effacer les vers pour inscrire le nom des cités qui avaient pris part à l'action. » Plutarque 3, sans parler du procès, fait mention des vives réclamations des Grecs, qui obligent les Lacédémoniens à faire effacer le distique et graver le nom des villes. Malgré le silence de Thucydide, cette dernière version me paraît la plus probable, car les Lacédémoniens aimaient assez à s'approprier le bien d'autrui, témoin ce cratère de Crésus, sur lequel un de leurs partisans à Delphes avait gravé leur nom. Ils auraient consenti à voir clans l'inscription le nom seul de Pausanias; le titre de chef suprême de la Grèce, que se donnait le roi de Sparte, était un souvenir flatteur pour leur orgueil et un titre pour leurs prétentions au commandement. Mais les autres villes étaient trop jalouses de leur gloire, et cette fois avec justice, pour permettre une pareille usurpation. Il semble que l'on retrouve une trace de ces débats dans les vers d'Euripide : «Hélas, que les usages de la Grèce sont mauvais; une

1 Thucydide, I, CXXXXII; III, LVII.

2 Démosthène, Contra Neoeram, XCVII. 1 Plutarque, De her. mal. XLII.

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armée victorieuse dresse un trophée, ce n'est pas à ceux qui ont souffert qu'on attribue la victoire, mais c'est le général qui prend pour lui toute la gloire, lui qui n'est qu'un homme, brandissant la lance avec des milliers d'autres; il ne fait pas plus qu'un seul homme et il a une renommée bien plus grande 1. » Cette tirade n'est-elle pas déplacée dans la bouche d'une femme, et surtout d'Andromaque? Et comment a-t-elle pu venir à l'esprit du poète, sinon comme une allusion aux prétentions injustes de Pausanias et en général des Spartiates? Euripide n'a pas laissé échapper l'occasion d'attaquer les ennemis de sa patrie ; et, même à soixante ans de distance, l'allusion devait encore plaire aux Athéniens, qui n'avaient pas oublié qu'aussitôt après la bataille de Platée ils avaient failli en venir aux mains avec les Spartiates pour l'érection du trophée 2.

Justice fut donc faite aux réclamations des Grecs, et, après avoir effacé les vers orgueilleux de Pausanias, on grava les noms des combattants non-seulement de Platée, mais aussi de Salamine, de toutes les villes enfin qui avaient concouru à repousser les barbares. Les habitants de Ténos en sont un exemple 3. Un de leurs concitoyens vint avertir la flotte grecque de l'attaque des Perses; en récompense les Téniens furent inscrits sur le trépied; pourtant ils n'avaient pas eu un seul combattant à Platée. Cette offrande ne fut donc plus considérée comme le trophée d'une seule victoire, mais comme le témoin de la lutte tout entière et du triomphe de la Grèce. Ainsi la désignent Thucydide et Démosthène. C'était un monument de gloire pour ceux qui avaient mérité d'y être inscrits, de honte pour ceux qui avaient trahi la cause de la Grèce et pris le parti des barbares. Aussi les Platéens menacés rappellent avec fierté ce titre à la bienveillance de tous les Grecs. « Il paraîtra étrange que vos pères aient inscrit sur le trépied de Delphes notre ville à cause de sa valeur, et que vous, vous la fassiez disparaître, et cela à cause des Thébains 4. » Argument bien fort, s'il en était pour le faible plaidant devant un ennemi puissant et passionné !

La renommée de cette offrande ne pouvait la préserver de la

1 Euripide, Andromaque, v. 693.

2 Plutarque, De Her. mal. XLII. 1 Hérodote, VIII, LXXXII.

1 Thucydide, III, CXXXII.

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rapacité des chefs phocidiens ; le trépied d'or servit à payer leurs mercenaires; mais le serpent d'airain était encore debout au temps de Pausanias, et il fut respecté jusqu'à Constantin. Le fondateur de Constantinople, pour embellir sa nouvelle ville, enleva à la Grèce tout ce qui avait échappé aux pillages précédents. Le scholiaste de Thucydide (I, CXXXII) ajoute au passage où l'auteur parle de ce trépied : « Ce n'est pas le trépied où Apollon rendait les oracles, mais un autre, que les empereurs romains emportèrent et placèrent dans l'Hippodrome de Byzance. » Un autre auteur byzantin cite plusieurs oeuvres d'art emportées par Constantin, les Muses de l'Hélicon, l'Apollon Pythien, celui de Sminthos, les trépieds de Delphes, «entre autres, le célèbre trépied que Pausanias et les villes grecques consacrèrent après la guerre médique. » Zosime dit également que Constantin le plaça clans l'Hippodrome 1.

Depuis lors, et à toutes les époques, les voyageurs de toutes nations signalent ce monument dans l'Hippodrome, mais sans en connaître l'origine. Suivant un auteur turc mort en 1550 , « Mahomet II, arrivé à l'Hippodrome, vit une base de pierre sur laquelle était un serpent à triple corps et à triple tête. Il demanda quelle était cette idole, et aussitôt il lança avec force sa masse de fer et brisa la mâchoire inférieure d'un des trois serpents. Après celle action, les serpents se montrèrent en grand nombre dans la ville. Aussi on lui conseilla de laisser désormais en repos ce serpent d'airain, puisque cette image avait empêché les serpents de pénétrer dans la cité. Par suite, cette colonne a subsisté jusqu'à nos jours, et, quoique le bas de la mâchoire manque à un des serpents de bronze, les serpents, s'ils viennent clans la ville, ne peuvent faire de mal à personne. » Curieuse transformation! le monument de la victoire des Grecs était devenu un talisman qui préservait des serpents, et, à ce titre, il était respecté des Turcs.

En 1721, il était encore clans le même état. « Il y a clans la même place trois serpents de bronze entortillés, la tête dressée et la gueule ouverte ; le bas de la mâchoire manque à l'un d'eux. » Zosime, parlant de ce trépied, ajoute s^ovrot êv êaviu xai dv-rb TO TOÙ ATTÔXXMVOS dyaXpa. Que signifie ce membre de phrase? Il faut l'entendre comme s'il y avait non pas êv mais ê<ç, supportai! I la statue d'Apollon; ou bien, en gardant le texte, êv, parce que

1 Zosime, II, XXXI.

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la statue était placée entre les trois têtes. Cette statue était-elle celle d'Apollon Pythien que Constantin emporta également de Delphes? Etait-ce l'Apollon, dîme de Salamine, placé à côté de l'autel, et qu'on avait posé sur la colonne à la place du trépied? Un historien espagnol, qui a laissé une description de Constantinople, parle d'une statue placée sur les trois serpents de bronze, qu'il appelle statue d'Hercule et que le sultan Soliman fit abattre comme une idole.

A partir du XVIIIe siècle, les têtes ont disparu et la tradition s'est effacée ; on s'imagina que les voyageurs précédents, égarés par leur désir de retrouver des débris antiques, avaient pris pour le serpent de Delphes une colonne byzantine. Mais des fouilles furent faites en 1856, la partie inférieure fut dégagée avec les inscriptions qui la couvraient, et il n'y a plus moyen de douter que ce ne soit là le monument consacré par les Grecs après la victoire de Platée.

Ce qui en reste est situé sur l'ancienne place de l'Hippodrome, dont le nom turc At-meian est la traduction. Tel qu'il est aujourd'hui, moitié au-dessous, moitié au-dessus du niveau de la place, incomplet, sans les trois têtes qui en montraient le sens, ce monument offre, au premier coup d'oeil, un aspect singulier; on dirait une colonne torse dont on ne comprend pas la signification. Mais un examen plus attentif permet de le reconnaître, tout mutilé qu'il est. On y retrouve ce caractère constant des oeuvres grecques, l'observation et l'expression fidèle de la nature. Le corps des trois serpents, plus mince dans le bas, va en grossissant jusqu'au quinzième tour et diminue à partir du vingt-quatrième; la mâchoire supérieure, déposée dans le petit musée de Sainte-Irène, atteste une exacte imitation de la réalité; la tête allongée et aplatie du serpent, la bosse au-dessus de l'oeil, lès dents aiguës et rangées en forme de scie, les narines, sont rendues avec vérité. Hérodote et Pausanias ne parlent que d'un serpent à triple tête; c'est une légère inexactitude et qui s'explique facilement. Il faut y regarder de près pour voir que les replis correspondent de trois en trois. Les vingt-neuf tours qui subsistent encore ont une hauteur de 5m,55; il n'en manque que très-peu, car la diminution progressive à partir du vingt-quatrième montre que la tête n'était pas éloignée. Pour l'ensemble, un dessin de M. de Cayol, ministre de France à Constantinople (1522), en donne une idée tout à fait con-

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forme à la description d'un savant envoyé en Orient par François Ier. « Exstat columna oenea, striata spiristrium serpentium inter se complicatorum, non sursum versus directis, sed tortis in modum tororum (quos valde eminentes exprimunt magni funes) et desinentibus in caput triceps trium serpentum, quorum capita, in triquetram formam disposita, longe eminent supra columnoe torosum scapum 1. »

Les gueules ouvertes étaient destinées à soutenir le trépied d'or consacré par les Grecs. Il fallait qu'il parût de loin ; l'artiste eut l'idée ingénieuse de substituer à la colonne ordinaire des serpents entrelacés, dont le corps flexible et sinueux se prêtait naturellement à ces replis; et il a su rendre la nature avec assez de vérité pour que nul ne pût s'y tromper. L'exécution matérielle ellemême n'est pas inférieure à la conception ; il n'y a pas trace de soudure et le monument paraît avoir été fondu d'un seul jet. Ce n'est pas là sans doute une oeuvre extraordinaire, puisque le nom de l'artiste n'a pas été mentionné par Pausanias. Il faut donc en rapporter l'honneur, non pas à un homme, mais aux écoles dont il était sorti, et reconnaître que, dès l'année 478, l'art grec, pour la conception et l'exécution, était déjà bien avancé dans les écoles du Péloponèse.

Comme monument épigraphique, l'importance n'en est pas moins considérable, car il nous donne un spécimen de l'ancien alphabet dorien et d'une date certaine. L'inscription est gravée avec soin sur les derniers replis depuis le 13e jusqu'au 3e; le premier et le second ne portent aucune trace de lettres; le 3e et le 13e n'ont que deux lignes; les autres en contiennent tantôt trois, tantôt quatre. Voici cette importante inscription telle que le docteur Frick l'a lue et complétée d'après le monument lui-même, un grand nombre de copies, et les passages d'Hérodote, de Plutarque et de Pausanias qui l'éclairent.

13me repli. AT70AOA'l®[E]0 k-wàXovi &[é]o

AN[A®E]MA[EAANON Àv[âde](ia [ÊXxvov]

12 [^]AKE[D]ÂIMOA'[IOI] [k]xxe[o]ai[iov]ioi

A®AA'[A]l[OJI A6o.v[a]l{o]t

KOPIW0IOI Kopivdwi

Il TECEAT[AI] Tsye<xT[ai]

1 Peter Gyllius, Topographia Constanlinopoleos, Lugduni Batavorum , 1 532.

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SEKVOA/IOI Zsxvôviot

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8 TIPVA^IOI Tip«<oi

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TEA'IOI Tévioi

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VAAKIDES XaAxiSës

5 STVPES Srvpès

FAAEIOI <l>aAefoi

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4 AEVKADiOl Aeuxd§io< FA/VAKTOPI ES «PwaKTépjss KV0/VIO! Ktitfwot SIO/VIOI S/(py(oi

5 AMPPAKIOTAi kp.irpaatî(nai AEPPEATAI KeTcpexvai

Les noms des peuples, sauf quelques légères différences, sont rangés dans le même ordre que sur la base de la statue de Jupiter Libérateur à Olympie 1. Dans une occasion aussi solennelle et qui intéressait si vivement la réputation de tous ces peuples, un conseil général avait dû déterminer la place de chacun en tenant compte du contingent fourni, de la part prise aux différents combats, et surtout de l'importance politique. Ce catalogue peut se partager en deux groupes, le premier comprend les états de terre ferme : Lacédémone, Athènes, Corinthe, Tégée, Sicyone, Égine (qui était comptée parmi eux), Mégare, Epidaure, Orchomène, Phlionte, Trézène, Hermione, Tirynthe, Platée, Thespies, Mycènes ; le second, les îles, les colonies ou les peuples en

1 Pausanias, V , III.

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dehors de la Grèce proprement dite : Céos, Mélos, Ténos, Naxos, Erétrie, Chalcis, Styra, Éléens, Potidée, Leucade, Anactorium, Kythnos, Siphnos, Ambracie, Lépréum (ville d'Elide).

Les Lacédémoniens tiennent le premier rang dans cette liste, comme dans les conseils et à la tête des armées; après eux, les Athéniens, qui, dans cette guerre, ont été les véritables sauveurs de la Grèce ; puis les Corinthiens, que l'opinion générale plaçait immédiatement après ces deux républiques.

Les Tégéates devaient le rang qu'ils occupaient moins à la force de leur contingent qu'à leur antique réputation et à leur prétention de ne pas céder le poste de l'aile droite aux Athéniens, mais seulement aux Spartiates. Ils avaient pour eux le souvenir de leurs victoires dans les guerres contre Sparte ; et le rôle important qu'ils jouèrent à la bataille même de Platée leur assura sur un monument, clans l'origine consacré pour cette victoire, un rang plus élevé que sur le monument d'Olympie. Les Sicyoniens avaient fourni un contingent de trois mille hoplites, combattu à Artémisium, Salamine, Mycale, et, par suite, mérité d'être placés avant Égine et Mégare. Les services de ces deux républiques étaient les mêmes; mais le prix de la valeur, que les Eginètes avaient gagné à Salamine, leur valut la préférence sur les Mégariens. Ces peuples sont donc nommés dans l'ordre de leur importance et de leurs services. Il est moins facile et aussi moins intéressant de discuter les droits des cités qui suivent; quelques noms seuls attirent l'attention ; ceux de Platée et de Thespies, les seules villes de la Béotie qui, au milieu de l'armée perse et de la défection générale, étaient restées fidèles à la cause de la Grèce; Tyrinthe et Mycènes, antiques-cités, les premières au temps de la guerre de Troie, aujourd'hui reléguées au dernier rang et ne pouvant envoyer à elles deux que quatre cents hommes.

Dans le second groupe, il y a peu de cités importantes. C'est avec les villes d'Eubée Erétrie, Chalcis, Styra qu'il faut ranger les Éléens : ce nom désigne une colonie de l'Élide dont Strabon fait mention, et non pas les Éléens du Péloponèse, qui n'avaient pas pris part à la lutte. Sur cette liste d'honneur se trouvent même les peuples qui ne sont venus qu'au dernier moment : Potidée, qui n'a fait défection qu'après Salamine et la fuite du grand roi, mais qui a courageusement soutenu un siège contre les Perses ; les Naxiens, qui ont quitté l'armée perse au moment même de la

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bataille de Salamine; les Téniens, dont un vaisseau a annoncé l'attaque des barbares. Les villes d'Ambracie, de Leucade, d'Anactorium n'ont trouvé place qu'aux derniers rangs ; leur éloignement du monde grec et peut-être leur condition de colonie ont empêché de tenir compte du patriotisme qu'elles avaient montré en affrontant un péril qui les menaçait moins directement que les grandes républiques, dont l'existence même était en jeu.

Aucun nom n'a disparu de cette liste, plus complète que celle de Pausanias ; il n'y a que trente et un peuples qui aient mérité d'y être inscrits ; c'est exactement le même nombre qu'indique Plutarque. « Il y a trente et une cités qui ont pris part à la guerre, et, parmi elles, la plupart sont tout à fait petites 1. » Les noms que nous n'avons pas trouvés sont donc exclus. Les services des Locriens Opuntiens, des Lemniens, des Mantinéens, ont été annulés par leur trahison ou leur abstention. On a fait grâce à ceux qui ont réparé leur faiblesse première par le retour à la cause commune, mais non pas à ceux que les succès de Xerxès ont effrayés et rangés sous les ordres des barbares. Le hasard a été juste cette fois en conservant ce catalogue et en transmettant à la postérité le nom, même des plus petits états, qui ont concouru à la délivrance de la Grèce. Honneur à ces trente et un peuples, grands ou petits, qui ont sauvé la civilisation de la barbarie! En cette occasion, ce n'est pas le nombre des soldafs, mais le dévouement qui doit régler notre éloge. Pour ma part, je mets la petite ville de Mycènes, qui se hâte d'envoyer quatre-vingts hoplites aux Thermopyles, bien au-dessus de la puissante cité d'Argos, qui profite d'un oracle pour se tenir à l'abri des dangers. Ces trente et un peuples forment à peine la moitié de la Grèce. Il n'y a pas d'autre exemple d'une nation ainsi morcelée en une infinité de petites républiques, ayant chacune son gouvernement, ses prétentions, ses rivalités. Aussi, au moment du danger, la Grèce n'a pu réunir que la moitié de ses forces, et encore, parmi ces défenseurs de l'indépendance, que de divisions, que de luttes égoïstes et mesquines, en face même de l'ennemi! Il faut que l'amour de la liberté soit une bien grande force pour avoir triomphé à la fois de ces dangers intérieurs et de l'innombrable armée de Xerxès.

J'ai cru devoir insister sur cette offrande, la seule dont il reste

1 Plutarque, Thémistocle, XX.

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quelque chose et qui n'est bien connue que depuis 1859; elle m'a semblé mériter ce développement aussi bien par son étrange destinée que par son importance artistique et historique.

Les offrandes que Pausanias mentionne à la suite sont encore devant le temple, entre le trépied de Platée et le grand autel. D'abord un groupe consacré par les Tarentins vainqueurs des barbares Peucétiens, et exécuté par des artistes d'Égine, Onatas et Kalynthos 1. Ils avaient représenté des cavaliers et des fantassins ; un groupe semble rappeler les statues d'Égine : c'est le corps d'un roi barbare que veulent saisir le héros Taras et Phalanthe. N'est-ce pas le même motif qu'on retrouve clans les statues de Munich? Le cadavre de Patrocle est étendu sur le sol, tandis qu'un Troyen se baisse pour le saisir et qu'Hector menace de sa lance l'ennemi qui veut défendre le corps du guerrier tombé.— Puis un Apollon que les Grecs ont consacré pour leurs victoires 2. Hérodote 3 dit que c'était une statue haute de douze coudées, tenant à la main un acrostolium de vaisseau [dxpoôTn'piov). A côté était la statue dorée d'Alexandre le Macédonien ; les Grecs lui avaient sans doute accordé cette faveur pour le récompenser de les avoir prévenus de l'attaque de Mardonius.

« Il y a, près du grand autel, une offrande des Delphiens : c'est un loup d'airain. » Pausanias 4 ne manque pas de raconter la légende, généralement adoptée, qu'un loup avait étranglé un homme qui avait volé l'or du dieu et qu'il avait découvert aux Delphiens l'endroit du Parnasse où le voleur avait enterré son butin. Ce loup portait deux inscriptions qui attestaient la rivalité jalouse et vigilante de Sparte et d'Athènes. « Les Lacédémoniens ayant obtenu des Delphiens le droit de consulter les premiers l'oracle, firent graver ce privilège sur le front du loup d'airain ; Périclès obtint le même droit pour les Athéniens., et le fit inscrire sur le côté droit du même loup 5. »

Pausanias ne fait que citer, en passant, le grand autel : c'était pourtant un point important de la topographie de Delphes. Il est évident qu'il était situé dans l'axe de la grande porte et qu'il di1

di1 X, XIII, 5.

2 Id. ibid. XIV, 3.

1 Hérodote, VIII, CXXXII.

4 Pausanias, X, XV, 4.

5 Plutarque, Périclès, 2 1.

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visait en deux parties les offrandes placées devant le temple. Autour du grand autel était un espace libre appelé l'aire (oe'Acus) 1, où l'on dressait la tente qui représentait celle du serpent Python, à l'époque de la fête du crs-artipiov. C'est là que les jeunes filles venaient danser en l'honneur du dieu 2; c'est là que se réunissaient les prêtres et les citoyens pour les pompes sacrées 3 ; là avaient lieu une partie des cérémonies qui accompagnaient la vente des esclaves à Apollon 4; c'était là qu'en présence des archontes et de plusieurs témoins le grand prêtre recevait les serments du maître et de l'esclave 5.

Tout autour du grand autel étaient quelques offrandes qui méritent de nous arrêter un instant. La plus singulière était celle de la courtisane Rhodopis. Cette courtisane, originaire de Thrace, compagne d'esclavage d'Ésope, puis affranchie par son amant, avait fait fortune en Egypte. « Elle eut le désir de laisser en Grèce un souvenir d'elle, en consacrant à Delphes une offrande, telle que nul autre n'en avait imaginé et dédié dans le temple. Ayant donc fait fabriquer, de la dîme de ses biens, de ces broches en fer qui servent à rôtir les viandes, en aussi grand nombre que le permettait l'argent de la dîme, elle envoya cette offrande à Delphes. Ces broches sont encore derrière l'autel élevé, par les habitants de Chio, devant le temple même. Elle devint si célèbre que tous les Grecs connurent le nom de Rhodopis 6. » Comme elle le désirait, elle réussit à se singulariser et à rendre son nom célèbre. Mais que dire du dieu qui acceptait une pareille offrande et la laissait établir aux portes mêmes de son temple? Tenait-il donc à percevoir la dîme des victoires et des gains de toute espèce? En bonne justice, ne devait-il pas la renvoyer au temple de Vénus Corinthienne, à qui elle appartenait à meilleur titre ? L'offrande avait disparu du temps de Plutarque, je ne sais pour quelle raison ; mais les guides avaient grand soin d'en montrer la place aux étrangers. Le guide de Pausanias l'aura oublié, car l'auteur n'en fait pas mention; mais il signale près du grand autel une offrande qui, elle aussi,

1 Plutarque, De Musica.

2 Id. ibid.

:' Inscr. Delph. n° 436, 1. 7.

4 M. ibid.

5 Û^ouav 1Z07Î TÇÎS jSwfAw.

6 Hérodote, II, CXXXV.

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aurait été bien mieux placée à Corinthe l. C'était une statue dorée de Phryné, commandée par ses amants et exécutée par l'un d'entre eux, Praxitèle. Le bon Pausanias en paraît tout scandalisé 2; il ne peut croire que ce soit la courtisane elle-même qui ait osé exposer sa statue sous son propre nom : c'est probablement une statue de Vénus, pour laquelle elle a servi de modèle? Mais non ; il n'y a pas moyen d'en douter, et il consigne le fait dans ses notes. « Cette offrande est l'image de Phryné elle-même. » En effet, sur la colonne de marbre pentélique qui soutient la statue est l'inscription ;

<&pvwi) ÉirmAsoOs ©effTnmf.

Et, pour comble de scandale, elle est placée entre les statues du grave Archidamus et de Philippe, fils d'Amyntas. Le philosophe Cratès disait, avec indignation, que c'était un trophée de l'intempérance des Grecs. Un des interlocuteurs de Plutarque 3 en prend la défense. Pourquoi interdire le sanctuaire à une femme qui a mal usé de sa jeunesse et de sa beauté, quand on y admet les prémices et la dîme des guerres civiles et du pillage ? En bon sophiste, il ne s'en tient pas là. Il est moral, ajoute-t-il, de voir, au milieu de ces statues dorées de rois et de généraux, la statue dorée d'une courtis.ane ; Praxitèle a voulu montrer que l'or n'a rien qui mérite notre estime, puiqu'il peut appartenir même à ceux qui vivent mal. L'amant de Phryné ne se doutait guère qu'en faisant la statue de sa maîtresse il donnait une aussi belle leçon de morale. Pour des gens moins amis du paradoxe, ces offrandes des deux courtisanes, voisines l'une de l'autre, pouvaient paraître une dérision du dieu; l'une envoyait de la dîme de ses gains une offrande bizarre, obscène même ; l'autre étalait devant le temple sa beauté triomphante. Quelle leçon pour ceux qui visitaient le sanctuaire ! L'exégète de Plutarque sentait bien qu'il y avait là quelque chose de choquant, car il s'empressait de montrer au visiteur une offrande plus édifiante consacrée par Crésus. C'était une statue en or de l'esclave chargée de faire le pain ; elle avait averti son maître que sa belle-mère voulait l'empoisonner, et le roi de Lydie, reconnaissant , avait élevé la statue de l'esclave devant le temple d'Apollon 4.

1 alcétas, Historiens grecs, fragments, éd. Didot, t. IV, p. 2 25.

2 Pausanias, X, xv, 5.

3 Plutarque, De Pyth. orac. XV.

4 Hérodote, 1,52; Plutarque, De Pyth. orac.

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Depuis le groupe des Phocidiens, les indications si précises d'Hérodote nous ont permis de fixer avec certitude la place des offrandes devant le temple, à droite et autour du grand autel. Pausanias passe maintenant de l'autre côté, c'est-à-dire à gauche, en regardant la façade du temple. Malheureusement, nous n'avons plus d'autre donnée que le texte même de Pausanias, et l'ordre qu'il suit. Toutes les offrandes qu'il énumère étaient-elles devant le temple?ou bien, partie devant le temple, partie sur la terrasse méridionale? Plusieurs motifs me font pencher vers cette dernière supposition. D'abord le défaut de place. Pausanias signale encore plus de trente offrandes, et dans le nombre des groupes considérables et de dimensions colossales, et cependant il ne fait mention que des plus remarquables ; c'est à peine un dixième, sans compter celles qu'avaient enlevées les Phocidiens et Néron. D'un autre côté, depuis le grand autel jusqu'à l'angle du temple, il n'y a pas plus de quatorze mètres; ajoutons-y les quinze mètres de l'angle au mur de soutènement. Même en supposant les statues disposées sur plusieurs lignes, et en les entassant les unes sur les autres, on ne trouvera pas la place nécessaire pour les contenir.

Une autre preuve peut se tirer du récit même de Pausanias. Il indique les sujets des deux frontons, les boucliers consacrés par les Étoliens et suspendus aux architraves des faces méridionale et occidentale. Pour en parler, il a été obligé de faire le tour du temple, des côtés sud et ouest. A quel moment l'a-t-il fait? Ce n'est pas en sortant, puisqu'il tourne immédiatement à gauche et se dirige vers le tombeau de Néoptolème. C'est donc avant d'entrer dans le temple;' au moment où il y pénètre, il avait donc parcouru toutes les offrandes; c'est ainsi qu'il était arrivé devant le fronton occidental; puis il était revenu sur ses pas, en passant une seconde fois devant le côté sud.

Entre cette colonnade et le mur pélasgique de soutenement, s'étend une terrasse aussi longue que le temple et large de quinze mètres, Est-il probable qu'un emplacement aussi considérable soit resté inoccupé? Nous avons une preuve matérielle du contraire. Parmi les débris tombés au bas du mur qui soutient cette terrasse se trouve une stèle de marbre contenant un décret honorifique; il est dit que ce décret sera placé dans l'enceinte sacrée, à l'endroit le plus visible, sis TOV ê-Ki^avsalarov TO-KOV. Le sphinx de marbre que nous avons retrouvé près du même endroit ne peut

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être également tombé que de cette partie. Tout porte donc à croire que cette terrasse, que l'on découvrait de loin, était garnie de statues et de groupes comme les abords du temple et la longue avenue qui le précédait.

Il serait téméraire de vouloir fixer plus précisément la place de chacune des offrandes; mais on peut supposer que les Grecs avaient, sinon établi une symétrie uniforme, au moins recherché une certaine harmonie dans leur disposition autour du grand autel. Je me représente donc le boeuf des Platéens comme faisant pendant au loup des Delphiens 1 ; les Apollons d'Épidaure, de Corinthe, de Mégare, à l'Apollon de Salamine ; l'Apollon colossal des Amphictyons, haut de trente-cinq coudées, au trépied de Platée ; les cavaliers de Phères, au groupe équestre des Tarentins ; le groupe des Étoliens vainqueurs des Gaulois, à celui des Phocidiens. On aurait ainsi deux grandes masses dont les détails ne seraient pas symétriques , mais dont l'ensemble présenterait quelque correspondance. Je le répète, ce n'est qu'une simple supposition, mais c'est la seule chose qui soit permise en l'absence de données plus précises.

Il serait fastidieux de reprendre l'énumération de Pausanias; je ne parlerai donc que des offrandes les plus remarquables. Le palmier offert par les Athéniens, après leur double victoire de l'Eurymédon, attirait les yeux, et par lui-même et par ce qu'on en racontait. Le palmier était un arbre souvent consacré à Apollon par exemple le palmier élevé à Délos par Nicias 2. La tige droite et élancée de cet arbre, la symétrie et la rigidité métallique de ses feuilles permettaient de le reproduire facilement en airain ; l'or appliqué sur les grappes de fruits rendait assez bien l'aspect qu'elles prennent à l'automne. Mais ce qu'il y avait de plus singulier, c'était une statue de Minerve, placée ou plutôt perchée sur le sommet de l'arbre; la déesse tenait d'une main la lance, de l'autre le bouclier; à ses côtés était la chouette, son oiseau favori. Une tradition qui remontait au plus ancien écrivain de l'histoire athénienne, Clitodémos, racontait qu'à l'époque de l'expédition de Sicile une quantité innombrable de corbeaux s'étaient abattus sur "cet arbre et avaient enlevé l'or de la statue et des fruits. Présage funeste, disaient les gardiens du temple; fable inventée en faveur des Syracusains, répondaient avec plus de raison les Athéniens.

1 Pausanias, X , XVI.

2 Id. ibid. 3; Plutarque, Vie de Nicias.

MISS. SCIENT. — II. 4

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La défaite leur donna tort, et l'histoire de ces corbeaux devint une nouvelle preuve de la vérité des présages et de l'aveuglement des hommes, qui ferment les yeux aux prodiges envoyés par les immortels.

Arrêtons-nous un instant devant l'offrande du roi de Lydie, Halyattes, qui avait déjà une grande réputation au temps d'Hérodote. « Le roi, échappé à la maladie, consacra à Delphes un grand cratère d'argent et une base en fer soudé, offrande remarquable entre toutes celles du sanctuaire; c'est l'oeuvre de Glaucus de Chio, qui, le premier de tous les hommes, inventa la soudure du fer 1. » Le.cratère d'argent avait disparu, mais ce n'était pas la partie la plus curieuse de l'offrande. Plutarque 2 voyait encore la base qu'il appelle célèbre, è tsspièbr\tos. Pausanias en fait une description détaillée et qui, cette fois, donne une idée assez précise de l'objet dont il parle. « Ce support est l'ouvrage de Glaucus de Chio, qui a inventé l'art de souder le fer ; chacune des lames qui le composent est attachée aux autres, non par des pointes ni par des clous, mais seulement par la soudure, qui les unit toutes les unes aux autres. Il est en forme de tour, large par le bas, se rétrécissant par le haut; les côtés ne sont pas pleins, mais ce sont des bandes transversales de fer, comme les barreaux d'une échelle ; les lames de fer qui forment les montants se renversent en dehors par le haut; c'était là-dessus qu'on posait le cratère 3. »

« Plus difficile que l'art de Glaucus, » était devenu un proverbe grec 4.

Encore une autre offrande remarquable par la difficulté vaincue : « Il y a aussi, en cet endroit, le combat d'Hercule contre l'hydre, oeuvre et offrande de Tisagoras; Hercule et l'hydre sont en fer ; l'emploi du fer pour les statues et très-difficile et exige beaucoup de travail; l'oeuvre de Tisagoras excite donc l'étonnement 5. » Les Grecs eurent le bon sens de comprendre que la difficulté du travail n'ajoutait rien au mérite d'une oeuvre d'art, et la tentative de Tisagoras n'eut que peu d'imitateurs.

Les autres offrandes que cite Pausanias doivent être placées

1 Hérodote , 1, 25.

2 Plutarque, De Pyth. orac. 47. 3 Pausanias, X, XVI, 1.

4 Platon , Des Lois.

5 Pausanias, X, XVIII, 5.

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sur la terrasse méridionale du temple; les détails que donne notre guide ne suffisent pas pour attirer l'attention; je préfère donc renvoyer à son livre.

Plutarque a choisi cette partie du sanctuaire pour la mise en scène de son dialogue sur les oracles de la Pythie. Je n'ai pas à m'occuper pour le moment de la question elle-même, mais seulement du cadre, qui est bien choisi, car toutes ces offrandes présentent des faits qui nourrissent la discussion, provoquent des questions et donnent de la vivacité au dialogue. Ce petit traité a bien des défauts ; malgré cela, quand on a vécu longtemps à Delphes et qu'on s'est occupé de ses antiquités, il a quelque chose de vivant, moins par la question débattue que par la mise en scène. Il y a un véritable plaisir à suivre cette promenade au milieu de ces offrandes que l'on s'est habitué à remettre en leur place, et l'on pardonne à l'auteur la pédanterie ennuyeuse et la pauvreté subtile de ses discussions, pour les indications qu'il jette en passant. La route qu'il fait suivre à ses promeneurs est celle qu'a suivie Pausanias; elle peut donc servir à contrôler son récit et la restauration tentée d'après lui.

Le premier groupe devant lequel les visiteurs de Plutarque s'arrêtent est celui de Lysandre et des capitaines de vaisseau, placé à l'entrée du sanctuaire ; pendant ce temps, le guide récite un oracle sur le roi argien Égon, placé de faute côté, près du cheval Durien. Cet oracle est le signal de la discussion ; pourquoi la Pythie ne rendelle plus ses oracles en vers? Les visiteurs continuent à s'avancer, sans s'inquiéter des offrandes, jusqu'à la colonne d'airain qui soutient la statue du roi Hiéron, monument que n'a pas signalé Pausanias, mais qui se trouvait sur sa route, puisque les causeurs arrivent bientôt après à la pierre de la Sibylle et à la salle du sénat. Après s'être arrêtés quelque temps en cet endroit, ils passent devant les trésors des Corinthiens et des Acanthiens, et, bientôt après, se trouvent devant le temple. C'est à ce moment que le guide leur montre la place des broches de Rhodopis; puis la statue de Phryné, qui est l'objet d'un long débat, où sont citées la plupart des offrandes que nous avons placées devant le temple. A ce moment, leur hôte les ramène à la première question, et ils tournent à l'angle du temple pour aller s'asseoir sur les degrés du midi. On voit donc que les indications contenues dans ce dialogue confirment celles de Pausanias, et s'accordent avec les données si brèves, mais si précises, que nous avons trouvées dans Hérodote.

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Que reste-t-il de cette partie autrefois si riche du sanctuaire? Rien ou presque rien. Les offrandes précieuses ont disparu les premières ; l'or et l'argent été fondus par les Phocidiens et par Sylla. Après l'avidité de la richesse est venue celle de l'art; les amateurs, comme Néron, ont trouvé tout naturel de décorer leurs palais avec les chefs-d'oeuvre enlevés au sanctuaire des dieux. Le changement de capitale et la fondation de Constantinople ont achevé la dévastation. Pour embellir leur nouvelle ville, les empereurs chrétiens ont fait main basse sur tout ce qui pouvait rester d'oeuvres curieuses, et avec d'autant moins de scrupules qu'ils n'étaient même plus retenus par un reste de respect religieux ou par le souvenir de la gloire que consacraient ces monuments; après la dévastation générale, la destruction de détail, aux progrès lents, mais sûrs, et qui dure depuis des siècles. La meilleure part en revient aux habitants, avides de pierres pour construire leurs maisons, de marbre pour en faire de la chaux, renversant un mur pour arracher les scellements en plomb, et encore pour le seul plaisir de détruire, comme des enfants. Aussi n'y a-t-il pas à s'étonner de trouver si peu de chose. Dans la première partie, les terrasses se sont écroulées les unes sur les autres; le terrain s'est affaissé, entraînant ce qui avait pu rester de la terrasse supérieure recouvrant l'inférieure ; là il y aurait encore chance de retrouver. La seconde partie, la plus voisine du temple, est occupée par les premières maisons du village ; elles sont pour la plupart appuyées sur des pierres antiques dont il est impossible de reconnaître la provenance ; une tête de lion , le derrière d'une tête humaine à la chevelure abondante, encastré dans un mur comme ornement, tels sont les seuls restes de sculpture visibles. Il y a plus, j'en suis convaincu, dans les maisons elles-mêmes, mais ces restes sont cachés par crainte du Gouvernement, qui les prendrait sans payer. Il y aurait surtout à chercher dans le groupe de maisons compris entre la ruelle qui monte de la petite place publique de Castri à la fontaine d'H. Georgios et la ruelle suivante, qui va dans une direction à peu près parallèle. Là, disent les habitants, on trouva, il y a une cinquantaine d'années, une statue de femme qui fut vendue à un Anglais, et transportée à la mer pendant la nuit. Dans la maison au-dessous, j'ai vu dans l'angle du mur de l'étage inférieur une moitié de cheval en marbre; à un pied au-dessous du sol est un vasle bassin de marbre. J'ai vainement essayé de le faire

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tirer dehors; le poids était trop considérable, et la mauvaise volonté des ouvriers, qui craignaient qu'une découverte chez le voisin n'amenât des fouilles de ce côté, me força d'y renoncer. Il est bon néanmoins de signaler cet endroit comme l'un de ceux où il y aurait le plus de chances de trouver. Telles sont les seules indications précises que je puisse donner sur l'état actuel de Delphes. On ne pourra rien faire tant que le gouvernement grec n'aura pas adopté le parti qu'on lui a déjà plusieurs fois proposé, de transporter ailleurs le village de Castri. Les habitants ne montrent pas trop de répugnance à le quitter, à condition que l'État leur donnera une partie des terres publiques et des oliviers de la plaine de Salone; le Gouvernement de son côté ne demanderait pas mieux que de les exproprier, mais à la grecque, c'est-à-dire en ne payant rien. Là est la difficulté.

CHAPITRE IV.

A l'extrémité de cette longue avenue de statues, de trésors, d'offrandes de tout genre, s'élevait le sanctuaire d'Apollon Pythien, qui ne le cédait ni en grandeur ni en réputation aux temples de Jupiter à Olympie et de Minerve à Athènes. De cet édifice magnifique, il ne reste de visible aujourd'hui qu'une longue assise située au nord de la petite place de Castri; on en trouve la suite au fond de la troisième maison ; cette assise, en pierres bleuâtres d'H. Elias, est en place et appuyée sur des substructions en tuf calcaire. C'est bien peu pour l'imagination du voyageur qui arrive, tout plein de souvenirs classiques, du sanctuaire d'Apollon, du trépied fatidique de la Pythie ; c'est assez néanmoins pour permettre d'en fixer la place et donner à une exploration un point de départ assuré. Essayons maintenant avec quelques passages des auteurs anciens et quelques débris dispersés de donner une idée plus complète de ce monument et de relever quelques restes de cette splendeur passée.

Premier temple.

Pausanias 1 ne compte pas moins de cinq temples successifs, le plus ancien, construit en forme de huile avec des branches de lau1

lau1 X, V, 5.

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rier venues de Tempé; le second, avec la cire et les ailes des abeilles; Apollon l'aurait envoyé aux Hyperboréens. Tout crédule qu'il est, le bon Pausanias n'ose affirmer l'existence d'un monument aussi merveilleux et se contente de rapporter l'assertion des Delphiens. Mais il acceptte assez volontiers l'existence du troisième temple, qui était d'airain, et il n'y a rien d'étonnant, dit-il (3-a.vpcc ovSév), puisque Acrisius avait bien fait pour sa fille une chambre d'airain et que les Lacédémoniens ont encore le temple de Minerve à la demeure d'airain (xctXxi'otxos) ; il n'y a donc rien d'invraisemblable dans sa construction, non plus que clans sa disparition , sans doute, lorsqu'il fut englouti dans les entrailles de la terre. « Le quatrième temple fut construit par Trophonius et Agamède, et il était en pierre. » Ne commençons qu'à ce quatrième temple, d'une antiquité déjà respectable, car ses deux constructeurs sont antérieurs à la guerre de Troie, et Phébus lui-même avait dirigé leurs travaux.

Os SÎTZÙV, htéOrfue Srsp.eiXia <l>oï§os AVTSÙXXWV, Eôpéoe xtti fiâXa [xaupà. htrjvsnés- awàp èii avToïs Aâi'vov ovêàv édrjue 'Vpofpcbvws rjh' Ayaixrj&tjs, Tises Êpyivov, CpiXoi àdavâtoiai Q-eoïmv kp(p'i 8ê vr/àv évaoaav àôéatpara (pûA' àvtlpûmaiv Sealoïcnv Xâsaaw, âol^i{j.ov élevai aisl '.

Que l'hymne soit ou non d'Homère, on ne peut néanmoins contester sa haute antiquité ; un historien qui n'acceptait pas facilement les fables, Thucydide, en citait les vers, sans mettre en doute leur authenticité 2. Laissons de côté les deux architectes fabuleux Agamède et Trophonius, qui personnifient les grands travaux de ces époques primitives : il faut reconnaître que le sanctuaire était regardé comme une oeuvre gigantesque, exécutée par une population innombrable et qu'un dieu seul avait pu diriger. Il est certain que les faits sont d'accord avec la description homérique, qui n'est nullement une description de fantaisie. Le mur qui soutenait la terrasse du temple est une construction pélasgique, en pierres polies et jointes exactement {^saloïaiv Xdscrcriv} ; l'expression svpsa xoà pdXa \mxpd Stnvsxés est justifiée par sa longueur, qui

1 Hym, hom. I, v. 294.

2 Thuc. III, 104 • Arj).oïêè fiaÀiora OfAijpos oit iniavra in' èv roïs ê%em lo'iahz fi taliv en IOV •ïïpootp.iov ATtàXXwvo?.

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n'est pas moindre de quatre-vingt-cinq mètres. Rien ne reste de ce temple primitif qu'Homère appelle tsspixaXXrfs; mais l'étendue de ce mur de soutènement permet de supposer que l'édifice dépassait les proportions ordinaires de cette époque. Un savant allemand, M. Boettiger, s'est amusé à en faire la restauration d'après la peinture d'un vase, mais sans textes d'auteurs et sans ruines; c'est une oeuvre d'imagination encore plus que d'érudition.

Grâce à l'oracle, qu'Agamemnon consultait déjà avant la guerre de Troie, le temple était d'une richesse proverbiale au temps d'Homère ; car Achille s'écrie qu'il préfère la vie à toutes les richesses, même à celles que renferme le seuil de pierre d'Apollon qui lance au loin les traits. Aussi ne faut-il pas s'étonner d'y rencontrer des offrandes vénérables par leur antiquité. Un certain Phanias d'Éphèse y avait vu le poignard d'Anlénor, le trépied gagné par Diomède aux jeux célébrés après les funérailles de Patrocle; il en rapporte même les inscriptions. D'autres offrandes moins antiques, mais d'une origine plus certaine, et vues par un historien digne de foi, ornaient ce premier sanctuaire et attestaient la célébrité de l'oracle : les riches présents des rois d'Asie Mineure, le trône d'or du Phrygien Midas, les six cratères d'or de Gygès, le cratère d'argent d'Halyatte, et surtout les fameuses briques d'or de Crésus, qui soutenaient un lion d'or; ses deux immenses cratères d'or et d'argent placés à droite et à gauche de l'entrée. Après l'incendie du temple, toutes ces offrandes, déposées d'abord dans la demeure même du dieu, furent changées de place ou dispersées dans plusieurs trésors. Nous ne savons rien de l'architecture de ce temple primitif; était-il déjà entouré de colonnes? Ou bien, comme le temple du mont Ocha, n'avait-il que quatre murailles destinées à cacher aux yeux du vulgaire l'adyton, l'omphalos et les richesses consacrées? Quel qu'il fût, il subsista jusqu'à l'archontat d'Erxicleides, la première année de la 58me Olympiade (548); à cette époque le feu y prit subitement et le consuma.

Second temple.

Les Amphictyons, chargés de régler tout ce qui touchait au sanctuaire, s'occupèrent de faire élever au dieu un nouveau temple 1.

1 Hérodote, II, CLXXX, V.

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La construction fut mise en adjudication pour le prix de 3oo talents, sur un plan [tsa.pdSsiyp.a\fourni d'avance. Les Alcméonides, riche famille athénienne, chassée par les Pisistratides, se chargèrent de l'entreprise; mais, désireux de mériter la bienveillance du dieu, ils allèrent au delà de leurs engagements et firent beaucoup mieux que le plan ne l'exigeait. L'architecte du temple fut un Corinthien nommé Spintharos; les statues des deux frontons furent exécutées en grande partie par l'Athénien Praxias, élève de Calamis, et, après sa mort, par un autre Athénien, Androsthène, élève d'Eucadmos 1.

Époque de la construction.

Il y a peu de monuments sur lesquels les anciens nous aient laissé des renseignements aussi précis. La date de la construction est fixée par la destruction même du temple précédent. A quelle époque le nouveau temple fut-il achevé? Aucun texte ne donne une date précise. L'expression de Pausanias yjpôvov Ss, ùs 6 VOLOS èitoisno, syytyvopzvov, fait supposer que les travaux durèrent assez longtemps. Il est certain qu'après la défaite des Perses à Marathon le temple n'était pas encore achevé ou consacré (car on n'est pas d'accord sur le texte d'Eschine ê^épysaôai ou e§xpàaOai) 2; mais, à la même époque, les travaux étaient assez avancés pour que les Athéniens pussent suspendre aux architraves les boucliers enlevés aux Perses. Lors de la seconde guerre méclique, le temple était certainement achevé et consacré, puisqu'on avait déjà placé dans l'intérieur les armes sacrées offertes au dieu. Hérodote en parle toujours comme d'un édifice terminé. On voit donc ce que signifie la scholie d'Eschine que le temple ne fut achevé que par Néron. En prenant les mots dans ce sens rigoureux, on pourrait dire que le Parthénon et les Propylées ne furent pas achevés sous l'administration de Périclès, puisque, de nos jours, on voit encore certaines parties où la dernière main n'a pas été mise. Pour le temple de Delphes, l'achèvement des détails traîna pendant longtemps, puisqu'on trouve, dans des inscriptions du IIe siècle avant notre ère, des récompenses aux architectes qui se sont occupés du temple 3. Mais de 545 à 480 au plus tard, le plan fut arrêté, et les parties

1 Pausanias, X, XIX, 3.

2 Esch. De Cor.

3 Lebas, n° 840.

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principales assez avancées pour qu'on puisse le regarder comme appartenant à cette époque. Il est donc antérieur aux temples de la Grèce dont il reste des ruines, aux temples de Thésée, d'Égine, d'Olympie, au Parthénon, aux Propylées; le temple seul de Corinthe est plus ancien. L'école d'architecture de cette ville avait acquis une grande réputation par l'invention du double fronton; aussi les Amphictyons, qui voulaient élever au dieu de la Grèce un temple digne de lui, eurent recours à un architecte de Corinthe.

Dépenses.

La somme de 300 talents (1,800,000 fr.) ne paraît pas considérable à côté des sommes énormes que coûtèrent les Propylées et le Parthénon. Il ne faudrait pas en conclure que le temple de Delphes leur fût de beaucoup inférieur pour les dimensions. N'oublions pas qu'aux Propylées, avant de commencer l'édifice luimême, il fallut dépenser beaucoup d'argent pour préparer le terrain; à Delphes, au contraire, la terrasse du temple était soutenue par un mur pélasgique dont la masse était indestructible ; on profita des constructions antérieures en y ajoutant seulement quelques assises helléniques. En outre, 300 talents, à cette époque, représentent une valeur beaucoup plus considérable que cinquante ans plus tard; les dépouilles enlevées aux Perses dans les deux guerres Médiques répandirent dans la Grèce une quantité considérable de métaux précieux qui en fit baisser la valeur. Enfin, par une générosité assez rare chez des entrepreneurs, les Alcméonides ajoutèrent à la somme allouée pour la construction du temple. Si l'on s'en tenait simplement à la somme primitive de 3oo talents, décrétée par les Amphictyons, on se ferait une idée inexacte des dépenses faites pour le temple de Delphes et, par suite, de sa grandeur.

Venons à l'édifice lui-même et voyons ce que nous pouvons connaître de sa forme et de ses dimensions par le témoignage des anciens et les débris parvenus jusqu'à nous. Même sans l'indication de Pausanias, on pourrait reconnaître que l'architecte était un Corinthien. De sa patrie, il avait apporté l'invention du double fronton, qui donne à l'édifice plus de grandeur et de régularité, et l'emploi de ce tuf calcaire, léger, facile à tailler et à revêtir de stuc, dont on s'était servi pour le temple de Corinthe. La pierre du Parnasse fut rejetée à cause de ses défauts, veines de couleurs

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différentes, coquillages, lourdeur massive sans solidité. Le plan de l'édifice fut celui qu'on reproduisit depuis dans tous les temples grecs; mais il était alors dans toute sa nouveauté : une colonnade appuyée sur un soubassement, formant portique autour du sanctuaire, couronnée à l'est et à l'ouest par un double fronton, que les anciens appelaient le visage ('aphaansov) 1 de l'édifice; au milieu , le sanctuaire lui-même, divisé en trois parties, « pronaos, naos et adyton. »

Matériaux.

La partie antérieure du temple était en marbre de Paros ; c'était le marbre employé alors, même pour les constructions, comme au prytanée de Siphnos par exemple 2.

A cette époque, les monuments de l'Acropole n'avaient pas encore habitué les Grecs à voir des édifices tout entiers en marbre ; l'emploi du marbre, même restreint à la partie antérieure du temple, était de la part des Alcméonides une générosité qu'Hérodote a jugée digne d'être signalée. L'expression td êp-ïïpocrOs rov vctov doit-elle être restreinte au mur oriental de la cella et aux an les, ou faut-il l'étendre aux colonnes de cette façade? Rien ne l'indique. De cette façade, il ne reste qu'un bloc de marbre considérable, trouvé au-dessous des ruines du temple; ce bloc a été arraché d'un mur, car il contient des inscriptions dont la fin ou le commencement se trouvaient sur les pierres voisines. Ce sont des décrets de proxénie, décrets souvent gravés sur le mur de la cella; il est donc probable que cette pierre faisait partie de la façade orientale, la seule qui fût en marbre. Si cette conjecture est juste, la manière dont ce bloc est taillé nous ferait connaître un détail curieux de la construction adoptée à cette époque et dont je n'ai pas vu d'autre exemple dans l'architecture grecque. Ce bloc de marbre est taillé triangulairement, il devait en être de même des autres ; les pierres s'enchâssaient donc les unes dans les autre, comme les dents d'une scie 3.

1 Euripide, Ion.

2 Hérodote, III, XVII.

3 C'est une simple conjecture, et je la donne pour telle. Mais il est impossible d'admettre, comme on l'a supposé, que ce bloc a servi de base à un trépied. Il est certain que ce marbre a fait partie d'une construction, puisqu'on y trouve des inscriptions qui ne sont pas achevées. Si c'était une base de trépied, n'est-ce

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L'emploi du marbre dans la façade orientale était le plus grand embellissement apporté au plan des Amphictyons; mais il y en avait d'autres qu'Hérodote signale, sans entrer dans le détail. Ces embellissements devaient porter, non sur le plan de l'édifice, réglé d'avance par l'architecte, mais sur la qualité des matériaux. Les assise| extérieures du temple en sont la preuve; les soubassements sont en tuf calcaire, mais les degrés, comme on peut le voir par celui qui subsiste, étaient en pierre d'H. Elias, aussi compacte que le marbre et d'une belle couleur d'un gris bleuâtre. La même pierre avait été employée pour les murs de la cella ; car les décrets des gouverneurs romains réglant les limites du territoire sacré sont gravés sur une pierre de cette espèce, et, comme les arrêtés des Amphictyons qu'ils rappellent, ils devaient être placés clans la cella même, près du dieu dont ils assuraient les possessions. De même pour le pavé du temple. Ainsi le tuf, spécifié clans le plan primitif, avait été remplacé presque partout par des matériaux plus beaux; il n'a été conservé que pour les colonnes, où il était caché par une couche de stuc. C'était encore une innovation et un progrès sur les temples précédents, qui n'étaient construits qu'en pierre, même à l'Acropole. En outre, l'édifice devait présenter un aspect original par la diversité des matériaux employés dans sa construction, marbre de Paros, pierre bleuâtre d'H. Elias, tuf calcaire de Corinthe.

Colonnes.

Il n'y a plus une seule colonne en place ni entière; mais les tambours et les chapiteaux que nous avons mis à découvert dans nos fouilles permettent de s'en faire une idée assez exacte. Les colonnes sont en tuf calcaire, non plus d'un seul bloc, comme à Corinthe, mais en plusieurs tambours dont la hauteur varie entre 0m,72, et 0™,75. Le tuf était revêtu d'une couche de stuc d'une épaisseur d'un centimètre ; à quelques endroits, elle existe encore, mais la couleur, s'il y en a jamais eu, a disparu.

Les colonnes sont d'ordre dorique et à vingt cannelures. Les. dimensions en sont assez considérables; à l'endroit où le chapiteau s'unit au fût, le diamètre est de 1m,26 et la circonférence de 4m,30 ;

pas le nom du donateur que porterait l'inscription? Ou peut-on supposer que plusieurs étrangers se soient réunis pour aller graver sur la base d'un trépied les décrets qui leur donnaient les droits de proxénie?

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parmi les autres tambours, le plus volumineux a 1m,72 de diamètre, 5m,30 de circonférence. Rapprochant ces mesures de celles du temple de Jupiter à Olympie, qui paraît avoir été construit à peu près sur le même modèle, on voit que celui de Delphes était un peu moins grand; les colonnes d'Olympie ont 2m,2 4 à la base, 1m,69 au sommet. L'amincissement du fût, qui va toujours en diminuant depuis les temps les plus anciens jusqu'à une époque plus moderne, est à peu près semblable à Delphes et à Olympie, 0m,26 du diamètre de la base dans le premier, 0m,25 dans le second. On voit donc combien le temple de Delphes, évidemment conçu sur le plan du temple de Corinthe, marquait déjà un progrès sensible dans l'architecture de l'ordre dorique ; il était loin de ces proportions courtes et ramassées des temples les plus anciens

anciens la Grèce, de la Sicile et de la Grande-Grèce. Il avait toujours la puissance de l'ordre dorique, peut-être encore un peu de lourdeur; mais il annonçait déjà les colonnes à la fois sveltes et puissantes du Parthénon, qu'il a précédé de près d'un siècle. — Il en est de même pour le chapiteau ; il n'est pas aplati ni creusé comme à Corinthe ou à Poestum, mais, presque droit, il ressemble assez à celui d'Olympie.

A dessein ou par hasard, la hauteur du tailloir est exactement égale à celle de l'échiné, 0m,30 ; dans la partie inférieure de l'échiné sont tracés quatre filets taillés assez profondément et qui

semment plutôt destines a orner qu a marquer la division du lut et du chapiteau 1.

On peut, d'après ces mesures, se faire une idée de la grandeur du temple. En supposant six colonnes à la façade, treize sur les côtés, et l'entre-colonnement double du diamètre, il pouvait avoir vingt-six mètres de large sur soixante et un de long. Il est bien entendu que ces chiffres sont approximatifs, puisqu'on n'a pas de

1 Je dois le dessin ci-dessus, ainsi que celui de la page 92 et la planche représentant le mur pélasgique, à l'obligeance de M. Boitte, architecte, pensionnaire de l'Académie de France à Rome.

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données certaines sur les entre-colonnements. Je les indique seulement par analogie avec les autres temples, et en tenant compte de l'époque.

Architraves, métopes.

Aux architraves étaient suspendues des armes dorées, dépouilles de l'ennemi vaincu; c'était un usage général et dont nous trouvons des exemples à Olympie et au Parthénon. Les faces occidentale et méridionale étaient ornées de boucliers enlevés aux Gaulois; la façade orientale, des boucliers des Mècles vaincus à Marathon.

On faisait ainsi hommage au dieu de Delphes, comme au protecteur de la Grèce, des dépouilles des deux peuples barbares qui avaient menacé son temple; les Gaulois se trouvaient assimilés aux Perses. Ce rapprochement avait sans doute frappé Pausanias et lui avait fait noter la ressemblance de forme entre les boucliers perses et les boucliers gaulois. Cette offrande des Athéniens fut la cause indirecte ou plutôt l'occasion de l'asservissement de la Grèce. Nul n'avait songé à les blâmer de leur empressement à consacrer au dieu les dépouilles des Perses vaincus. Mais, plus d'un siècle après, les Locriens d'Amphissa eurent la malencontreuse idée de se souvenir qu'à cette époque le temple de Delphes n'était pas encore consacré et d'accuser les Athéniens de sacrilége 1. La rancune des Grecs aimait à fouiller ainsi dans le passé et à y trouver des accusations d'impiété ; on se rappelle que les Lacédémoniens, pour faire exiler Périclès, demandèrent aux Athéniens de chasser comme impies les Alcméonides, dont l'ancêtre avait autrefois violé le respect dû aux suppliants. La réclamation des Spartiates n'eut pas de suite; mais celle des Locriens eut des conséquences terribles pour la Grèce. Eschine saisit l'occasion de lancer contre les Locriens une harangue qu'il a pris soin de nous conserver, et de susciter une nouvelle guerre sacrée, qui mena Philippe à Chéronée. Les habitants de Castri racontent que, du temps des Turcs, on fouilla sur la place publique et qu'on y trouva des armes antiques, boucliers et casques; l'aga se hâta de les faire emporter. Étaient-ce les armes suspendues autrefois aux architraves de la façade méridionale? Le fait est possible, car cette place touche aux ruines du temple, et les Grecs sont plus portés à exa1

exa1 De Cor.

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gérer qu'à inventer. Ce n'est qu'une tradition; mais, de la part de gens qui ignorent qu'autrefois des armes étaient suspendues aux architraves du temple, elle peut avoir quelque valeur.

Au-dessus de l'architrave, l'ordre dorique place les triglyphes qui rappellent l'ancienne construction en bois et accusent l'extrémité des poutres transversales appuyées sur l'architrave. L'espace intermédiaire était laissé vide dans l'origine ; mais de bonne heure on commença à y placer des morceaux de sculpture, comme on le voit au temple de Sélinonte. Cet ornement fut d'abord réservé aux façades, et c'est après les guerres médiques que nous le trouvons certainement employé sur les deux longs côtés. Comment en était-il à Delphes? Le passage d'Euripide montre seulement qu'il y en avait à la façade orientale; le choeur, arrêté devant le temple, ne peut parler que des métopes placées de ce côté [a-xs^cu êv telyscn Xaivoicrtv, dit le choeur) 1. Nous connaissons ainsi cinq des sujets : 1° Hercule luttant contre l'hydre de Lerne, avec l'aide de Iolaos; 2° Bellérophon, monté sur Pégase, triomphe de la Chimère au triple corps, qui vomit des flammes. Les trois autres sont des épisodes de la guerre des Géants : Jupiter lançant la foudre contre Encelade, Minerve renversant Mimas, et Bacchus frappant Mimas de son thyrse. Il semble, par l'expression d'Euripide [y^pucrsais âpitais), que ces sculptures étaient dorées, au moins en partie. La nature même des métopes condamnait les artistes à tourner dans un cercle restreint et uniforme de sujets; le cadre étroit qu'ils avaient à remplir ne se prêtait pas à une grande conception, à une scène développée ; à peine y avait-il place pour deux ou trois personnages. Il fallait donc revenir sans cesse aux sujets qui fournissaient des groupes aussi simples; les combats des Géants ou des Centaures, les travaux d'Hercule ou de Thésée. Pour le temple de Delphes, les artistes avaient, représenté les monstres vaincus par les dieux ou les héros, sans doute par analogie avec Apollon vainqueur du serpent Python. En général, les sculpteurs des métopes étaient condamnés à une monotonie qui dégoûta les grands artistes de ce genre de travail et le fit abandonner à des sculpteurs de second ordre. Au Parthénon, les métopes sont certainement la partie la moins bien traitée ; c'est sans doute pour cette raison que Pausanias ne jugeait pas les métopes de Delphes dignes d'être signalées.

1 Kurip. Ion, v. 190-219.

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Frontons.

Il n'en était pas de même pour les statues des frontons, qui formaient le morceau capital. La sculpture ne se séparait pas de la religion qui l'inspirait; les statues n'étaient pas considérées comme une simple décoration, mais comme l'expression, sous une forme sensible, de la divinité qui présidait au temple. Aussi à Delphes, le fronton oriental, le plus important et le plus en vue, appartenait de droit à Apollon ; le dieu occupait le centre du groupe formé par ses compagnes habituelles, Latone, Diane et les Muses; dans un angle le coucher du soleil. Le fronton occidental était rempli par Bacchus et son cortège de Thyades ; il n'y a pas à s'en étonner, puisque à Bacchus appartenaient trois mois de l'année delphique et que les restes mêmes du dieu étaient, selon la tradition, conservés dans l'adyton. Ces deux groupes étaient l'oeuvre de l'Athénien Praxias, élève de Calamis, et d'un autre Athénien, Androsthène, élève d'Eucadmos ; par conséquent, ils appartiennent à l'ancienne école attique. Il est tout naturel que les Alcméonides aient appelé des artistes de leur patrie, mais je crois qu'il faut faire honneur de ce choix surtout à la célébrité de cette vieille école. Aucun fragment ne nous permet d'apprécier directement ces statues de Delphes ; mais, à mon avis, on leur ferait tort en les jugeant par celles d'Égine, qui sont à peu près de la même époque. La diversité, l'opposition même des deux écoles éclate dans la différence des sujets qu'elles ont choisis. Chacun incline vers l'oeuvre qu'il se sent le plus capable de faire et où il trouve le mieux l'occasion de déployer les qualités qui lui sont propres. Cet attrait est si fort que, même sans avoir vu les oeuvres d'un artiste, on pourrait presque deviner la nature de son talent par les sujets qu'il a traités de préférence. Les sculpteurs d'Égine ont excellé à rendre le corps humain, avec une vigueur qui n'est pas exempte de dureté ; aussi ont-ils choisi pour leurs frontons la représentation d'un combat, où leurs qualités paraissaient plus heureuses et leurs défauts moins choquants. Au contraire, les sculpteurs attiques se sont complu dans les statues de femmes, les Muses, les Thyades, Apollon, Bacchus, ces jeunes dieux d'une beauté un peu féminine. Auraient-ils recherché de tels sujets s'ils ne s'étaient sentis portés vers l'expression de la grâce et de la souplesse? Comment, avec la dureté vigoureuse des Éginètes, repré-

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senler les Bacchantes autour de leur dieu, les une appuyées, les autres baissées ou couchées pour suivre la dégradation du fronton? Un amateur de goût trouvait encore un peu de roideur dans les statues de Calamis, mais déjà plus de souplesse que dans ses prédécesseurs. N'y a-t-il pas eu progrès chez ses élèves? Et à ces époques heureuses qui précèdent et préparent les grands siècles, ne saiton pas que le progrès est rapide et continu ? Les défauts archaïques disparaissent, tandis que les qualités se développent. Phidias a longtemps fait tort à cette vieille école attique. Pendant longtemps on a cru que l'école attique ne pouvait produire que le guerrier Aristion ou le masque de Méduse. La découverte du bas-relief d'Eleusis est venue donner une idée plus juste de l'école attique et surtout de ses derniers représentants. Les draperies de Cérès ont un peu conservé de cette roideur archaïque que Cicéron reprochait à Calamis; mais quelle grâce et quelle souplesse dans la Proserpine, dans cette tête légèrement penchée, clans les contours du cou et de la poitrine, dans les plis de la draperie, et, dans l'ensemble, quel charme inexprimable de jeunesse et de beauté! Je craindrais d'être trop favorable aux statues des frontons de Delphes en les jugeant d'après ce chef-d'oeuvre. Je crois trouver un point de comparaison plus juste clans un bas-relief que M. Léon Heuzey vient de rapporter de Thessalie, oeuvre probablement de l'un de ces artistes athéniens que les Aleuades attiraient auprès d'eux. L'archaïsme est évident, l'oeil de face, clans une figure vue de profil, en est un caractère qu'on ne peut méconnaître; encore un peu de roideur clans les bras des deux jeunes filles qui se présentent des fleurs; mais la tête est d'une grâce charmante, ainsi que la poitrine. C'est avec ces qualités et ces défauts que je me figure les oeuvres de Praxias et d'Androsthène; et je place clans les frontons du temple de Delphes des statues clignes du dieu et des chefs-d'oeuvre qui lui sont consacrés. Dès les premiers moments, le temple de Delphes excita l'enthousiasme de la Grèce; en 490, Pindare, quoique Thébain, rendait hommage à la famille athénienne des Alcméonides, qui l'avait fait construire. « O Phébus! s'écrie-t-il, toutes les villes s'entretiennent des citoyens d'Érechfhée qui ont élevé ton temple superbe dans la divine Pytho 1. » Plus fard, à une époque où le

1 Pindare, Pyth. IV.

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Parthénon était achevé, ce monument excitait.encore l'admiration des Grecs, et de ceux-là même qui avaient le droit d'être difficiles, des Athéniens. Quel éloge dans la bouche des femmes athéniennes que ces vers où le temple de Delphes est mis en regard des temples de l'Acropole : « Ce n'est pas seulement dans la riche Athènes que les temples des dieux sont entourés de belles colonnes, mais dans la demeure de Loxias, fils de Latone, brillent aussi deux frontons jumeaux comme les yeux aux belles paupières 1. »

Pronaos.

Pausanias, en commençant la description du temple, avait donné assez de détails sur le sujet des frontons et le nom des artistes. Mais la vue des boucliers gaulois lui inspire le désir irrésistible de raconter l'expédition de ces barbares, qui avaient menacé le sanctuaire d'Apollon. Après une longue digression de cinq chapitres , il se souvient qu'il a commencé la description du temple ; il revient donc à son sujet et continue en ces termes 2 : «Dans le pronaos sont gravées des inscriptions bien utiles à l'homme pour

régler sa vie Les sept sages de la Grèce, venus à Delphes, ont

consacré à Apollon ces maximes si vantées : Connais-toi toi-même, et Rien de trop. » Les Amphictyons 3 avaient eu soin de les faire graver de nouveau sur le second temple. Tout est dit sur ces fameuses maximes, et je ne voudrais pas m'exposer, en en parlant ici, à ne dire que quelques généralités banales ou à commencer un traité de philosophie. Dès l'antiquité, elles avaient suscité une quantité incroyable d'écrits. Mais pourquoi Pausanias n'a-t-il pas signalé une troisième maxime toujours rappelée avec les deux autres et attribuée au Lacédémonien Chilon , Èyyva, isdpa S' ara. Elle est d'un ordre moins élevé que les précédentes, mais elle n'est pas moins pratique ni moins utile aux hommes. Pausanias l'aurait-il jugée indigne de la majesté du dieu?

Ces trois maximes avaient le mérite d'être claires, qualité bien rare et qui doit être appréciée chez le dieu des oracles. Mais il semble avoir voulu prendre sa revanche avec l'E placé au-dessus de la porte, énigme proposée à tous ceux qui venaient visiter

1 Eurip. Ion, v. 185. 2 Pausanias, X, XXIV, 1. 1 Plutarque, De Garr. XVII.

MISS. SCIENT. — II. 5

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le sanctuaire. Son obscurité avait rendu cet E vénérable. L'impératrice Livie avait remplacé par une lettre d'or 1 l'ancienne lettre de bronze consacrée par les Athéniens, laquelle avait elle-même succédé à l'offrande primitive, qui était en bois. C'était une simple lettre ; mais, par là même, elle offrait une ample matière à l'esprit subtil et disputeur des Grecs. Le dialogue de Plutarque, sans résoudre la question, donne l'idée de l'incroyable diversité des opinions à ce sujet ; c'est une énigme que chacun interprète suivant son goût et ses études. Le prêtre Nicandros expose l'explication adoptée à Delphes; cet e est pour si (si), la particule sans cesse employée dans les questions adressées à Apollon comme devin et dans les souhaits où on l'invoque comme dieu. Un dialecticien prétend que c'est un hommage rendu à la science qu'il professe, car la conjonction si est nécessaire à tous les raisonnements. Le mathématicien ne veut voir que la lettre E; c'est l'expression du nombre cinq, nombre qui joue un rôle important dans toute la nature, et il développe longuement les mérites et la formation de ce nombre. Le philosophe Ammonius lui répond qu'on pourrait en dire autant du nombre sept; il n'a donc pas trouvé la véritable signification. D'après lui, c'est la seconde personne du verbe être, tu es. La maxime Connais-toi toi-même est le le salut que le dieu adresse à celui qui pénètre dans son temple, et fidèle répond Tu es, seul hommage qui convienne à la divinité; car de sa nature elle est immuable, éternelle, tandis que nous, nous passons, et, dans ce rapide passage, nous sommes sans cesse soumis au changement. Cette interprétation est beaucoup plus élevée que toutes les autres, est-elle plus vraie? Je n'entreprends pas de le décider. Cet E est une énigme, et elle a reçu tant d'explications qu'elle me paraît insoluble.

Le mur du pronaos était en outre couvert d'inscriptions, de décrets accordant les droits de proxénie aux étrangers qui avaient bien mérité de la ville de Delphes. Le bloc de marbre trouvé audessous du temple et placé dans la cour de Franco en est une preuve 2. Le fait, du reste, n'a rien d'extraordinaire; des inscriptions de même nature trouvées à Paros et à Amorgos 3 portent que le décret sera gravé sur les parois du temple.

1 Plutarque, De Ei delphico.

1 Inscript. Delpk. 460-3.

3 Corpus inscripiionum, 2374.

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Le pronaos 1, fermé par une grille, contenait un certain nombre d'offrandes. Celle qui la première attirait l'attention, était la statue d'Homère, placée sur une colonne avec l'oracle du dieu. « Homme fortuné et misérable, car tu es né pour éprouver ce double sort, tu demandes le pays de ton père : le pays de ta mère existe, mais non celui de ton père. L'île d'Ios est la patrie de ta mère, c'est elle qui recevra ton corps, mais prends garde à l'énigme des jeunes gens2.» On connaît la tradition que rappelle et que consacre cet oracle : Homère aurait abordé dans l'île d'Ios, où des enfants lui proposèrent une énigme qu'il ne put deviner; à ce signe, il reconnut que sa mort était proche. Les habitants d'Ios se vantaient de posséder le tombeau du poëte et de sa mère, réclamant ainsi pour leur île l'honneur de lui avoir donné le jour. On conservait encore à Delphes une offrande d'Homère, un disque d'argent remporté dans un combat de poésie, et consacré au dieu avec une inscription.

(Doilse âva.%, ?>&pov rôh' Of»;pos xaXàv êiïcoxa, Xfjaiv évi (ppocrûvaus' aii té pov xXéos aîèv àirà^ois 3.

La statue de bronze d'Homère était probablement la seule chose remarquable du temps de Pausanias; le sanctuaire avait été plus riche autrefois. Hérodote a signalé deux offrandes précieuses qui disparurent après lui. L'une, présent de Crésus, était un cratère d'argent placé à l'entrée de l'ancien temple et transporté clans un angle du pronaos 4. Il contenait six cents amphores. Outre sa richesse, il était précieux comme oeuvre d'art; les Delphiens ne craignaient pas de l'attribuer à un artiste renommé, «et pour moi, dit l'historien, je le crois, car il ne me paraît pas l'oeuvre du premier venu. » Ce vase servait à l'une des nombreuses fêtes de Delphes, celle des Qsoipdvia,, la même que Plutarque appelle Qso^évta, et qui avait donné son nom à l'un des mois de l'année delphique, ®so£svios. Près de ce cratère était une offrande des Éginètes, consacrée bien à contre-coeur après la bataille de Salamine 5. « Les Grecs, après avoir envoyé à

1 Euripide, Ion, V. 1221.

2 Pausanias, X, XXIV, 2.

3 Homère, Fragments.

4 Hérodote, I, LI.

5 Id. VIII, CXXII.

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Delphes la dîme du butin, demandèrent en commun au dieu s'il en avait reçu la dîme pleinement et complétement. Il répondit qu'il l'avait reçue de tous les Grecs, excepté des Éginètes, et il leur réclamait le prix de la bataille de Salamine. Les Éginètes, l'ayant appris, consacrèrent les trois étoiles d'or qui sont sur le mât d'airain, dans l'angle, tout près du cratère de Crésus. » Ainsi le dieu était un créancier rigoureux, mais il ne pouvait trop l'être avec des débiteurs comme les Éginètes, plus soucieux de s'enrichir que de payer leurs dettes, même aux dieux.

Cella.

La grande porte donnait accès du pronaos dans la cella. Dans les temples grecs, il n'y a d'ordinaire qu'une seule porte; mais plusieurs passages prouvent qu'il y en avait plus d'une au temple de Delphes. Dans l'Ion d'Euripide, le choeur resté près de la porte dit :

Ôs S' STT' èt-ào'oiaiv ôvros TWV S' âxovopsv tsvX&v

AOVTTOI».

Il ne peut être question de portes placées sur les côtés ou à la façade occidentale, car le choeur est resté pendant tout le temps devant l'entrée du temple 1. Dans un autre passage, Euripide emploie encore le pluriel a'iSs <? svantot tsvXaî. Peut-être peut-on entendre par là les deux battants d'une seule porte. Mais Plutarque 2, racontant la fête célébrée aux jeux Pythiens et destinée à rappeler la victoire du dieu sur Python, dit que ceux qui ont mis le feu à la tente s'enfuient, sans retourner la tête, par les portes du temple, Sià. B-vpwv. Ici il me paraît difficile de trouver le même sens que dans le vers d'Euripide. Enfin, dans une inscription d'affranchissement, le vendeur déclare avoir reçu du prêtre d'Apollon la somme convenue, près de la grande porte, rb pAya. B-époopia 3. Pourquoi aurait-on fait mention de la grande porte du temple, s'il n'y en avait qu'une? On a voulu la distinguer de deux portes plus petites qui donnaient accès clans les galeries latérales, tandis que la grande porte était à l'entrée de la nef même de la cella. Dans les temples romains, on trouve souvent trois portes; mais jusqu'ici on ne connaissait qu'un seul exemple de cette clis1

clis1 Ion , V. 1611

2 Plutarque, Quest. gr.

3 Inscript. Delph.

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position dans les monuments grecs, celui du temple de Jupiter à Sélinonte 1 ; c'est donc une particularité qui mérite d'être signalée..

Le temple était hypèfhre, comme tous les grands temples Justin 2 l'indique clairement, lorsque les prêtres, pendant l'attaque des Gaulois, s'écrient qu'ils ont vu le dieu arriver au secours des habitants : Eum se vidisse desilientem in templum per aperta culminis fastigia.

On a même considéré comme venant de la colonnade intérieure trois tambours de colonne et un chapiteau ioniques en marbre trouvés au bas du mur pélasgique qui soutient la terrasse du temple. La place où ils furent découverts est la seule raison qu'on en puisse apporter; mais cette raison ne me paraît pas suffisante pour prouver que l'ordre intérieur était ionique. A Pestum, à Agrigente aussi bien qu'à Égine, à Athènes, à Olympie, il est dorique à l'intérieur comme à l'extérieur. Phigalie est, je crois, le seul endroit où l'on trouve non pas des colonnes, mais des demi-colonnes ioniques ; mais c'est une singularité, une innovation de l'architecte Ictinus; ne pouvant faire mieux qu'au Parthénon, il a cherché à faire autrement. Ce n'était pas le cas pour le temple de Delphes. De plus; si la colonnade intérieure avait été en marbre, et non en tuf revêtu de stuc comme à l'extérieur, Hérodote, qui marque parmi les embellissements apportés au plan des Amphictyons l'emploi du marbre de Paros pour la partie antérieure du temple, en aurait aussi fait mention. Ainsi, tout en admettant l'existence de l'hypèthre, qui se retrouve dans tous les autres grands temples doriques, et que Justin désigne clairement, rien n'autorise à croire que la colonnade intérieure fût en marbre et d'ordre ionique. Quant aux débris de colonnes trouvés à la terrasse inférieure, ils appartiennent à un autre temple dont je parlerai plus loin.

La première chose qui frappe Pausanias à son entrée dans la cella, c'est l'autel de Neptune, ancien maître de l'oracle 3. Puis un groupe de statues, les deux Parques, et Jupiter MoipaysTys, qui remplace la troisième ; à côté est un Apollon Mojpayérjjs 4. Pourquoi n'y avait-il que deux Parques au lieu des trois qu'on admettait par1

par1 de l'architecture et des travaux publics, 1857. Architecture au siècle de Pisistrate, par M. Beulé, p. 290.

2 Justin, XXIV, VIII.

3 Pausauias, X, XXIV, 4.

1 Plutarque, De Ei delph.

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tout ailleurs ? C'est une des nombreuses énigmes que Plutarque signalait dans le temple de Delphes, mais sans en donner la solution. Que signifie cette épithète de Moipayérjjs donnée à Jupiter et à Apollon ? Si elle les désigne comme ceux qui conduisent et dirigent les Parques, comment la concilier avec la réponse du dieu à Crésus, qui lui reproche sa défaite et sa captivité : « Échapper à la destinée est impossible même à un dieu. » Malgré son désir de sauver le roi de Lydie, Apollon n'a pas pu fléchir les Parques 1 ; l'expression grecque où tsa.pa.yaystv est précisément l'opposé de l'épithète Moipayértis. La contradiction est évidente; elle est née de l'idée confuse que les Grecs se faisaient de la Providence. Ils n'ont pu arriver à la concevoir comme un attribut de la divinité toute-puissante qui voit et règle la marche des affaires humaines; ils en ont fait le destin, force aveugle et supérieure à toutes les autres; c'est en général l'idée qui domine et qu'Eschyle et Sophocle ont développée dans leurs tragédies. D'autres fois ils ne pouvaient admettre qu'un dieu tout-puissant fût soumis à une force indépendante de sa volonté, et ils lui donnaient ce titre de MotpaysTtis. Les Parques étaient aussi les divinités de la religion primitive qu'Apollon avait détrônée, lutte dont on pourrait voir la trace dans les Euménides d'Eschyle (v. 170 ), où le choeur reproche au jeune dieu d'avoir abaissé les antiques Parques isa.Xot.tysvsis Moi'pas (pOicras. Vaincues, ces déesses se transformèrent et partagèrent, avec le dieu qui les avait vaincues, les honneurs du sanctuaire.

Sur le foyer brûlait le feu qu'on appelait immortel, le bois seul du sapin servait à l'alimenter 2; l'entretien en était confié 3, non pas à des vierges, comme les vestales romaines, mais à des femmes qui avaient été mariées. L'idée d'honorer la divinité en entretenant devant ses autels, une lampe ou un feu qui ne doit pas s'éteindre se retrouve chez toutes les nations et dans tous les cultes. Ce foyer était consacré par les traditions et la poésie; Eschyle, entre autres, le cite à côté de l'omphalos; c'était là que Néoptolème avait péri sous les coups du grand prêtre, vsvpbs re (péyyos âÇdirov xsxXypxsvov. Après la bataille de Platée, un oracle ordonna aux Grecs d'éteindre tous les feux souillés par les barbares

1 Hérodote, 1.

2 Plutarque, De Ei delph. 2 Plutarque, Numa, IX.

et de prendre sur le foyer sacré de Delphes la flamme qui devait les rallumer 1. Plutarque a rendu célèbre le Platéen qui, dans la même journée, parcourut deux fois la distance du champ de bataille à Delphes, et mourut en remettant à ses concitoyens le flambeau allumé sur le foyer immortel d'Apollon.

« Non loin du foyer est le siége de Pindare; ce siége est en fer; on dit que, lorsqu'il venait à Delphes, il s'asseyait sur ce trône et chantait ses hymnes en l'honneur d'Apollon 2. » Pindare, lui-même, semble demander ou rappeler cet honneur. « Au nom de Jupiter Olympien, au nom des Grâces et de Vénus, temple éclatant d'or, où Phébus rend ses illustres oracles, reçois-moi dans ton divin sanctuaire, moi, l'illustre pontife des Muses. » Entre tous les poëtes, Pindare avait été comblé des faveurs du dieu; un oracle avait ordonné aux Delphiens de lui donner la moitié des dîmes offertes à Apollon, et un décret des Amphictyons lui avait décerné le droit de proxénie dans toute la Grèce. Le poète lui-même avait conscience de sa valeur : toutes les fois qu'il parle de ses oeuvres, c'est avec orgueil; aussi j'admettrais sa réponse à ceux qui lui demandaient ce qu'il sacrifierait au dieu. — Un péan, dit-il. — C'était une offrande plus digne du dieu de la poésie que le sang des victimes. Une partie de ses oeuvres, aujourd'hui perdue sauf quelques lignes, comprenait des ïlaiôivss et des tiiopyyip.a.Ta. en l'honneur d'Apollon ; et c'est sans doute pour ces poésies qu'on avait placé son trône près du foyer du dieu.

La plus grande curiosité de la cella était l'omphalos. Pausanias en parle, mais au milieu de sa course à travers les offrandes. « Ce qu'on appelle omphalos est une pierre blanche que les Delphiens disent être au centre de toute la terre, et une ode de Pindare est d'accord avec leur affirmation 3. » Cette pierre était certainement dans l'intérieur de la cella; comment donc Pausanias en parle-t-il en décrivant les offrandes placées en dehors du temple ? Faut-il croire qu'en passant devant la porte du temple il l'a aperçue et s'est empressé d'en parler? Je pense plutôt que ce passage n'est pas à sa place ; on peut le détacher et le transporter dans la description du temple, sans déranger en rien la suite du récit ; il ne tient ni à ce qui précède ni à ce qui suit. Quelle que soit l'opinion

1 Plutarque, Aristide, XX. 2 Pausanias, X, XXIV, 4. 3 Id, ibid. XVI, 2.

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que l'on adopte sur la phrase de Pausanias, il est certain que l'omphalos était dans la cella du temple. Dans la pièce des Euménides 1, la Pythie se dirige vers le temple et elle reste saisie d'horreur à la vue du spectacle qu'elle découvre. « Je vais vers le sanctuaire aux nombreuses couronnes, j'aperçois près de l'omphalos un homme haï des dieux, dans une posture suppliante. »

Cette scène a été reproduite clans la peinture de plusieurs vases antiques : Oreste épouvanté, poursuivi par les Furies, est accroupi près de l'omphalos, qu'il embrasse; la pierre est ornée de bandelettes; des colonnes indiquées dans le fond prouvent que la scène se passe dans le temple. Le témoignage d'Euripide est encore plus précis 2. Le choeur, arrêté devant le temple, demande au jeune Ion s'il peut y pénétrer. « Il ne vous est pas permis, ô étrangères. — Ne pourrai-je pas même entendre de toi une parole? — Laquelle désires-tu? — Est-ce que réellement la demeure de Phébus renferme l'omphalos, centre de la terre? — Oui, certes, et il est entouré de bandelettes, et tout autour sont les Gorgones. — C'est aussi ce que dit la renommée. » De même Strabon : Asîxvvrai xa) 6p.(paX6s Tts êv rcp vay TSTaiviwpiévos 3. On a supposé avec assez de raison que cette pierre était un ancien fétiche, comme celui de Vénus à Paphos, et qu'elle appartenait au culte de la Terre, qui avait précédé à Delphes et dans la Grèce celui d'Apollon. La nouvelle religion avait adopté ce débris des croyances vaincues, en l'accommodant au nouveau culte 4. Il était devenu le centre de la terre 8, que Jupiter lui-même avait pris soin de déterminer. « Pindare dit qu'en cet endroit se rencontrèrent les deux aigles envoyés par Jupiter, l'un parti du levant, l'autre du couchant. On montre aussi dans le temple un omphalos entouré de bandelettes et, tout auprès, les deux aigles de la légende. » Dans les oeuvres qui nous restent de Pindare, ce passage n'existe plus; il y a seulement une allusion dans la quatrième Pythique : « La prêtresse assise près des aigles d'or de Jupiter 6. » Le scholiaste, expliquant ce vers, ajoute que les deux aigles furent enlevés par les Phoci1

Phoci1 Euménides, 38.

2 Euripide, Ion, V. 222. 3 Strabon, X, III.

4 Id. ibid.

5 Plutarque De Dej. orac. I.

6 Pindare, Pyth. IV, et schol.

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diens. Une longue tradition et l'autorité de la poésie avaient consacré cette croyance, et, pour toute l'antiquité grecque et romaine, Delphes était le nombril de la terre, 6p.(paXos, umbilicus.

La description rapide de Pausanias nous laisse bien à désirer, et malheureusement nous n'avons que peu de chose à y ajouter. Hérodote 1 nous signale les armes sacrées placées dans l'intérieur du temple, qu'il n'était permis à aucun mortel de toucher. A l'arrivée des Perses elles se trouvèrent transportées en dehors, prodige effrayant pour les barbares, et qui rendit un peu de courage aux défenseurs du sanctuaire.

L'intérieur du temple était décoré de peintures. Pline 2 nous a même conservé le nom de l'artiste Androclidès, Androclides, qui pinxit oedem Apollinis Delphis. Mais il ne dit ni sa patrie ni son époque; nulle indication non plus sur les sujets. Tout ce que nous savons, c'est qu'il était un peintre de second ordre ; car Pline ne le cite qu'après avoir fait l'énumération des artistes que l'antiquité plaçait au premier rang. Ces peintures ne devaient pas couvrir la surface entière des parois de la cella ; car une inscription de l'époque romaine qui détermine les limites du territoire sacré fait mention des décrets des Amphictyons gravés sur les murs du temple et qui servaient de fondement à cette nouvelle délimitation; ces nouveaux décrets devaient être gravés au même endroit, près des anciens actes qu'ils confirmaient; leur extrême importance leur avait valu cette place d'honneur 3.

Adyton.

Voilà tout ce que nous savons sur le naos du temple; nous avons encore moins de détails précis sur la partie la plus intéressante, l'adyton. « Peu de personnes, dit Pausanias, pénètrent clans la partie la plus reculée du temple ; il y a là une autre statue d'Apollon qui est dorée. » Il faut donc demander des renseignements à d'autres auteurs. Selon le scholiaste d'Aristophane 4, il y avait là un trépied d'or dont l'histoire merveilleuse était digne du lieu où on le conservait. Des pêcheurs mityléniens l'avaient retiré de la mer

1 Hérodote, VIII, XXXVII.

2 Pline, XXXV, XIII.

3 Corpus inscript. 1711 : «Quum optimus princeps sententiam hieromnemonum quae etiam Delphis, in latere aedis insculpla est. »

4 Scholiaste d'Aristophane, Plutus, v. 9.

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dans leurs filets; on consulta l'oracle sur cette trouvaille, et il répondit de l'offrir à l'homme le plus sage. Il fut porté successivement aux sept sages, qui se le renvoyèrent mutuellement, et enfin consacré au dieu comme surpassant tous les mortels par sa sagesse.

L'adyton renfermait encore les restes de Bacchus, dont un historien, Philochoros ', indique positivement la place : Ê&1iv iSsïv rrjv Tcetyrjv avjov (Atovvcrov) êv AsXCpoïs tsapà TOV A-nôXXava rbv X.pvcrovv. Bctôpbv Se ri slvai v7rovoenai ô idlços êv $ ypdÇ>srtxc Ev9a$s xsÎTctt Savàv At6vvaos o êx 2sfteA»;s.

Un autre historien, Dinarque, cité partie par un latin, partie par un grec, constate le même fait et presque dans les mêmes termes :« Qui autem spectare voluerit, licet ei adhuc spectare Bacchi sepulcrum Delphis juxta Apollinem aureum. » — Boe#poi> Ss il vopu%STai rots âyvoovcriv à Aiovvcrou rdCpos 2.

Sur ce tombeau, les cinq Hosii, qui prétendaient descendre de Deucalion, offraient des sacrifices secrets (d%opprrrd) à l'époque des fêtes de Bacchus.

Il est regrettable que Pausanias n'ait pu pénétrer dans l'adyton et nous donner quelques détails sur sa disposition, car la nature particulière du sanctuaire avait dû amener une modification dans l'architecture ordinaire des temples. Par exemple, il ne pouvait y avoir une porte de derrière, comme à l'Opisthodome du Parthénon , destiné seulement à recevoir les offrandes précieuses consacrées à la déesse. A Delphes, au contraire, c'était la partie principale du temple, celle où la divinité révélait ses volontés aux hommes; le mur du côté de l'ouest devait être entièrement fermé et cacher le sanctuaire aux yeux des profanes; il n'y avait donc pas de porte symétrique avec la grande porte de l'est.

L'adyton communiquait avec la cella par une entrée, probablement fermée d'une grille. Il semble qu'il y avait une chambre où étaient introduits ceux qui venaient consulter l'oracle. La Pythie répond aux députés qui consultent le dieu sur l'invasion des Perses : « Malheureux, pourquoi rester? Sortez de l'adyton (ê% diïvToh) 3. — Les députés reviennent suppliants et déclarent qu'ils ne sortiront pas de l'adyton (y ov roi a-ïïip.ev êx tov âSvrov)

> Phil. Fr.IIisl. gr. t. II.

Sync. p. 162.

Hérodote, VII , 140.

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avant d'avoir obtenu une réponse plus favorable. Hérodote ne dit pas s'ils pénétraient dans l'adyton même ou s'ils restaient dans une chambre construite à l'entrée. Le passage suivant de Plutarque tranche la question dans ce dernier sens. 0 y dp oixos, êv & toits yjpwpAvovs tu 3-eç3 xaôi%ov<jtv, ovts isoXXdxts ovts tstxypiévcos, dXX' as stvys, Sid y^pâvaiv evuSias dva.Ttip.tiXa.tai xal tsvsép.a.tos, o'iasàv td rISiala xa) 'isoXvtsXéalata.t&v pivpcov ditotyopds, ôaitsp êx ■arrjyijs tov dSvtov rtpocrëdXXovros l.

Laissons de côté le fait lui-même et la cause que lui assigne Plutarque; une chose est attestée expressément, c'est qu'il y avait une chambre (oïxos) pour les députés, et que cette chambre était assez voisine de l'adyton pour qu'on pût supposer que les émanations du sanctuaire y pénétraient.

Le niveau de cette partie était plus bas que celui du temple; car tous les écrivains, pour désigner l'action d'y entrer, emploient un verbe composé avec la préposition xatd qui marque l'action de descendre.

II serait surtout intéressant de connaître la manière dont l'enthousiasme se communiquait à la Pythie, et de dégager le vrai du faux dans ces récits merveilleux. Les détails les plus précis nous ont été conservés par Strabon 2 : « L'oracle est un antre profond dont l'ouverture n'est pas très-large; de cet antre s'élève un souffle inspirateur ; sur l'ouverture est placé un trépied élevé ; la Pythie monte sur ce siége, et, recevant ce souffle, elle rend des oracles en vers et en prose. » Longin 3 donne exactement la même explication : La Pythie monte sur le trépied dans un endroit « où il y a une fissure de la terre et d'où s'exhale, dit-on, un souffle inspirateur. » De même Justin : « Exigua est planifies atque in ea profundum ter roe for amen quod in oracula patet. » La description la plus détaillée est celle du scholiaste d'Aristophane ; mais le commentateur a emprunté à son auteur une crudité de termes qui ne permet pas de la traduire tout entière en français. îlv Se r} Hyôt'a yvvr) rfris, Ss (pacriv, èitixaB^psvn ttp tplitoSi tov ATTÔXXWVOS xat Statpovaa. ta crxéXt], isovripbv xdduôsv dvaStSépevov 'mvsiïpM Sid t&v ysvvwix&v sSé%eto p.opîcov 4 ; remplie du souffle divin, les cheveux

1 Plutarque De Def. or. L.

2 Strabon, IX, III.

3 Longin, Traité du Sublime.

4 Scholiaste, d'Aristophane, Plutus, 39).

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épars, l'écume à la bouche, et avec les autres signes qui accompagnent ordinairement la clémence, elle rendait ses réponses.

Tous ces passages sont d'accord entre eux et avec un passage du faux Aristote, qui généralise le fait 1. «Il en est de même des exhalaisons qui s'ouvrent des issues en divers endroits de la terre ; les unes inspirent à ceux qui s'en approchent un violent enthousiasme, les autres produisent sur l'économie une sorte d'épuisement. Il y en a qui font rendre des oracles, comme à Lébadée et à Delphes. »

Tout n'était donc pas charlatanisme clans cet oracle célèbre. Un fait est bien constaté, c'est que dans la sanctuaire existait un dégagement de gaz qui provoquait chez la Pythie une sorte d'hallucination, augmentée encore par le laurier qu'on lui faisait mâcher. La violence de ces convulsions pouvait parfois amener l'épuisement et la mort, comme Plutarque le rapporte pour une Pythie morte de son temps 2. « Les présages étaient défavorables et elle ne descendit clans l'adyton que malgré elle et avec répugnance. Elle s'agita sans laisser échapper un mot, elle paraissait violemment secouée ; avec un cri terrible, elle se précipita vers la sortie; sa vue fit prendre la fuite non-seulement aux envoyés qui consultaient l'oracle, mais encore au prêtre Nicandre et à ceux des Hosii qui étaient présents. Toutefois, ils vinrent la relever peu de temps après, et elle avait toute sa raison; mais elle mourut après avoir langui quelques jours. »

Aussi les prêtres avaient soin de choisir une femme simple et ignorante, atteinte de quelque affection nerveuse qui la rendait sujette à ces convulsions, hystérique même, comme le scholiaste le donne à penser; et, selon Pouqueville, ce genre d'affection est fréquent dans la Grèce du Nord.

Dès l'antiquité , Aristote avait cherché et trouvé une explication physique au délire prophétique ; il l'attribuait à l'action de la bile sur le système nerveux : Ùdev (êx rijs pisXay^oXîas) lùiêvXXai xal haxiSss «ai oi svQsoi yîvovtat Tsdvtss 3, Mais tous les anciens auraient cru ravaler la divinité en donnant à ce phénomène une cause naturelle; ils y voyaient une intervention directe de la divinité. On connaît la célèbre théorie de Platon sur le délire. De cette opi1

opi1 De Mundo, IV.

2 De DeJ. or. LI.

3 Aristote, Probl. Icct. CCCIX. 1.

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nion générale naissait la croyance aux oracles; on expliquait par le merveilleux les faits dont on ne saisissait pas la cause naturelle. Puis venait le charlatanisme : la Pythie était entourée des Hosii, des prêtres chargés de mettre en vers ses réponses et de donner un sens à ses paroles incohérentes. Avec le penchant invincible de l'homme à croire au merveilleux, un fait naturel en réalité, mais qui paraissait surnaturel parce que la cause physique en était inconnue, quelques rencontres heureuses, beaucoup d'habileté à ne pas se compromettre et à laisser une porte aux explications après l'événement, il n'en fallait pas davantage pour fonder et maintenir le crédit de l'oracle de Delphes.

Le savant Ot. Müller, dans ce dernier et fatal voyage de Delphes qui l'enleva à la science, avait songé à faire des fouilles dans les environs du temple, espérant tomber sur l'adyton. Mais l'entreprise lui parut, avec raison, trop hasardeuse. A cette époque en effet, on aurait peut-être pu le trouver, mais par un coup de hasard, et non par des conjectures fondées sur le raisonnement et la connaissance des lieux; il valait donc mieux s'abstenir. Mais depuis nos dernières fouilles, on peut, je crois, fixer avec certitude l'emplacement de l'adyton et l'endroit où il faudrait creuser pour retrouver cette fissure du rocher, si elle n'a pas disparu clans les tremblements de terre qui agitent fréquemment cette contrée. Pausanias, après avoir parlé de la fontaine Cassotis, ajoute : « On dit que l'eau de cette fontaine disparaît sous terre et passe dans l'adyton 1, où elle rend les femmes prophétesses. » De l'adyton, il est évident que cette eau devait continuer sa course, et elle ne pouvait passer qu'à travers le mur pélasgique qui soutient la terrasse du temple. Ce point une fois trouvé, la ligne qui le joindrait à la fontaine d'H. Nicolaos (Cassotis) traverserait l'emplacement du temple à l'endroit où se trouvait l'adyton. Or le mur pélasgique que nous avons dégagé présente à mi-hauteur un trou circulaire, de deux à trois centimètres de diamètre, qui le traverse entièrement (O sur le plan). Un bâton de plus de deux mètres y a été enfoncé sans atteindre l'extrémité, et en a été retiré couvert d'une boue liquide, malgré la sécheresse de la saison. Faute d'instruments, il a été impossible de le nettoyer pour rouvrir le passage à l'eau. Elle y a coulé toutefois, et. pendant longtemps, car elle a laissé sur le mur

1 Plutarque parle aussi de cette source de l'adyton, TSfiyh TOV àSitov,

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des traces certaines de son passage. Au-dessous du trou par lequel elle s'échappait, est une croûte épaisse formée par les matières calcaires qu'elle entraînait avec elle. Chose curieuse, dans l'antiquité cette eau a cessé de couler pendant un certain temps ; on peut même préciser l'époque de l'interruption, car sous la croûte qu'elle a déposée sont des inscriptions qu'on peut placer entre 220 et 160 av. J. C. A cette époque, elle ne sortait donc plus par cette ouverture. Elle avait repris son cours du temps de Plutarque, qui, assis sur les degrés méridionaux du temple, parle de ce soupirail [dvaTtvorj) comme étant devant lui. Cicéron 1, qui avait été à Delphes, dit que, de son temps, la force souterraine dont l'exhalaison remplissait la Pythie d'une fureur divine paraissait s'être évaporée, comme un fleuve qui a changé de cours ou s'est tari. — On sait combien sont capricieuses les sources dans les pays ébranlés par les tremblements de terre, elles tarissent brusquement et non moins brusquement reprennent leur cours. Il serait curieux de savoir exactement à quelle époque a eu lieu cette interruption. Serait-ce au tremblement de terre mentionné en 275, à l'approche des Gaulois? Les inscriptions dont j'ai parlé sont postérieures de soixante ans. Il serait encore plus curieux de savoir si à cette interruption a correspondu une diminution dans le dégagement des gaz qui produisaient l'hallucination de la Pythie et, par suite, dans la renommée de l'oracle, que les moyens artificiels employés par les prêtres ne suffisaient pas à maintenir. On pourrait le supposer d'après le passage de Cicéron et la décadence de l'oracle au temps de Strabon. C'est une simple indication à laquelle on peut songer, mais non accorder l'importance d'un fait avéré. Revenons aux conséquences plus certaines et plus pratiques, parce qu'elles ont pour principe une réalité, l'existence de ce soupirail. La ligne qui le joint à la fontaine d'H. Nicolaos traverse le temple à l'endroit où se trouvait l'adyton. Le point précis où l'on doit chercher la fissure du rocher est le point d'intersection de cette ligne avec une autre ligne menée parallèlement au degré encore subsistant du temple. Pour plus de sûreté, on pourrait fouiller sur toute la largeur du temple. On peut même fixer la profondeur à laquelle il faudrait pousser les travaux, en se souvenant que le niveau de l'adyton était plus bas que celui de la

1 Cicéron, De Div. I, XIX.

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cella. Le niveau de la cella est marqué par le pavé même du temple que j'ai retrouvé dans un sondage que j'ai fait faire lors de mon premier voyage à Castri et dont il me reste à parler.

Hypogées.

Diodore et Strabon rapportent que les généraux phocidiens, après avoir pillé les offrandes d'or et d'argent, voulurent trouver les richesses dont parle Homère; ils crurent qu'il existait un trésor caché sous terre. Des fouilles furent entreprises, mais la nuit, et l'on chercha surtout aux environs de l'autel et du foyer. Le dieu sauva ses richesses par un prodige : un tremblement de terre jeta l'épouvante parmi les travailleurs et fit renoncer à l'entreprise. L'instigateur était un homme qui lisait les poètes au point de vue pratique et qu'avait frappé ce vers d'Homère.

OûS' daa. Xâivos otëàs âÇrjropos èvtàs iêpyst <£>oi§ov kitôXXwvos, ïlvdot èvl TtsTpr/éuerrj.

L'explication ordinaire de ce vers ne le satisfaisait pas, il voulait, et avec raison, lui donner un sens plus précis : ovSôs n'est pas la partie pour le tout, le seuil du temple pour le temple tout entier; c'est proprement le seuil, le pavé du temple; êvtés, dans

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l'intérieur, ajoute une nouvelle précision. Le vers d'Homère désigne donc les richesses enfermées sous le pavé du temple, c'est donc là qu'il faut fouiller. Cette interprétation fait honneur, sinon à la piété du commentateur, du moins à sa sagacité. Je ne sais si de son temps il y avait un grand trésor d'or et d'argent, comme il se le figurait, mais certainement il existait sous le temple des chambres souterraines, et elles existent encore de nos jours. Pendant mon premier voyage à Castri, un habitant m'assura que dans son enfance il était descendu dans un souterrain qui allait jusqu'à la montagne. L'exagération était évidente; mais le fait était possible, car l'emplacement qu'il indiquait était la cour située au nord de la place de Castri, et par conséquent dans l'intérieur du temple. Je me décidai donc facilement à faire une fouille en cet endroit, et le succès confirma le dire du Castriote et donna raison à l'antique commentateur d'Homère, qui avait indiqué aux généraux phocidiens les hypogées du temple 1.

A un pied environ au-dessous du sol actuel, on mit à découvert un couloir perpendiculaire au degré A. Une des assises enlevée au mur nous donna accès dans une première chambre souterraine. C'est un carré presque parfait, 1m,50 de large sur 1m,20 de long. Je n'ai pu déterminer exactement la hauteur, parce que la terre avait recouvert le pavé. On voyait encore trois assises d'une longueur égale à celle du mur, et de 0m,45 de hauteur. Mon guide m'assura que le sol était plus bas d'un mètre et qu'il était pavé en mosaïque. Je suis assez disposé à le croire par la façon dont il me l'expliqua. Au lieu du mot grec que je ne comprenais pas, il employa une périphrase qui parlait aux yeux : il ramassa plusieurs cailloux de couleurs différentes et les mit à côté l'un de l'autre pour me faire comprendre ce qu'il voulait dire ; c'est là le témoignage d'un homme qui a vu la chose dont il parle. Cette chambre est recouverte par une seule pierre, qui d'un côté en forme le plafond , et de l'autre le pavé du temple ; en dehors elle mesure deux mètres sur 1m,80. Une petite porte, percée au milieu du côté est, conduit dans une seconde chambre exactement semblable à la première , puis à une troisième. Celle-ci était presque comblée par la terre, et je ne pus m'avancer plus loin. Je pressai de questions les hommes qui prétendaient y être descendus autrefois; ils me dirent

1 Voir le plan.

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avoir parcouru ainsi une douzaine de chambres. Ils m'assurèrent en outre qu'entre ces chambres et le degré du temple il y avait une autre galerie semblable à celle où nous étions. En effet dans les angles, à droite et à gauche, sont pratiquées de petites portes qui devaient donner accès dans deux galeries de chambres parallèles. (Elles sont indiquées dans le plan par des lignes pointées.)

J'aurais vivement désiré pousser plus loin cette bonne fortune, faire déblayer les hypogées et remettre au jour le pavé du temple; mais la cour où étaient ces ruines appartenait à plusieurs propriétaires qui poussèrent les hauts cris. Ni les raisons, ni même l'argent, ne purent les décider à me laisser poursuivre; le sondage même que j'avais fait faire fut recouvert de terre. Quand je retournai à Delphes, et cette fois en compagnie de mon collègue M. Wescher, nos instances ne furent pas plus heureuses. Les habitants étaient encore plus effrayés en voyant les fouilles que nous faisions sur un autre point; ils étaient convaincus que, partout où l'on trouverait des antiquités, le gouvernement les exproprierait, et, bien entendu, ne leur payerait pas l'indemnité promise. Il est donc important de signaler exactement la place de ces chambres souterraines dont rien au dehors ne trahit l'existence. Elles se prolongent sous les maisons (H). Un des propriétaires m'affirma les avoir vues en construisant son habitation ; mais il est encore moins possible d'y fouiller, tant que le village et les habitants n'auront pas été transportés ailleurs. — L'appareil de ces chambres est de la meilleure époque; elles ont succédé à celles qui devaient exister aussi clans le temple primitif et que désigne le vers d'Homère. Quel était leur usage? La beauté de leur construction, le soin de les paver en mosaïque montrent que ce n'étaient pas de simples substructions; l'attention à ne les faire communiquer que par des passages très-étroits fait supposer qu'on devait y renfermer des trésors. L'entrée même devait être connue seulement des prêtres et soigneusement cachée; car nous y avons pénétré, non par une porte, mais par l'ouverture que laissait une assise enlevée. Seraitce par hasard une trace des fouilles faites par les Phocidiens, et dont on voyait des vestiges au temps de Strabon?

Trois côtés du temple étaient seulement accessibles : ce sont les trois dont parle Pausanias; car il est peu probable qu'il eût repassé devant le côté méridional, qu'il avait déjà vu une première fois en allant de la façade orientale à la façade occidentale, s'il eût

MISS. SCIENT. - II. 6

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pu passer devant le côté nord. C'est dans l'espace compris entre ce côté et la fontaine Cassotis qu'il faut placer ces jardins immortels où pousse le laurier sacré, dont parle l'Ion d'Euripide 1.

ky à verjdaXès &

naXXialas tspoTtôXevpa Saluas ,

xrJTtoiiv s| àdavâxaiv, ïva hpùeroi téyyoxxi iepai ràv âévvaov rtayàv èxitpoïeïcTCU.

Cette rosée sacrée, cette source intarissable dont il parle, n'estce pas la fontaine Cassotis, dont l'onde entretenait une fraîcheur nécessaire au laurier? Le laurier lui-même semble immortel, comme le dit le poêle. Dans la cour d'H. Georgios, Ulrichs a vu croître un beau laurier, qui venait de périr quand j'allai à Castri au mois de septembre ; on en avait planté une nouvelle tige lorsque j'y retournai au printemps. Curieux exemple de la façon dont certaines traditions se perpétuent en Grèce et sont chères aux habitants, quoiqu'ils en ignorent l'origine.

Pour le touriste qui ne fait que traverser le village de Castri, à vrai dire le temple de Delphes n'existe plus ; quelques tambours de colonnes épars çà et là, un degré du soubassement, des hypogées cachés sous le sol, le tout au milieu de misérables cabanes : il n'y a rien là qui saisisse comme les ruines grandioses de l'Acropole. Mais il n'en est plus de même après un long séjour ; on finit par s'attacher à ces vieilles pierres, à les relever par l'imagination ; on sent, à l'aspect de ces rochers d'une majesté sauvage, que de grandes choses ont dû s'y passer. Et lorsque le soleil levant dore de ses premiers rayons les cimes des Phaadriades, il semble voir, dans l'ombre qui couvre encore le village, se dresser le temple de l'antique cité, debout sur sa terrasse élevée, entouré de ses. magnifiques colonnades, dominant ce peuple de statues qui l'entoure; on s'attend presque à entendre les vers du poëte 2 : « Déjà le char éclatant du soleil brille sur la terre, et ses feux chassent les astres clans la nuit divine. Les roches inaccessibles du Parnasse s'illuminent et annoncent aux mortels l'astre du jour. La fumée

1 Euripide , Ion, 144.

2 Id. ibid. V. 83.

Revue Archéologique 1863.

PI. XI.

MUR PELASGIQUE.

au-dessous du Temple d'Apollon, à Delphes

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de l'encens s'élève vers le ciel. Ô Delphiens, serviteurs de Phébus, allez vers les eaux argentées de Castalie, et, purifiés par cette

onde pure, dirigez-vous vers le temple Déjà les oiseaux

quittent leurs retraites du Parnasse 1. »

CHAPITRE V.

MUR PÉLASGIQUE. COLONNE DES NAXIENS. AUTRES RUINES.

TEMPLES DES NYMPHES ET DE LA TERRE.

Le temple s'élevait sur une terrasse que soutenait un mur pélasgique. Avant d'en commencer la description, je crois devoir rappeler dans quel état était cette partie du village avant les fouilles. La portion orientale du mur (BC) avait été mise au jour par Ot. Müller, que la mort vint frapper au milieu de son travail; les inscriptions furent publiées par son ami Curtius, et une seconde fois par Lebas. A la suite, le propriétaire du terrain voisin, Franco, fit déblayer le mur sur une longueur de vingt mètres ; mais ce fut une perte plutôt qu'un gain pour la science. Cet homme, ancien officier d'irréguliers, était un petit tyran de village; grâce à son audace et à sa violence, il devint, pendant les troubles, la terreur des habitants et de l'autorité. Cette partie du mur, qui appartenait au domaine publie, fut usurpée et renfermée dans des bâtiments. Alors commença l'oeuvre de destruction ; les pierres furent arrachées du mur et brisées pour servir de matériaux, les assises helléniques renversées, pour en arracher les scellements de plomb. L'amende prononcée contre lui, sur les plaintes de l'inspecteur des antiquités, ne fit qu'aggraver le mal : jusque-là il avait détruit par intérêt, il détruisit par vengeance. Une partie du mur est visible dans une de ses bâtisses, et il en permet l'accès à quelques étrangers; une autre partie est cachée à tout le monde, et d'ailleurs l'obscurité complète qui y règne ne permettrait de rien distinguer. Aucune

1 Malgré la désolation de ce sol rocheux, les habitants de Castri sont fiers de leur pauvre pays et se regardent comme supérieurs à leurs riches voisins de Chrysso et d'Arachova. Un jour que j'étais assis près des ruines du Gymnase, songeant à toutes ces splendeurs passées et contemplant ce site grandiose, un jeune Grec s'approcha de moi et me dit avec un accent de triomphe : « N'est-ce pas qu'elle est belle, ma patrie ?»

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inscription de cette partie n'a été publiée. Voilà ce qu'on connaissait de ce mur. Tout le reste (DF) était sous terre; le niveau même était tellement exhaussé, que les assises supérieures étaient à plus de trois pieds sous le sol. Au lieu de deux terrasses superposées, le lorrain présentait une pente rapide qui descendait de la route principale à un chemin secondaire.

Tel était l'état des lieux au mois de septembre 1860, lorsque je vins pour la première fois à Castri réunir les éléments de mon mémoire. Je ne songeais nullement à faire des fouilles en cet endroit, et bien des voyageurs m'avaient précédé sans y songer davantage. Mais la découverte des hypogées fixa l'emplacement du temple d'une manière certaine; l'assise encore en place dans la maison (A') me prouva que le degré continuait dans la direction de l'ouest, plus loin que je ne l'avais d'abord supposé. Par conséquent, le mur qui soutenait la terrasse devait également continuer clans cette direction. Un sondage était le meilleur moyen de vérifier mon hypothèse, de m'assuror si le mur existait encore et s'il était couvert d'inscriptions, comme dans la partie déjà connue. Après de longues négociations, je triomphai des défiances du propriétaire, dos objections des ouvriers grecs, qui ont la prélention de diriger celui qui les emploie et qui trouvaient mon entreprise insensée. A quatre pieds au-dessous du sol, parurent les assises helléniques qui couronnent le mur pélasgique, puis le mur lui-même, oit les inscriptions commençaient dès le haut; j'en copiai sur-le-champ une quarantaine. Comme j'avais fait faire ce sondage (Ff) à la partir la plus éloignée de la partie déjà connue, l'existence du mur en cet endroit suffisait pour me prouver qu'il continuait sans interruption jusqu'à la maison de Franco, et il était très-probable qu'il élait couvert d'inscriptions au centre comme aux deux extrémités. Cotte première campagne finie, je retournai à Athènes, en me proposant de revenir terminer ce que j'avais commencé, et sûr désormais du succès de ces fouilles. Mais les difficultés de toute espèce que j'avais rencontrées de la part dos habitants cl l'immensité du travail de la transcription m'avaient convaincu que, si je retournais seul à Delphes comme J'y étais allé la première lois, il me serait impossible de mener cette entreprise à lionne lin. Je proposai donc à mon collègue M. Wescher do partager avec moi les fatigues et les résultais de ces travaux. Gràce à cette association, nous avons pu sur

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monter, non sans peine, les obstacles qui attendent tous ceux qui veulent entreprendre des fouilles en Grèce ; nous avons pu surtout donner avec sûreté le texte de quatre cent soixante inscriptions, qui sont au nombre des documents épigraphiques les plus considérables et les plus précieux qui restent de l'antiquité. Après ces explications que j'ai crues nécessaires, j'arrive aux ruines elles-mêmes.

Le mur pélasgique s'étend de l'est à l'ouest, dans une direction parallèle au côté méridional du temple. La longueur de ce mur, dans la partie actuellement visible, est de quatre-vingts mètres; mais elle était plus considérable. L'angle B en marque l'extrémité à l'est. Les pluies du printemps ont mis à découvert une pierre des assises supérieures (b) du mur oriental. De l'autre côté, un chemin et des maisons nous ont empêchés d'atteindre l'angle occidental. Le propriétaire de la maison L disait l'avoir rencontré en construisant sa demeure. On peut donc évaluer la longueur totale à quatre-vingt-dix mètres. Des deux extrémités parlaient à angles droits deux murs qui isolaient et maintenaient la terrasse sur laquelle s'élevait le temple. Au nord, il n'y avait pas de mur de soutènement, puisque de ce côté il n'y avait pas de terrains à retenir. Le même système est appliqué au temple de Sunium, éga lement construit sur un terrain en pente : les murs de soutènement n'existent que de trois côtés et pour la même raison.

La hauteur du mur n'est pas constante, elle va en diminuant, de l'ouest à l'est, de 3 mètres à 2m,50. Il faut y ajouter plusieurs assises helléniques, d'une hauleur moyenne de 0m45 par assise. Nous avons fouillé plus profondément pour nous rendre compte du mode de construction employé dans cette muraille.

Plusieurs lits de blocs de grande dimension, jetés irrégulièrement forment le soubassement qui l'ail saillie. Sur ce fondement, solide s'élève le mur lui-même, qui est double; ce doublement était nécessaire, si l'on songe qu'il ne s'agissait pas d'enclore ni de fermer une construction, mais de soutenir une masse de terre considérable. Le but a été atteint; car depuis plus de trente siècles le mur subsiste, et dans toute la partie que nous avons dégagée. il est intact. C'est, je crois, le seul mur pélasgique qui soit patvenu jusqu'à nous dans un état aussi parfait de conservation. La construction se rattache à ce qu'on appelle la seconde époque pélasgique. Ce ne sont plus des quartiers de roc entassés, comme

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aux fortifications de Tyrinthe; il y a moins de force matérielle, mais plus d'art, et, sans être aussi colossal, son aspect est encore grandiose. Les blocs, en pierre commune du Parnasse, sont irréguliers, mais taillés et joints exactement; les pierres sont d'assez grande dimension; l'une d'elles, par exemple, a 1m,50 sur 2 mètres. Les Pélasges n'ont employé ni le ciment, comme les Romains, ni même les scellements en plomb, comme les Grecs; la masse des pierres et l'exactitude des joints assurent la solidité de leurs constructions. Une particularité remarquable, c'est la courbe des lignes de jonction. Dans les autres murs pélasgiques, la ligne droite domine; ici c'est la ligne courbe, et elle décrit les sinuosités les plus capricieuses. Cet usage des courbes se retrouve à la terrasse de Marmaria, à celle d'H. Georgios et dans toutes les constructions pélasgiques de Delphes; il leur donne un cachet original et semble marquer une période distincte clans l'histoire de cet art reculé.

La face du mur a été aplanie avec soin, mais par un travail postérieur à la construction. Quand les pierres ont été mises en place, elles n'étaient pas encore taillées comme elles le sont maintenant; les côtés seuls avaient été préparés et la face restait brute. C'est seulement après l'achèvement du mur qu'elle a été travaillée à son tour. La preuve en est clans les pierres qui appartiennent à la fois au soubassement et au mur lui-même : la partie inférieure, qui devait demeurer cachée sous terre, a été laissée brute et en saillie ; la partie supérieure du même bloc, destinée à paraître, a été seule travaillée. C'est ce qui explique comment on a pu obtenir une surface plane d'une aussi grande régularité. Encore un procédé que nous retrouvons clans les constructions helléniques, et notamment dans celles de l'Acropole : on laissait aux blocs déjà taillés et mis en place une épaisseur de quelques centimètres, qui ne devait être abattue qu'après l'achèvement de l'édifice, et bien souvent le temps a manqué pour y mettre la dernière main ; imperfection qui nous laisse deviner un secret de l'ancienne construction. Les Grecs l'avaient-ils emprunté aux Pélasges? Les murs de Delphes permettent de le supposer.

L'admiration est un sentiment réservé pour les chefs-d'oeuvre; on n'ose donc employer ce mot pour un simple mur, construction d'un genre secondaire. Toutefois comment se défendre d'un vif sentiment d'étonnement à la vue de ce mur. qui se développe sur

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une longueur de quatre-vingt-dix mètres, intact, après tant de siècles, comme au jour où il fut achevé? Sa masse a résisté au temps, à la poussée des terres, à la destruction des hommes, aux tremblements de terre ; à force de solidité, il est presque beau, et l'on se demande quelle était cette race primitive des Pélasges qui a su construire de tels ouvrages. Leur grandeur avait vivement frappé les Grecs eux-mêmes; ils les attribuaient à des ouvriers fabuleux, d'une force surhumaine. Selon la tradition homérique, une foule innombrable avait travaillé aux murs de Delphes, sous les yeux d'Apollon et sous la direction de ses deux architectes chéris, Agamède et Trophonius.

Après l'incendie du premier temple de Delphes, toute cette partie fut remaniée. Les nouveaux constructeurs ne songèrent pas à détruire l'oeuvre de leurs devanciers, mais à s'en servir. Le sommet du mur fut aplani avec soin et surmonté de quelques assises helléniques en tuf calcaire. La nature même des matériaux, semblable à celle des colonnes et des soubassements du temple, montre qu'il faut rapporter ce travail à la même époque et au même architecte, Spintharos le Corinthien. Ces assises helléniques avaient complétement disparu dans la portion du mur déjà connue; nous les avons retrouvées en partie, conservées dans le champ où nous avons fouillé. Il y en a encore en place, tantôt un rang, tantôt deux, jamais plus de trois, d'une hauteur moyenne de om,45. Quelques-unes sont à moitié poussées en dehors, d'autres tout à fait tombées. Selon l'usage des Grecs, elles ont été unies, non par du mortier, mais par des scellements en plomb qui ont la forme d'un double T. Ces assises devaient être couronnées par un ornement quelconque. Nous avons trouvé audessous du mur un très-grand nombre de pierres d'H. Elias qui présentent trois bandes, comme les frises ioniques, mais creusées plus profondément. Leur nombre et la place où elles furent découvertes prouvent qu'elles proviennent d'une construction voisine ; la hauteur à laquelle quelques-unes se sont rencontrées ne permet pas de supposer cette construction dans la terrasse inférieure ; reste donc qu'elles soient tombées de la terrasse supérieure. Étaitce le couronnement du mur? Il n'y aurait rien de contraire aux habitudes des Grecs de le supposer surmonté d'une sorte de frise ionique, et pour ces moulures on a employé une pierre d'un grain plus compacte et d'une plus belle apparence que le tuf cal-

caire. C'est une supposition, mais qui se présente si naturellement, que j'ai cru pouvoir la proposer avec quelque confiance. Les inscriptions dont le mur est couvert contribuent à lui donner un aspect original. Je n'en ai jamais vu un si grand nombre réuni clans un même endroit; en ajoutant à celles que nous avons transcrites celles qu'avait déjà relevées Curtius, celles de la maison de Franco et celles de la partie occidentale, qui est encore sous terre, on peut évaluer le nombre total à un millier, et bien plus encore, si, comme il est probable, les deux murs latéraux portent aussi des inscriptions. La plupart sont des actes d'affranchissement plus ou moins développés, avec des clauses différentes; mais il y a aussi des décrets honorifiques, des droits de proxénie, des donations, des listes de jeux, enfin tous les actes faits en l'honneur ou sous la protection du dieu. La plus longue compte trois cent vingt-cinq lignes, et quatre ont quatre-vingts lignes ; mais ce sont des exceptions ; d'ordinaire elles ont de cinq à vingt-cinq lignes, de grandeur tout à fait inégale. Aucun ordre régulier n'a été suivi clans leur disposition; les actes les plus divers, par exemple la liste des proxènes et les listes des jeux, sont voisins; au milieu des affranchissements sont des décrets honorifiques. Ni l'ordre des archontes, ni même celui des prêtres d'Apollon n'a servi de règle; les actes d'une même année sont le plus souvent groupés, mais parfois aussi dispersés sur toute la surface de la muraille 1. Quant aux divisions que semblent indiquer au premier coup d'oeil deux surfaces larges d'un mètre (h, h) et laissées vides depuis le haut jusqu'en bas, elles ne paraissent être que la trace de deux murs venant s'appliquer à la muraille pélasgique. La seule chose qu'on puisse constater avec certitude, c'est que les inscriptions ont été gravées en montant de bas en haut. En effet, la partie inférieure ne présente pas de lacunes, tandis que dans la partie supérieure il reste un assez grand nombre de places vides. Quelques preuves de détail vien1

vien1 pourrait en citer des exemples nombreux; je me contente d'en prendre quelques-uns au hasard. Deux actes de l'archontat d'Andronicos sont, l'un au numéro 50, l'autre au numéro 160 de notre Recueil des inscriptions inédites de Delphes. Les numéros 69, 154, 364 , très-éloignés l'un de l'autre, appartiennent non-seulement à la même année, mais au même semestre; les numéros 66 et 225 sont du même mois. Il n'est donc pas possible de croire qu'on a gravé ces inscriptions, d'après un ordre spécial, en allant de l'est à l'ouest.

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nenl confirmer celle première vue d'ensemble. Au numéro 2 53, il est fait mention d'une dette à payer; le numéro 254, qui est placé au-dessus, est la quittance de cette même dette, acte évidemment postérieur. Quand on trouve plusieurs actes du même archonte, c'est toujours celui qui est daté du premier mois qui est gravé en dessous. Tel est le seul ordre qu'on puisse reconnaître clans ces inscriptions. On a commencé par le bas, immédiatement au-dessus du soubassement et au niveau du sol, puis on a continué de graver les inscriptions en montant. Dans la partie centrale, le sommet du mur pélasgique a été atteint ; à quelques endroits même, les assises helléniques ont été envahies, quoique le tuf calcaire ne soit pas très-propre à recevoir des inscriptions. Pareille diversité clans les inscriptions elles-mêmes. A première vue, on croirait souvent que deux inscriptions placées côte à côte ont été gravées à trois siècles de distance l'une de l'autre, tant il y a de différence pour la forme des lettres et l'orthographe, et cependant elles sont du même archonte; il n'y a qu'une différence d'un mois : c'est la main-d'oeuvre qui a varié. C'est une nouvelle preuve de la défiance qu'il faut apporter pour déterminer l'époque d'une inscription d'après la forme des lettres et l'orthographe. Les renseignements historiques peuvent presque seuls donner la certitude. L'exécution matérielle n'est pas sujette à moins de diversité. Le plus souvent la surface de la pierre a été travaillée de nouveau et polie avec soin; les lignes sont tracées d'avance pour guider le graveur, précaution qui n'a pas toujours beaucoup servi; les lettres sont petites, mais élégantes et visibles. D'autres au contraire sont tracées à la pointe, les lignes irrégulières, la grandeur des lettres inconstante : on sent la hâte et l'économie. L'orthographe est quelquefois négligée et violée sans respect ; en d'autres cas, elle a été l'objet d'une révision soigneuse qui a fait corriger les lettres fautives et ajouter celles qui manquaient. Tantôt l'inscription se renferme sur une seule pierre, sur les contours de laquelle est réglée la longueur des lignes, tantôt elle passe d'une pierre à l'autre, grâce à l'exactitude des joints. Quelquesunes de ces inscriptions étaient peintes en rouge, et, chose étonnante, toutes celles qui ont reçu de la couleur se trouvent clans l'espace ED ; ce terrain appartient au propriétaire voisin, qui, lors de mon premier voyage, m'avait laissé creuser plus bas que le niveau actuel; mais il l'avait comblé de nouveau, et il refusa de

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laisser rouvrir cette fouille quand je retournai à Delphes pour la seconde fois et avec mon collègue M. Wescher. J'aurais désiré lui faire constater ce fait, et la singulière irrégularité avec laquelle la couleur avait été appliquée; mais le vermillon était trop éclatant pour que j'aie conservé aucun doute à ce sujet. La couleur semble avoir été mise pour distinguer les différentes inscriptions, qui sont plus pressées en cet endroit; quelques-unes seulement ont été peintes, et pas entièrement; à l'une d'elles, par exemple, les cinq premières lignes sont peintes en rouge, les suivantes ne le sont que de deux en deux. Il semble qu'on ait cherché par là à en rendre la lecture plus facile.

Le terrain où nous avons fouillé était rempli de pierres de toute espèce, provenant de constructions antiques; mais la plupart sont informes et n'ont aucune signification. Les morceaux les plus intéressants et les plus nombreux sont les tambours de colonnes et les deux moitiés de chapiteaux doriques en tuf calcaire provenant du temple, plusieurs fragments de chapiteaux ioniques en marbre blanc, et ces grandes pierres d'H. Elias à trois bandes, que j'ai attribuées au couronnement du mur pélasgique. Au point X, trois petites assises en marbre blanc un peu rosé sont encore en place; on ne peut en voir la signification, mais elles prouvent que des offrandes s'élevaient également sur cette terrasse inférieure.

Colonne des Naxiens.

Plus loin, en allant vers l'est et à une distance de deux mètres du mur, est la colonne des Naxiens (N) dont la forme et l'inscription méritent d'attirer notre attention. L'inscription est gravée sur la base en grands caractères, bien soignés.

1 AEAOOIAPEAQKAN

2 NAIIOISTANPPO/AANJHIAN

3 KATTAAPXAIAAPXONTOS

4 0EOAYTOYBOYAEYONTOS

5 EPITENEOS

Le sens n'est pas douteux : il s'agit du droit de consulter les premiers l'oracle, que les Delphiens accordent ou plutôt restituent aux habitants de Naxos, suivant les anciennes conventions. Ils constatent ce privilège par l'érection d'une colonne honorifique , sur laquelle il est gravé, comme les Lacédémoniens et les Athéniens

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l'avaient fait, au temps de Périclès, en le gravant sur le front el le flanc droit du loup d'airain.

Par une exception assez rare, cette inscription n'est pas écrite dans le dialecte éolo-dorien, qui avait prévalu à Delphes, et qu'on retrouve dans tous les actes d'affranchissement, quelle que soit la patrie du vendeur. Tdv au lieu de trfv appartient à ce dialecte delphique; mais 'uspopavtrtiav, au lieu de mpopavtst'a, que l'on trouve dans tous les décrets honorifiques du mur pélasgique, est ionien. Il en est de même de la forme des lettres, surtout du I 1, qui est de l'alphabet ionien et qui se retrouve clans une autre inscription des Naxiens, à Délos, inscription qui est de la fin du Ve siècle avant Jésus-Christ, selon l'opinion très-plausible de Boeckh. En tout cas, on ne peut descendre jusqu'à l'époque macédonienne, où l'ionien commença à disparaître des actes publics. L'histoire de Naxos est peu connue et elle n'a jamais été très-importante; mais si cette île put jamais obtenir le droit de 'sspopa.vtina, il n'est pas vraisemblable que c'ait été à l'époque de la domination macédonienne, mais plutôt au temps de l'indépendance de la Grèce. A cette époque, la piété des Naxiens pour Apollon est attestée par la restauration de la grande statue qu'ils lui avaient consacrée à Déios 2, et qu'ils relevèrent quand elle fut écrasée par la chute du palmier de Nicias. Peut-être faut-il rattacher à cette restauration le renouvellement de leurs anciens priviléges.

L'époque est moins importante pour l'inscription elle-même que pour la colonne, qui est d'une forme dont jusqu'ici on n'avait pas d'exemple. La large dalle de marbre sur laquelle elle repose s'appuie sur un rocher qui sort du sol et qui a été taillé pour la recevoir. Sur cette dalle est une base de 0m,49, de haut, ronde et sans moulures, qui porte l'inscription ; la colonne est de même grosseur que la base ; il n'en reste que la partie inférieure, mais elle présente cette particularité, qu'elle a quarante-quatre cannelures doriques; ces cannelures sont peu profondes à cause de leur nombre même, mais l'absence de baguettes et l'arête vive ne permettent pas d'y voir une colonne ionienne ou corinthienne. Voilà donc un nouveau genre de colonne appartenant à la meilleure époque de l'art grec, une colonne dorique, mais avec une base qui n'est pas en

1 Franz, p. 103. 5 Plut. Nic. III.

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saillie sur le fût et un nombre de cannelures presque double du nombre ordinaire (2 4). La colonne des Naxiens n'était pas une exception, mais il semble qu'il y ait eu un genre particulier poulies

poulies honorifiques, car nous avons trouvé près de là trois autres tambours ayant également quarantequatre cannelures doriques, mais d'un diamètre plus petit et par conséquent appartenant à d'autres colonnes de même espèce. La partie inférieure du fût de la colonne des Naxiens est évidée. Était-ce pour recouvrirune offrande précieuse, pour cacher un trésor? C'est la première idée qui vint à nos ouvriers, et ils s'empressèrent de chercher.

Mais d'autres pillards les avaient précédés, et, guidés par le même espoir d'un trésor caché, ils avaient pratiqué une ouverture dans le bas de la colonne. Le chapiteau n'a pas été trouvé; il serait curieux de savoir s'il avait aussi subi quelque modification ; peut-être est-il enfoui dans les terrains à l'est; mais il a fallu s'arrêter devant les limites de la propriété voisine.

Sphinx.

Non loin de cette colonne, et plus près du mur, était un sphinx ou plutôt les débris d'un sphinx en marbre blanc : le corps, moins la tête et le train de derrière; les ailes, brisées en plusieurs morceaux, mais qu'on peut rajuster et rétablir entièrement. Tout mutilé qu'il est, il permet encore de voir de quelle manière les artistes grecs avaient représenté ces êtres fabuleux et fondu les divers membres dont leur imagination les avait composés. Les Égyptiens s'étaient complu à représenter des sphinx; en Grèce, la tradition d'OEdipe devinant l'énigme était une des traditions les plus anciennes et les plus répandues.

L'artiste l'a représenté, non pas accroupi comme le sphinx

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égyptien , mais debout; les jambes sont brisées, mais ce qui reste de la partie supérieure suffit pour indiquer la position; le corps est celui du lion, d'un travail assez vigoureux; les ailes sont celles de l'aigle, mais elles ne sont ni étendues ni repliées; elles se recourbent en avant et les pointes viennent jusque derrière la tête, représentation inexacte de la nature, mais type convenu qui se retrouve sur les monnaies de Chio. La régularité symétrique des plumes rappelle les ailes des taureaux assyriens de Khorsabad. La poitrine présente encore une différence avec les sphinx égyptiens : ce n'est pas celle d'une femme, mais celle de l'aigle, et les plumes sont disposées avec la même symétrie qu'aux ailes. La tête a disparu, mais le bas des boucles qui tombaient sur le cou et les épaules montre avec évidence que c'était une tête de femme. Ce sphinx ne pouvait être mieux placé qu'à Delphes, près du sanctuaire d'Apollon dont les oracles étaient moins des réponses que des énigmes. C'était une offrande bien ancienne , car les ailes et surtout la poitrine et le corps sont d'un -travail archaïque ; mais rien ne peut nous indiquer l'origine de celte offrande, par quel peuple et à quelle occasion ce sphinx fut consacré. La place où il fut trouvé donne lieu de croire qu'il a été précipité de la terrasse supérieure; clans la chute, le tronc, qui offrait une masse compacte, a résisté, mais les ailes, moins solides et en saillie, ont été brisées. Tous les morceaux ont été retrouvés près du corps. La tête manquait, soit qu'on ait décapité le monstre avant de le précipiter, ou qu'elle soit tombée un peu plus loin. Mais nous étions arrivés à la limite, et nous avons été obligés de nous arrêter, bien à regret; car c'est de ce côté que nous avons trouvé les inscriptions les plus intéressantes, et le plus de débris de sculpture et d'architecture.

Exèdre.

A une quinzaine de mètres au-dessous de la colonne des Naxiens, mais à un niveau beaucoup plus bas, est une petite terrasse hellénique formée seulement de trois assises. La différence de niveau entre les terrasses rend nécessaire l'existence d'un mur intermédiaire. L'espace compris entre le mur pélasgique et l'hellénique (Hellenico), qui forme le péribole, était divisé en plusieurs petites terrasses d'une hauteur médiocre, étagées les unes audessus des autres, comme les gradins d'un théâtre; disposition

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qui avait frappé les anciens el leur avait suggéré cette comparaison toute naturelle [S-satposiSrfs). Ces terrasses, enfermées clans l'enceinte sacrée, devaient, elles aussi, être couvertes de trésors et d'offrandes, et traversées par des chemins particuliers qui aboutissaient à ces nombreuses sorties dont parle Pausanias. La petite terrasse que nous avons découverte semble avoir été, non pas un mur de soutènement, car elle n'est pas assez solide pour résister au poids des terres et elle forme un angle à l'O. mais plutôt une plate-forme destinée à soutenir un petit édifice. En effet, au pied, nous avons retrouvé presque au complet les débris d'un monument demi-circulaire. Les dimensions sont petites, mais les moulures ont une simplicité de bon goût; il y a une certaine recherche dans le choix des matériaux, car les parties inférieures sont en pierre d'H. Elias. Est-ce l'exèdre que Dodwel vit encore debout au commencement du siècle cl qui aurait été renversé et englouti pendant la guerre de l'indépendance ? Parmi les débris, un petit morceau de la frise a une grande importance pour l'histoire de l'art. Sur la pierre sont sculptés de petits ornements, se rapprochant de la fleur dont la forme légère et gracieuse rappelle les arabesques des Thermes de Titus. Ce n'est donc pas aux Romains qu'il faut rapporter l'invention de ce genre d'ornement, mais aux Grecs; car ce petit exèdre est de l'époque grecque; sans parler de la simplicité' et du bon goût des ornements qui l'indiquent clairement, les inscriptions qu'il porte en sont une preuve certaine. Ce sont des ventes d'esclaves, comme sur le mur pélasgique, et où l'on retrouve les mêmes noms de magistrats et de citoyens; une autre inscription, malheureusement mutilée, est un traité des Etoliens. Ces actes sont tous antérieurs à la conquête romaine, et par conséquent le monument sur lequel ils sont gravés est an inoins du commencement du n° siècle ou de la fin du IIIe avant notre ère.

Temples des Muses et de la Terre.

Ces débris ne sont, qu'une faible partie des monuments élevés sur les terrasses placées au-dessous du temple. A défaut de Pausanias, qui n'a pas parcouru celle partie du sanctuaire, Plutarque nous fournit une indication précieuse. Dans le dialogue sur les oracles de la Pythie 1, les causeurs, après s'être promenés au mi1

mi1 De Pyth. orac. XVII.

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lieu des offrandes, arrivent devant l'entrée du temple; l'un d'eux propose alors de s'asseoir pour continuer la discussion. Je cite le texte grec : HspisX66vtss oûv siù t&v p.sar]pêpivàjv xaBsZppsda xpnTtiSoôv vsù •nrpès tb trjs Tris ispbv tô te vSup ditoèXsTtovtss ' Se/ls sv9v; s'ntslv Bôr/dov, oti xal è TOTÏOS trjs ditopias o-wsiriXapëdvstai tS> %évù). l&ovcrâbv ydp r)v Ispbv êvtavOa iisspi tr)v àvaTtvorjv tov vdpatos. « Nous fîmes donc le tour pour nous asseoir sur les degrés méridionaux du temple, les regards dirigés vers le temple de la Terre et vers l'eau. Aussi Boéthos dit sur le champ que le lieu même venait au secours de leur hôte; car il y avait là un temple des Muses près du soupirail de l'eau. » Et quelques lignes plus loin, Ta? <^è Modéras iSpvcravto srapéSpovs trjs p.avtixrjs xal (pvXaxas 'ssa.pd tb vSpia xai tb trjs Vns Ispbv, r)s Xsystcu tb pavtetov ysvserôai. «Ils ont placé les Muses auprès de l'oracle, et, comme des gardiennes, près de l'eau et du temple de la Terre, à qui, dit-on, appartint l'oracle. »

Voilà donc deux temples dont aucun autre auteur n'a fait mention ; heureusement le passage de Plutarque est assez précis pour permettre d'en fixer la place avec sûreté. Les promeneurs, tout en causant, ont tourné à l'angle sud-est du temple (•ssspisXBôvtss) et sont venus s'asseoir sur les degrés du midi. Le degré encore subsistant est précisément un de ces degrés du midi. Dans cette position, ils ont sous les yeux l'hiéron de la Terre et celui des Muses. Or, de cette place, on ne peut voir que les terrasses situées au-dessous du temple; la première, et celle qui frappe le plus, est celle où nous avons fait fouiller. Je ne comprends donc pas comment Ulrichs a pu placer l'hiéron des Muses près de la fontaine Cassotis, car cette fontaine est située, non pas au sud, mais au nord du temple, et il est matériellement impossible de l'apercevoir si l'on est assis sur les degrés du sud. Ce qui l'a sans doute trompé, c'est l'expression àvanvor) tov vdpatos ; il a cru qu'elle désignait la fontaine Cassotis; mais il serait singulier d'employer cette expression au lieu des termes ordinaires, xprivrf, tsrtyrf. Il faut donc y voir un autre sens; la traduction exacte de àvanvorf est soupirail : ce mot s'appliquerait bien à un courant d'eau qui s'est enfoncé sous terre et qui reparaît. Il y a là un rapport évident avec le passage déjà cilé de Pausanias, que l'eau de Cassotis s'enfonce sous terre et passe dans l'aclyton. Le soupirail dont parle Plutarque est celui par lequel elle s'échappe après avoir traversé

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l'aclyton. Or, dans le mur pélasgique, précisément dans la direction de la fontaine d'H. Nicolaos (Cassotis), est percé un trou par lequel l'eau a longtemps coulé, car elle a déposé sur le mur une croûte assez épaisse. Ce conduit est à présent obstrué, et l'eau a été obligée de chercher un autre passage : elle sort maintenant au pied de l'Hellenico, à l'extrémité d'une ligne droite passant par la fontaine de Cassotis et le trou que j'ai indiqué (O). On peut donc regarder presque avec certitude l'ouverture pratiquée clans le mur pélasgique comme le soupirail dont parle Plutarque. C'est là qu'il faut placer la chapelle des Muses; celte position s'accorde encore très-bien avec ce que dit l'un des interlocuteurs, que les Muses sont placées près du sanctuaire où se rendent les oracles, ('GîapsSpovs trjs pavtixrjs), car elle est immédiatement au-dessous de l'adyton. La muraille pélasgique porte les traces d'une construction qui venait s'y appuyer; de chaque côté de cette ouverture, est un espace large d'un mètre et où il n'y a pas d'inscriptions. Nous avons vu plus haut que ces vides n'indiquent aucune division : on peut donc supposer que cet espace était occupé par les deux parois d'une chapelle qui venaient s'appuyer sur le mur pélasgique.

Le temple de la Terre élait situé sur la même terrasse et près de la chapelle des Muses ((pvXaxas tsapa tb vdp.a xai tb trjs Trjs Ispàv). La place la plus exacte doit être la maison de Franco, qui occupe la partie orientale de cette terrasse. Le propriétaire m'affirma qu'en creusant pour construire sa demeure il avait trouvé un pavé formé de larges dalles. Le passage de Plutarque et la disposition des lieux ne sont pas contraires à cette assertion; on peut, donc l'accepter comme vraie, d'autant plus qu'elle m'a été répétée par plusieurs habitants qui avaient été employés à ces travaux. Ce qui la confirme encore mieux, c'est l'inquiétude de cet homme lorsqu'il vit entreprendre des fouilles près de sa maison, son regret d'en avoir trop dit et son refus énergique à toutes nos demandes de nous laisser entrer dans la partie basse de sa maison. De plus, c'est en cet endroit (ED) qu'on a trouvé le chapiteau ionique et les trois tambours ioniques en marbre blanc, dont l'un a été transporté et dressé sur la place de Castri. On les a attribués, mais sans fondement, à la colonnade intérieure du temple d'Apollon. J'ai exposé dans le chapitre précédent les raisons qui rendent cette destination peu probable. On pourrait, avec plus de vrai-

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semblance, les regarder comme des débris du temple de la Terre. Le chapiteau ionique, dont Curtius a donné le dessin, appartient à la meilleure époque de l'art grec; on le voit à la courbe gracieuse de la ligne qui unit les deux volutes, à la simplicité des ornements, des oves et des deux listels avec une petite fleur à l'angle. Ce sont les seuls débris qu'on puisse attribuer à ce temple de la Terre, et encore n'est-ce qu'une conjecture; mais l'existence d'un dallage antique et le passage de Plutarque ne peuvent pas laisser de doutes sur ce point, qu'il s'élevait sur la terrasse située immédiatement au-dessous du temple d'Apollon.

Parmi les débris qui furent trouvés, il y a une vingtaine d'années, en creusant la maison de Franco, il faut encore citer un bloc de marbre blanc qui semble avoir fait partie d'une frise : il est sculpté des deux côtés et représente un combat de fantassins contre des cavaliers. Près de là était une inscription qu'Ulrichs a copiée, mais qui depuis a disparu 1. C'était une mention en l'honneur d'un général béotien dont la victoire avait délivré les Locriens Opuntiens de leur garnison. Les deux premiers vers, qui contenaient le nom du général, étaient effacés, mais le mot (ppovpd fait supposer qu'il s'agit d'une garnison macédonienne chassée de la Locride par les Béotiens. Cette inscription devait être gravée sur la base d'une statue, et la place où Ulrichs l'a vue confirmerait l'opinion que j'avançais plus haut, que la terrasse méridionale du temple était couverte d'offrandes, comme la partie qui précédait le temple lui-même.

Le but de notre entreprise était de dégager le mur pélasgique et d'en relever les inscriptions dans la partie encore libre d'habitations; l'argent et le terrain misa notre disposition ne nous ont pas permis d'aller plus loin. C'est peu en comparaison de ce qui reste à faire; mais c'est déjà beaucoup d'avoir commencé et d'avoir montré quelles richesses sont encore cachées clans ce sol de Delphes. En outre, on peut tracer avec plus de sûreté un plan pour des fouilles à venir : achever le dégagement de la muraille pélasgique sur toute sa longueur, où avec des inscriptions, on trouverait, je crois, beaucoup sous la maison de Franco, située à l'est;

1 lleZol S'iimùés Te yépas Srêactv, oiis ispoé-nnev

Aây.oç ô RoiwTùyv rovêe [isd' dyepôvos, Vvcafiévovs Otioevia, fiapvv S' dira Seapov sAÔviee 'bpovpaç, \oxpo7ryiv lev^av êXsvOepl&v.

MISS. SCIENT. — II.

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car c'est de ce côté que les débris étaient le plus nombreux et le - plus importants; remonter ensuite, en partant des deux angles, le long des deux côtés de la muraille pélasgique. La plate-forme sur laquelle s'élevait le temple ainsi isolée, les fouilles qui auraient le sanctuaire pour objet seraient circonscrites. On n'aurait pas à craindre des travaux inutiles, maintenant que l'on sait exactement où sont les chambres souterraines. S'il y a peu de chance de retrouver les colonnes en place, le pavé du temple doit avoir conservé l'empreinte des divisions intérieures; la nature particulière du sanctuaire a dû entraîner des modifications importantes dans les dispositions ordinaires, de l'architecture. En dehors du temple, du côté de l'est, le dégagement du mur qui soutient la terrasse ferait connaître le niveau du sol antique, qui doit être à peu près inférieur de deux à trois mètres au sol actuel ; on pourrait alors tenter une recherche fructueuse clans la partie des trésors, trouver l'origine et le sens de tous ces débris, qui maintenant n'ont pas de signification, encastrés qu'ils sont dans les murs ou cachés dans les maisons. Le temple et sa terrasse sont le seul point d'où l'on pourrait partir avec certitude; partout ailleurs, ce serait une entreprise chanceuse et qui ne s'appuierait pas sur des données certaines. Ces indications m'ont semblé le complément naturel et nécessaire de nos travaux; outre les résultats obtenus, il est bon de montrer ceux qu'il est maintenant permis d'espérer.

CHAPITRE VI.

TOMBEAU DE NEOPTOLEME. LESCHÉ. THÉÂTRE. STADE.

Reprenons notre guide où nous l'avons laissé, c'est-à-dire aux portes du temple. « En tournant à gauche, après être sorti du temple, on trouve le péribole qui renferme le tombeau de Néoptolème, fils d'Achille 1. »

La direction est bien indiquée, ainsi que le point de départ ; il est donc facile, sinon de retrouver les ruines, au moins de fixer l'emplacement de ce tombeau. C'est le nord qui est à la gauche de celui qui sort du temple ; le tombeau de Néoptolème en est très-voisin; et, comme Pausanias n'indique pas qu'il monte pour

1 Pausanias, X, XXIV, 5.

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y arriver, on pourrait le placer sur le petit plateau 1 où s'élevait le temple lui-même. En 1838 , Ulrichs voyait encore un mur hellénique, orné de moulures, près de la cour de l'église, à gauche du chemin qui va de la place à la fontaine. Ces débris ont maintenant disparu, mais le témoignage du voyageur est précis et d'accord avec Pausanias; on peut donc le prendre comme une donnée certaine. La cour de l'église occupe l'emplacement où poussaient autrefois les lauriers sacrés. Cette position est encore confirmée par un passage de Pindare, qui rappelle les honneurs rendus à Néoptolème :

È%prjv hé tiv êvhov âXcrei tsaXaitàrû} Aiaxihav xpeôvrarv rà Xontbv éppievai Qeoïi 'usa.p' svtei^sa. hôpov, rjpcotais Se sopirats Qe^iuxôitov oîxeïv éovta. ■aoXvOvrois EÛ6&t>ujxoi> es SiKau 2.

Que peut être cet antique bois sacré, sinon le bois de lauriers, le jardin immortel, où les serviteurs du dieu coupaient les rameaux destinés à parer son temple? L'existence d'un tombeau clans l'enceinte sacrée, et si près du sanctuaire, était un fait unique; aussi il avait frappé Strabon, qui le citait comme une des curiosités de Delphes; il n'avait fallu rien moins qu'un oracle pour l'établir. Asîxvvtai S' êv ttS tspévsi td(pos NsoirloXsp!.ov, xatd %pt](rpbv y'svôpsvos, Ma^aipsus AsX(pov dvSpbs o-vvsX6vtos avtôv 3.

Il semble même qu'on ait voulu l'isoler en l'entourant d'une enceinte, car le -zsspi'ëoXos dont parle Pausanias ne peut être la grande enceinte qui renfermait tout le sanctuaire, mais une enceinte particulière. Les traditions variaient sur la mort de Néoptolème : les uns rapportaient qu'il était venu demander au dieu justice de la mort d'Achille, d'autres qu'il venait piller le temple, d'autres enfin qu'il apportait au dieu la dîme du butin fait à Troie, et qu'il s'était pris de querelle avec les Delphiens pour les chairs des victimes ; mais on s'accordait à le faire frapper près de l'autel par le prêtre même d'Apollon. Son tombeau, élevé près du sanctuaire, et la fête expiatoire célébrée chaque année par les Delphiens, semblent une réparation de ce meurtre sacrilège.

1 Planities exigua. (Justin.)

2 Pindare, Ném. VII, 59.

3 Strabon, IX, III.

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Un romancier ancien, Iléliodore 1, décrit même la cérémonie que les ^Emanes, peuple thessalien descendant des Éacides, célébraient tous les cinq ans, à l'époque des jeux Pythiens. Un roman a peu de valeur historique; mais, en n'acceptant pas les détails de fantaisie introduits par l'auteur pour embellir son sujet et préparer l'amour de ses héros,-il est permis de croire qu'il a dû prendre les traits principaux clans la réalité et rendre ainsi sa fiction plus vraisemblable. Le reste de la mise en scène du roman prouve d'ailleurs que l'écrivain était venu à Delphes et connaissait assez bien la cité sainte pour qu'on puisse tenir compte de sa description. D'abord marchaient les taureaux et les autres victimes, accompagnés des sacrificateurs armés de haches à double tranchant; puis les jeunes filles, divisées en deux choeurs, la tête chargée de corbeilles remplies de fleurs et de parfums ; elles s'avancent en chantant et en dansant (cette union du chant et de la danse s'est conservée chez les Grecs modernes) ; enfin les cavaliers, escortant le chef de la théorie, ferment la marche ; derrière eux se presse la foule des habitants. Trois fois la pompe fait le tour du tombeau de Néoplolème; tous les assistants poussent un grand cri, les victimes sont égorgées, leurs dépouilles entassées sur le grand autel et brûlées en l'honneur des dieux. Ainsi dégagée de ses longueurs, cette description n'a rien qu'on ne puisse accepter, et elle nous donne une idée de ces fêtes incessantes qui étaient la vie des Delphiens.

« En montant, à partir du tombeau, on trouve une pierre qui n'est pas très-grande ; on croit qu'elle fut présentée à Cronos à la place de son fils, et que Cronos la rejeta plus tard. Tous les jours on verse de l'huile sur celle pierre, et aux fêtes on la couronne de laine blanche 2. »

Cette pierre est probablement encore un fétiche de l'ancienne religion fellurique, comme l'omphalos. Après la victoire du nouveau culte, elle changea de sens et devint la pierre que Saturne avait dévorée au lieu de dévorer son fils Jupiter. Transformation bien ancienne, car cette fable est déjà rappelée dans la Théogonie d'Hésiode 3. Quant à cette pierre, on ne peut guère songer à la retrouver; mais le soin qu'a pris Pausanias d'indiquer qu'on monte

1 Livre lit, ch. 1, 107. 2 Pausanias, X , XXV, 5. 3 Théog. V. 4 93.

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pour y arriver (sTtavaSdvtt) montre qu'il faut la chercher dans la direction du nord, à partir du temple, mais sans sortir de l'enceinte sacrée. Je la placerais donc dans l'espace compris entre les fontaines d'H. Georgios d'un côté, et, de l'autre, les dernières maisons du village, à l'est.

« En retournant vers le temple après qu'on a vu la pierre, est la source appelée Cassotis; au-dessus il y a un petit mur qui donne accès à la source 1. » Teîp^os Se où p£ya eV aùtrji xoà r) dvoSos Sid tov tsiypvs êcrTiv èiii tr)v rasr\yriv.

Il faut reconnaître la source de Cassotis dans la fontaine d'H. Nicolaos et non dans celle de Kerna. Cette dernière jaillit d'un gros rocher situé tout en haut du village. Mais clans la cour de la maison immédiatement placée au-dessous, il y a un bloc de rocher dans lequel est creusé un tombeau antique ; ce tombeau est nécessairement en dehors de l'enceinte sacrée, et, par conséquent, la source de Kerna n'y est pas comprise. Sans cela il faudrait supposer que Pausanias est sorti du péribole sans le dire, puis, qu'il y est' rentré pour visiter le théâtre qui y était renfermé ; il faudrait placerégalement hors de l'enceinte la Lesché, qui est au-dessus de Cassotis et la supposer presque au pied des roches Phoedriades. On ne peut admettre une supposition qui entraîne à sa suite tant de conséquences invraisemblables, tandis que la position de la fontaine d'H. Nicolaos s'accorde très-bien avec toutes les autres indications. Qu'est-ce que ce petit mur qui conduit à la source ? Fautil en voir les débris clans les restes d'un petit mur pélasgique voisin de la fontaine moderne? Ce serait alors une enceinte des-- tinée à la protéger et à en défendre l'accès aux profanes. Telle est l'explication donnée d'ordinaire ; en voici une autre que me suggère une recherche faite en 1860 par les habitants. Pendantl'été, les Castriotes furent curieux de savoir d'où venait l'eau de cette fontaine et si l'on n'en pourrait pas augmenter le volume. Ils fouillèrent donc au-dessus, et mirent à découvert un double mur hellénique où un homme put s'avancer une vingtaine de pas; le conduit était obstrué, et il ne put aller plus loin. L'eau ne jaillissait donc pas à l'endroit même où était la fontaine : elle était amenée de plus haut par un conduit; ce n'était donc pas là, à proprement parler, la source. On peut penser que ce conduit

1 Pausanias, X , XXV, 3.

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amenait les eaux de la source de Kerna, qui est située au-dessus, clans la même direction. Le guide de Pausanias lui aurait fait remarquer, en lui montrant la fontaine Cassotis, que la source n'était pas en cet endroit même, mais que l'eau venait de plus haut et qu'elle était amenée par un conduit. Je ne donne pas la préférence à cette explication, je me contente de la proposer; le sens un peu élastique des prépositions êitl et Std se prête également à l'une et à l'autre; mais le mot dvoSos semble s'appliquer à ce double mur qui sert de conduit et qui remonte jusqu'à la source même.

« Au-dessus de Cassotis est un bâtiment contenant des peintures de Polygnote, offrandes des Cnidiens ; les habitants de Delphes l'appellent Lesché 1. »

La position en est déterminée exactement par ce détail, vttsp tr)v KaacrcjtîSa, qui est d'accord avec un autre que Pausanias donne dans la description des peintures, où il dit que ce bâtiment est au-dessus du tombeau de Néoptolème. Ulrichs affirme en avoir retrouvé deux assises dans un magasin à foin, au-dessus de la fontaine d'H. Nicolaos. Encore un débris qui a disparu depuis 1838, ou que les habitants de cette maison ont pris soin de cacher pour le dérober à la vue des étrangers, dont la curiosité les inquiète. Nous n'avons aucune donnée sur la forme de la Lesché; Pausanias, qui a longuement décrit les peintures, n'a pas laissé la moindre indication sur les dispositions de l'édifice. Pour la date de la construction, elle est fixée, par l'époque même de Polygnote, aux temps des guerres médiques. La Lesché était un bâtiment où les habitants se réunissaient pour converser; aussi Plutarque a pu y placer avec vraisemblance la scène d'un de ses dialogues. Ce genre de bâtiment, destiné à la conversation, devait être un des plus anciens chez les Grecs, amis de la parole; il y en avait déjà du temps d'Homère et l'on y renvoyait dédaigneusement les bavards. Le principal ornement de la Lesché était les deux grandes peintures de Polygnote, représentant l'une la prise de Troie, l'autre les Enfers. II y aurait tout un mémoire à faire sur ces peintures remarquables, qui ont donné lieu à de vives discussions entre les savants 2; mais je n'ai à parler que de l'emplacement du bâtiment qui les renfermait. Une description ne pour1

pour1 X, XXV, 1.

2 Académie des Sciences de Berlin, 1844.

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rail que répéter les chapitres de Pausanias; le dessin seul peut en donner une idée plus nette, et, pour cela, je renvoie au mémoire de M. Welker, clans le volume (année 1844) des Mémoires de l'Académie des Sciences de Berlin.

« Le péribole sacré renferme encore un théâtre qui mérite d'être vu 1. » Le théâtre subsistait encore en entier au quinzième siècle, à l'époque où Cyriaque d'Ancône fit son voyage en Grèce, et il en parle comme d'un édifice remarquable : Juxta amphitheatrum (c'est le théâtre qu'il désigne ainsi) admirandum, magnorum lapidum gradibus XXXIII.

Il est regrettable que cette mention soit si brève, car ce théâtre est aujourd'hui ruiné, et l'emplacement occupé par les maisons du village. Le débris le plus considérable et le plus intéressant est le mur méridional, qui subsiste encore dans une maison à l'ouest de Cassotis; les assises helléniques ont une hauteur de trois mètres et portent quelques inscriptions de la même époque que celles du mur polygonal. A l'est, est encore l'angle de ce mur et du mur oriental qui remonte vers le nord et paraît dans trois ou quatre maisons; à l'ouest, de l'autre côté de la ruelle, est un débris du mur hellénique qui fait suite à celui que je viens d'indiquer. Depuis ces deux murs jusqu'à la sortie du village, presque toutes les maisons renferment des gradins du théâtre. Dans le haut, près de la petite chapelle de Maria Pantaconesa, on trouve encore en place, dans deux jardins, des traces du mur circulaire du nord, plusieurs pierres qui en viennent, mais avec des inscriptions frustes ou hors de portée. Au-dessous, un conduit hellénique, caché dans l'hypogée d'une maison, montre qu'il y avait sous le théâtre et sous la scène des constructions souterraines dont il est maintenant impossible de déterminer l'usage. En cet endroit le terrain se relève brusquement, de manière à former une forte saillie ; c'est à cette hauteur que le théâtre était adossé, selon l'usage des Grecs, et cette circonstance naturelle a déterminé à le construire en cet endroit. Comme on le voit, ces débris dispersés et cachés dans les maisons ne peuvent nous donner aucun renseignement utile sur l'architecture des théâtres grecs; après en avoir fixé la place, il faut se contenter de la rapide mention de Pausanias et du témoignage de Cyriaque d'Ancône.

1 Pausanias, X, XXXII, .

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Quant à la place du théâtre dans l'enceinte sacrée, il n'y a pas à s'en étonner; de même, à Épidaure, le théâtre de Polyclète était compris dans l'hiéron. Pour les Grecs, le théâtre n'était pas seulement le lieu des représentations scéniques, c'était un lieu sacré placé sous la protection de Bacchus, dont l'autel s'élevait au milieu de l'orchestre; les acteurs n'étaient pas, comme chez les Romains, de vils histrions, c'étaient des hommes libres, serviteurs et artisans du dieu, les compagnons du thiase. Les représentations scéniques étaient un hommage rendu au dieu, et cet hommage, aussi méritoire qu'un sacrifice, prouvait à la compagnie les décrets honorifiques de la cité et des Amphictyons '. Là avaient lieu les concours dramatiques qui tiennent une si grande place dans les "Ecotrfpia célébrés à Delphes ; il n'y a ni trace ni mention d'un odéon réservé pour les combats de musique ; il faut donc les placer dans la même enceinte. Le théâtre servait encore aux réunions du peuple; le héraut y proclamait les décrets, les actes d'affranchissement, gravés ensuite sur le mur extérieur de la scène.

Le village, de ce côté, est renfermé dans l'ancienne enceinte, et la porte, voisine du théâtre, par laquelle est sorti Pausanias peut se placer à la seconde ou troisième maison en montant au-dessus de la route d'Arachova.

A la sortie du sanctuaire était une statue de Bacchus, offrande des Cnidiens. On passait par cette porte pour aller au stade et à l'antre Corycien. «Le stade est tout en haut de la ville; il a été fait avec la pierre qu'on trouve en grande quantité clans le Parnasse, jusqu'au moment où Hérode Atticus le décora d'un revêlement en marbre pentélique 2. » Ce revêtement de marbre a si bien disparu qu'il n'en reste pas le plus petit débris. Mais, à l'emplacement appelé Lakkoma, on reconnaît parfaitement la forme allongée du stade. Le petit côté demi-circulaire tourné du côté de l'est a conservé plusieurs de ses gradins taillés dans le roc ; à l'extrémité opposée, on voit encore sur le sol la trace de la porte par laquelle les combattants entraient dans le stade. Tout le longcôté du sud est soutenu par un mur moitié hellénique, moitié pélasgique ; un conduit percé dans le milieu donnait passage aux eaux qui descendent de la montagne. Pour le stade, comme pour le théâtre, il en reste assez pour fixer la place, indiquer la forme

1 Lebas, nos 377, 84 2. 2 Pausanias, X, XXXII, 1.

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et la grandeur, trop peu pour nous apprendre rien de nouveau sur ce genre de constructions.

Cyriaque d'Ancône a signalé également le stade, qui était encore bien conservé de son temps; il l'appelle à tort hippodrome : In sublimi civitatis arce, altissimis sub rupibus, ornatissimum gradibus marmoreis hippodromum DC pedum.

CHAPITRE VII.

VILLE. FAUBOURG DE PYLAEA. FORTIFICATIONS.

Laissons encore une fois Pausanias pour nous arrêter à la ville de Delphes et au faubourg de Pylasa dont il n'a pas fait mention. La ville même de Delphes était la plus grande de la Phocide 1; elle comprenait toute la partie située sur la rive gauche du torrent qui passe devant Castalie jusqu'à Marmaria, et, sur la rive droite, les terrasses étagées au-dessous de l'Hellenico. Dans ce vaste espace, il y avait moins de grands édifices, et, par suite, il reste moins de ruines que clans l'enceinte du sanctuaire. Il serait inutile de parler de tous les petits fragments de murs antiques qu'on y trouve; je me suis contenté de les indiquer sur le plan. Ce ne sont pas des débris d'édifice, mais simplement des murs de soutènement destinés à retenir la terre, et qui formaient comme les gradins de cet immense théâtre. La nécessité a été la même de tout temps, pour les Pélasges comme pour les Hellènes et les Castriotes : où les murs antiques se sont écroulés, les modernes ont été forcés d'en établir de nouveaux. Deux points seuls méritent d'attirer l'attention : le point X, où se trouvent les ruines d'une petite chapelle construite sur l'emplacement et avec les matériaux d'un temple antique. A qui était-il consacré? Rien ne nous l'apprend; il y a bien une inscription, mais les caractères en sont si petits et si rongés par le temps qu'il est impossible d'en tirer un seul mot. En se dirigeant vers l'ouest, on voit une autre petite chapelle qui porte le nom d'H. Georgios. En dehors de toutes les habitations, elle n'a été construite que pour remplacer un édifice antique. Dans l'intérieur de la chapelle sont encore des débris de mosaïque et quelques pierres d'une substruction qui continue en dehors; des pierres taillées,

1 Pausanias, X, XXXIV, 1.

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des stèles, deux morceaux de marbre blanc portant un acte d'affranchissement, la moitié d'un chapiteau dorique, sont encastrés dans le mur, et mêlés au blocage grossier des modernes. L'emplacement d'H. Georgios convenait très-bien à un édifice important; la petite plate-forme sur laquelle s'élève la chapelle a été formée et se soutient encore grâce à une muraille pélasgique. Les blocs en sont plus petits que ceux du mur inscrit et des terrasses de Marmaria; mais ils sont assemblés avec la même précision et présentent les mêmes courbes capricieuses : c'est donc un ouvrage moins important, mais de la même époque. A droite et à gauche de la chapelle on peut, en suivant cette espèce de gradin naturel, retrouver en plusieurs endroits le mur pélasgique. Il s'étend surtout vers l'est et sa direction est clairement marquée par trois fragments faciles à distinguer au milieu des matériaux de toute espèce avec lesquels on a essayé de boucher les brèches. On arrive ainsi à une petite ravine creusée par les eaux, qui, les jours d'orage, se précipitent dans le village comme un torrent. A cet endroit est une construction hellénique étayée par deux contreforts massifs, destinée sans cloute à soutenir la terrasse minée et ébranlée par les eaux qui coulent dans ce petit ravin.

Toute cette partie a été habitée du temps des Grecs, et présente encore des traces de demeures antiques. Sur la terrasse inférieure à celle d'H. Georgios, le rocher au-dessous du mur pélasgique a été taillé verticalement pour y adosser les maisons; le sol a été nivelé pour obtenir une surface plane; mais on a laissé subsister la partie sur laquelle s'appuyaient les murs de séparation. Il y a ainsi plusieurs lignes parallèles qui tombent sur le rocher à angle droit et forment plusieurs compartiments. Chacun de ces compartiments représente une maison antique, à peu près semblable, pour la forme et les dimensions, aux maisons qui ont laissé leurs traces sur le rocher de l'Observatoire à Athènes. C'est une nouvelle preuve de l'exiguïté des constructions privées chez les Grecs et de la nécessité de la vie en plein air; comment rester enfermé dans un pareil logis? Le peu d'épaisseur des murs de séparation, qu'alteste la bande de pierre sur laquelle ils reposaient, explique à merveille le mot de toiyapinos et l'industrie de ces voleurs; il était plus facile de percer le mur que de forcer la porte. Les maisons adossées au mur pélasgique, comme les cabanes du village actuel le sont aux constructions antiques, petites, serrées les unes contre

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les autres s'avançaient vers le bord de la terrasse sur laquelle elles reposent, en ne laissant pour la rue qu'un étroit espace. En comparaison , les petites maisons de Pompéi sont de vastes palais. Cette partie de l'antique cité est peu connue des voyageurs, et avec raison ; elle n'a pour attirer ni la grandeur des ruines ni celle des souvenirs. Et pourtant il est intéressant de la parcourir après l'enceinte sacrée, tant est frappant le contraste entre la petitesse des constructions privées et la grandeur des édifices publics et la splendeur des temples; c'est l'image la plus vive d'une société où l'état et la religion étaient tout, et l'homme, peu de chose.

L'étendue de ces constructions appelées pélasgiques, en dehors du sanctuaire, est importante pour l'histoire obscure de ces temps primitifs ; elle prouve qu'une population assez considérable s'est établie tout d'abord en cet endroit, en même temps qu'était fondé le temple d'Apollon. La ville ne se serait donc pas formée peu à peu par le concours d'habitants appelés plus tard par la célébrité de l'oracle, elle en serait contemporaine et devrait sa fondation à la peuplade même qui apporta à Delphes le culte d'Apollon, de Diane, de Latone et de Minerve.

Pylaea.

Le faubourg de Pylasa, au contraire, est relativement moderne, et l'on ne peut le faire remonter plus haut que les Antonins. Dans l'origine, c'était le cimetière de la ville de Delphes; les deux flancs du mamelon, que projettent les roches Phasdriades, sont percés d'un nombre considérable de niches sépulcrales; elles ne sont pas moins' nombreuses au-dessous de la route. Il y a même des monuments funèbres plus importants, entre autres, une chambre taillée dans le roc et qui renferme trois tombeaux. Lebas, dans son Voyage archéologique, en a donné le dessin et le plan; c'est la meilleure description.

Cet emplacement (aujourd'hui les aires de Castri, dXûvia) servait à dresser les tentes des pèlerins qui se rendaient de tous côtés aux fêtes des jeux Pythiens; c'était en même temps le lieu du marché aux esclaves, qui se tenait, comme à Délos, à l'époque des fêtes.

Le seul monument de l'époque hellénique qu'on y puisse placer est le Synedrion, où se réunissaient les Amphictyons. Cette assemblée, qu'elle se tînt à Delphes ou aux Thermopyles, s'ap-

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pelait ïivXaia, car les inscriptions portent également isvXaias bntwpivns et-avXat'as êapîvns; de là le nom du faubourg de Pylaea 1. On connaît la célèbre invective d'Eschine contre les Locriens d'Amphissa, qui donna le signal de la seconde guerre sacrée : «Voyez, s'écriait l'habile orateur, voyez, ô Amphictyons, cette plaine mise en culture par les Amphissiens; voyez ces fourneaux à briques et ces étables qu'ils y ont bâtis. Voyez de vos yeux le port maudit et abominable, entouré de murailles. » Eschine a pris soin de dire qu'il parle de sa place dans le Synedrion, et que l'on peut embrasser d'un seul coup d'oeil la plaine de Cirrha. Les aires de Castri sont le seul endroit d'où l'on découvre la mer et la plaine; c'est donc là qu'il faut placer le Synedrion. Il faut même aller plus loin que l'église d'H. Elias, jusqu'à l'endroit où la route tourne pour descendre à Chrysso. L'édifice dans lequel Eschine a tenu son discours, l'ancien Synedrion des Grecs, n'était donc pas exactement sur l'emplacement du nouveau Synedrion, élevé par Adrien. A l'époque hellénique, c'était le seul édifice bâti de ce côté.

Il est facile de comprendre pourquoi cette partie ne fut pas habitée tout d'abord. Les Grecs ont établi leurs cités ou sur des acropoles ou près de sources abondantes. Or l'eau manque absolument dans le faubourg de Pylaaa, tandis qu'elle coule, toute l'année aux fontaines de Castalie, de Cassolis et de Kerna : c'est donc de ce côté qu'ils devaient d'abord s'établir.

C'est à l'époque romaine, sous Adrien, que le faubourg de Pyloea prit un grand développement, car le tableau qu'en trace Plutarque est celui d'une chose actuelle. Après avoir parlé des constructions nouvelles ou des restaurations faites à Delphes 2, il ajoute : « Mais comme les arbres vigoureux poussent de nouveaux rejetons, de même Pyloea croît et se développe à côté de Delphes; elle prend de l'apparence et de la beauté; grâce à la richesse de la ville, elle a été ornée de synedrions, de temples et d'eaux plus que dans les mille années qui ont précédé. »

Les ruines qui restent de ce côté prouvent aussi que le tableau tracé par Plutarque est bien du siècle des Antonins, car elles sont toutes de l'époque romaine. Les plus considérables sont celles

Eschine, Adv. Ctesiph. éd. Tauchnitz., p. 197. Plutarque, De Pyth. or. XXX.

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d'H. Elias; l'enceinte au milieu de laquelle s'élève la petite église a la forme d'un quadrilatère plus long que large. Sur trois des côtés apparaissent des murailles antiques ; le long côté de l'est est soutenu par des contre-forts, genre de construction qui appartient à l'époque romaine. Le quatrième côté, tourné vers Chrysso, et qui, par conséquent, était l'entrée naturelle en venant de la mer, ne pouvait pas être fermé par un mur ; en effet, je n'en ai trouvé aucun vestige. Au contraire, j'ai rencontré, à quelques mètres au-dessous, plusieurs fragments de colonnes doriques en marbre pentélique. La dimension de chaque cannelure (vingt-cinq centimètres) fait, supposer une circonférence de six mètres. Des colonnes aussi fortes que celles du Parthénon ne peuvent appartenir qu'à un édifice considérable, et tel nous paraît être celui-ci, d'après l'enceinte des trois côtés. L'entrée, qu'il faut placer du côté du sud, était donc ornée d'une colonnade d'ordre dorique de grande dimension et en marbre pentélique. L'ornementation de cet édifice ne permet pas d'y voir un temple. Laissons-lui donc le nom de Synedrion qu'on lui donne d'habitude. Plutarque le désigne par un pluriel emphatique. C'était dans ce bâtiment, construit par Adrien près de l'ancien Synedrion 1, que se tenait l'assemblée des Amphictyons, telle qu'Auguste l'avait organisée. Cet édifice renfermait une bibliothèque rassemblée avec l'argent sacré et réunie par les soins d'un certain Flavius 2 ; c'était encore là que l'on conservait les décrets des Romains consacrant l'autonomie de la ville de Delphes et son exemption d'impôts.

Entre la chapelle d'H.Elias et le village, au-dessous de la route, est une autre construction d'époque romaine, soutenue par des contre-forts; les débris de l'étage supérieur sont en blocage et l'on peut y distinguer la naissance de voûtes; mais rien n'indique la destination de cet édifice. Mentionnons encore un petit exèdre taillé dans le rocher et placé sur la route pour offrir un lieu de repos aux voyageurs qui arrivaient de Cirrha, fatigués de la rude montée de Crissa à Delphes. Le rocher a également conservé latrace de maisons construites à l'époque romaine; car les dimensions en sont plus grandes que dans la ville, et l'on y a trouvé en grande quantité des poteries romaines.

1 Plutarque, /oc. cit.

2 Lebas, n° 845. L'inscription relative à la bibliothèque est maintenant dans la cour du monastère, mais elle a été trouvée à H. Elias.

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Le manque d'eau était une des causes qui avaient empêché les Grecs de s'établir à Pyloea. Pour les Romains, passés maîtres dans l'art d'amener les eaux, même de très-grandes distances, ce n'était pas un obstacle. Ils allèrent les chercher sur le plateau du Parnasse; les traces d'aqueducs sont une des marques les plus sûres du passage de la civilisation romaine; on les retrouve partout où ils ont dominé. Un canal avait été pratiqué dans le flanc du rocher qui longe la route de Chrysso; quand on se dirige vers le Parnasse, la montée de Kaki-Scala présente les traces d'un double aqueduc taillé dans le roc par les Romains; l'un suit les détours de la roule, tandis que l'autre descend en droite ligne. Tous deux partent du plateau du Parnasse où sont les Kalyvia, et aboutissent à ce faubourg de Pyloea ; l'eau qu'ils y amenaient était abondante, si l'on en juge par l'éloge de Plutarque 1.

Le mamelon auquel est adossé le faubourg de Pyloea ferme Delphes du côté de l'ouest comme un rempart. Frappé de cette forte position et de la sainteté du lieu, Justin se demande s'il est mieux défendu par la divinité qui l'habite que par les fortifications naturelles. Ce passage semble indiquer que la ville n'était pas protégée par des remparts; mais c'est une erreur de l'abréviateur latin ; car, en suivant la crête de ce mamelon, on y reconnaît les restes et parfois même plusieurs assises de tours helléniques reliées entre elles par un mur. Ces fortifications s'avancent jusqu'au bord du rocher et en défendent les endroits accessibles. Cette construction est hellénique; Diodore nous apprend même à quelle époque et pour quelle cause elle fut élevée. «Philomèle construisit un rempart en avant du sanctuaire 2. » Il est à croire que les Phocidiens ne fortifièrent la ville que du côté de l'ouest : c'était le seul qu'ils eussent à défendre. A l'est, ils n'avaient rien à craindre, puisque c'était la route de Phocide; à l'ouest, au contraire, il fallait se protéger contre les Locriens d'Amphissa, qui montrèrent dans la guerre sacrée un grand acharnement. Diodore 'dit que Philomèle les vainquit aux roches Phoedriades et qu'il précipita un grand nombre de prisonniers; les modernes ont suivi l'exemple de leurs ancêtres, et, pendant la guerre de l'indépendance, ils ont précipité du haut des rochers les prisonniers turcs.

1 Plutarque, De Pyth. or. XXX. 2 Diod. XVI, XXV.

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Les roches Phosdriades dont parle Diodore ne sont pas ces rochers à pic qui s'élèvent au-dessus de Delphes et dont la possession ne serait d'aucun avantage pour l'ennemi, car il est presque impossible d'en descendre. Il faut étendre ce nom de Phoedriades au mamelon projeté à l'ouest de Delphes et qui est la clef de la.position. Ce contre-fort se présente comme une barrière à une armée venant de la Locride, et son occupation entraîne celle de la ville. La position fut donc disputée avec acharnement, et Philomèle, pour prévenir une surprise de ce côté, éleva les fortifications dont nous voyons maintenant les ruines.

Au moyen âge, Delphes, placé non loin de la mer et sur la route de Salone en Phocide, fut fortifié par les Vénitiens et les Turcs. On trouve des restes nombreux de ces ouvrages de défense, d'abord sur le contre-fort des Phoedriades, où ils suivaient à peu près la même ligne que la muraille hellénique, puis au bas du village, et enfin entre Marmaria et le monastère. De là le nom de Castri donné au village.

Frappés de la grandeur de ces ruines, de ces murailles, de ces aqueducs, les Grecs ont imaginé une légende assez curieuse. Le commencement est celui de tous les contes, une querelle d'amour; mais le dénoûment est bien du pays. Dans les temps anciens, Delphes appartenait à une riche et belle princesse; deux fils de rois se disputaient sa main. Pour terminer le différend, ils firent une gageure : l'un devait amener les eaux de la montagne dans la ville; l'autre, l'entourer de murailles; celui qui aurait le plus tôt. achevé devait être le vainqueur. Le premier attaqua franchement son travail, tailla le rocher, et avec une telle ardeur que bientôt il eut presque fini; encore quelques jours, et l'eau de la montagne allait descendre dans la ville. A ce moment son rival accourt : « Regardez, s'écrie-t-il, j'ai terminé.» En effet, des hauteurs du Parnasse, la ville paraissait entourée de murailles ; on ne pouvait de cet endroit s'apercevoir que le côté du nord n'était pas même commencé. Le malheureux fut pris au piége, il se crut vaincu et, plein de douleur, il s'enfuit pour ne pas assister au triomphe de son heureux rival; celui-ci épousa la princesse et devint maître de Delphes et de ses richesses. Ainsi la ruse triomphe de l'honnêteté, l'homme loyal et franc est vaincu; le prix est au mensonge et à l'adresse. Dans la patrie d'Ulysse, c'est le dénoûment naturel, une moralité à la grecque.

— 112 — CHAPITRE VIII.

TERRITOIRE DE DELPHES. LE PARNASSE. CRISSA ET CIRRIIA.

Une excursion au Parnasse et une visite à l'antre Corycien étaient le complément obligé d'un voyage à Delphes. Le Parnasse était une montagne sacrée, une continuation, pour ainsi dire, de la ville sainte. « IspotrpsTTris S' sali TSOS à îlapvaacrbs, 'éywv âvrpa T6 xa) dXXà ywpia. Tt(J.6jfjievd TS «ai àyi</le.v6y.svaL oev ëali yvcopt(/.WTOCTOV HOU xàXkiaîov TO K.copvxtov '. » Les étrangers qui figurent dans le dialogue de Plutarque, après avoir parcouru le sanctuaire, se dirigèrent vers l'antre Corycien, et, à l'époque des fêtes, les visiteurs étaient en si grand nombre que la ville restait presque déserte. Pausanias 2 n'a pas manqué à cette obligation. « En sortant de Delphes pour aller sur les hauteurs du Parnasse, à soixante stades environ au-dessus de la ville, il y a une statue de bronze; un homme agile ainsi que des bêtes de somme et des chevaux peuvent monter sans difficulté jusqu'à l'antre Corycien. » On suit aujourd'hui le même chemin que dans l'antiquité; après avoir longé les ruines du stade, on arrive au passage appelé KKKI) (TKOLKCL : ce nom vient à la fois des degrés taillés dans le roc par les anciens et dont un grand nombre subsiste, et de la roideur du chemin, qui monte en tournant, dans les parois de la montagne. La statue de bronze dont parle Pausanias semble se placer naturellement au sommet de cette montée, à l'entrée du plateau. La distance est moindre que les soixante stades indiqués par Pausanias; mais je crois qu'il n'a donné qu'une mesure approximative, et, comme la roideur de la pente l'a forcé à ralentir le pas, il juge moins d'après la longueur même du chemin que par le temps de la montée.

La route traverse un plateau couvert de sapins et coupé par de petits ravins jusqu'au monticule au milieu duquel est l'antre Corycien. <> Des cavernes que j'ai vues, dit Pausanias 3, celle-ci m'a paru la plus digne d'être visitée. » Et il cite les plus célèbres qu'il a visitées en Grèce et en Asie' 1. «Mais l'antre Corycien, ajoute1

ajoute1 IX, III.

2 Pausanias, X, WWWII, 2.

3 Id. ibid.

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t-il, surpasse en grandeur tous ceux dont j'ai parlé, et l'on peut en parcourir la plus grande partie sans lumière. La partie supérieure s'élève suffisamment au-dessus du sol; l'eau qui vient des sources dégoutte surtout de la partie supérieure, de telle sorte que dans toute la grotte on voit sur le sol les traces de ces suintements. Les habitants du Parnasse regardent cet antre comme consacré aux nymphes coryciennes et à Pan. »

Il a fallu longtemps pour constater l'identité de Sarantauli et de l'antre Corycien; mais une inscription trouvée au commencement du siècle et copiée par plusieurs voyageurs en est une preuve décisive.

Mialparos A«j£(S(ifiou Àp-ëptienos <7Uf£7repnî-oAo( ïlavl, Nv(i(paus 1.

La vue des lieux s'accorde tout à fait avec la description de Pausanias et justifie ses éloges. On y retrouve ces stalagmites lentement formés par le suintement de l'eau et qui ont les formes les plus pittoresques; ce sont plus que des blocs de pierre, ce sont presque des groupes de statues. L'entrée de la première chambre est maintenant obstruée ; on s'y glisse plutôt qu'on n'y entre. Mais l'étroitesse de l'ouverture ajoute à l'illusion en ne laissant pénétrer qu'une demi-lumière dont les teintes vertes et roses donnent aux stalagmites l'aspect le plus pittoresque. Dès l'entrée, le toit de la grotte s'élève et la salle s'arrondit en forme de théâtre; les parois sont tapissées d'immenses draperies de pierre dont les plis tombent le long du rocher. Dans ce demi-jour mystérieux, le bloc du fond semble un autel qui supporte les divinités adorées dans cette retraite; de chaque côté de l'autel se dressent d'autres groupes de statues fantastiques, si vivantes, si hardies dans leurs poses, qu'on les prendrait pour des hommes saisis au milieu de l'action et pétrifiés par un prodige. Nulle part l'illusion n'est aussi forte et ne s'empare aussi vivement de l'imagination; l'autel, les divinités sont encore à leur place, il semble que la foule bruyante des adorateurs de Bacchus va reparaître et reprendre les sacrifices et les chants, un moment interrompus.

La seconde chambre est aussi étendue que la première; mais sur ce sol humide et glissant, à la lueur incertaine des torches,

1 Lebas, n° 832.

MISS. SCIENT. II. 8

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il est difficile d'en saisir l'ensemble; les stalagmites y ont encore des formes presque humaines; un bloc entre autres est un véritable Hermès. Je ne doute pas que ces créations capricieuses de la nature n'aient beaucoup contribué dans l'antiquité à la renommée de l'antre Corycien. On donne le nom de troisième chambre à un couloir étroit placé à l'extrémité droite de la seconde; ce n'est pas la peine d'y pénétrer.

L'antre Corycien était le principal, mais non pas le seul qui eût ses dieux et ses fêtes 1. La montagne tout entière était consacrée à Bacchus; c'était sur ce plateau que les Thyades célébraient les fêtes de leur dieu. Les femmes de l'Attique et de Delphes se réunissaient tous les cinq ans, et, après un sacrifice secret que les Hosii faisaient dans l'adyton, elles s'élançaient sur le Parnasse vêtues de peaux de chevreaux, armées de thyrses et de flambeaux. Pendant les nuits elles couraient et elles dansaient au son des tambourins, et agitaient leurs torches ; les lueurs qu'on apercevait sur la montagne étaient pour les anciens le flambeau du dieu luimême, qui se mêlait à leurs jeux. Les tragiques grecs rappellent souvent ces courses des Thyades sur le Parnasse 2, les courses échevelées, les thyrses, les tambourins, les flambeaux. Cette fête avait donné son nom à l'un des mois de l'année delphique, AatSa(pôptoe. On sait quels désordres se glissaient dans ces fêtes, célébrées la nuit, et à quels accès de fureur et de débauche se livraient ces femmes enivrées par les danses et par le vin. Les bacchanales et leurs danses sans frein, sans mesure, sont un des sujets que nous trouvons le plus souvent sur les vases et dans les peintures antiques. C'en était une suite inévitable, et, pas plus que les autres, les fêtes du Parnasse n'y purent échapper. Le passage d'Euripide 3 où Xuthus, trompé par la réponse du dieu, croit que Ion est véritablement son fils et qu'il est le fruit d'une de ces nuits d'orgie sur le Parnasse, montre que la licence s'était introduite, presque dès l'origine, dans les cérémonies de ce culte.

Après tant de siècles, le souvenir de ces courses et de ces danses nocturnes n'a pas complètement disparu; il a donné naissance à l'une de ces croyances qui s'emparent de l'imagination, facile à frap1

frap1 IX, III.

2 Esch. Eum. v. 22. Soph. Ant. V. 1126, 1150; Eurip. Bacch. V. 306, 555; Phén. v. 225 ; Fr. V. 743. " Eurip, Ion, v. 550-555.

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per, des Grecs modernes. Bien peu oseraient ne pas ajouter foi à l'existence des Néréides, ces fées malignes qui ont remplacé les nymphes des fontaines et aussi les bacchantes. Elles se plaisent à dresser, la nuit, leurs tables invisibles, et malheur au voyageur qui Ses heurte; il est sûr d'être maltraité et de porter les traces de cette mauvaise rencontre. Mais elles aiment surtout le plateau du Parnasse, et bien des habitants de Castri jureraient y avoir entendu, la nuit, le bruit de leurs tambourins. Aussi n'est-ce pas sans appréhension que le Grec s'aventure à traverser pendant l'obscurité le plateau des Kalyvia. L'imagination pleine des contes qui ont bercé son enfance, mal à l'aise dans cette solitude, il prête avec inquiétude l'oreille au bruit du vent qui agite les feuilles, et presse le pas pour échapper aux Néréides, dont il croit entendre les danses.

Quelques jours après Pâques, le plateau du Parnasse est le rendez-vous de tous les Castriotes ; on égorge et l'on fait rôtir les agneaux, on boit du vin résiné, on danse en chantant : c'est le programme obligé de toute fête grecque. Est-ce un souvenir de ces sacrifices et de ces repas que célébraient au même lieu ceux qui avaient obtenu du dieu une réponse favorable? Tel est Xuthus dans la tragédie d'Euripide 1. Après avoir retrouvé celui qu'il croit son fils, il va sur le Parnasse immoler des victimes à Bacchus et préparer un festin, auquel il convie les habitants de Delphes. Ce n'est pas là une invention du poëte, c'est un usage dont la fête des Castriotes est peut-être un souvenir.

Bien d'autres traditions, et quelques-unes plus récentes et plus tragiques, se rattachent au Parnasse. De tout temps la montagne, avec ses cavernes et ses forêts, a servi de refuge. A l'approche des Perses, tous les habitants de Delphes, excepté soixante hommes, prirent la fuite. « Le plus grand nombre s'enfuit sur les hauteurs du Parnasse et dans l'antre Corycien 2. » De même, pendant la guerre de l'indépendance, la montagne servit d'asile aux bandes de pallicares vaincus par les Turcs ; et, dans ce refuge presque inaccessible , ils purent échapper à leurs vainqueurs et se préparer à de nouveaux combats. Dans ces dernières années, le Parnasse fut occupé par une bande de brigands qui protestaient, à leur façon,

Eurip. Ion, v. 712. Hérod. VIII, XXXVI.

8.

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contre l'occupation anglo-française, et faisaient la guerre aux Turcs en pillant leurs compatriotes. Leur chef, Davély, acquit une grande réputation ; tous les efforts pour détruire sa bande étaient infructueux ; la rapidité de ses mouvements, la complicité des habitants, qui ont toujours eu une secrète sympathie pour les brigands, le rendirent longtemps insaisissable. Quand on le cherchait d'un côté, la bande était du côté opposé, occupée à piller le village dont les habitants étaient partis à sa poursuite. Enfin les réclamations énergiques des alliés forcèrent le gouvernement grec à trouver un remède. Un ministre, qui connaissait bien ses compatriotes, promit cinq mille drachmes à celui qui dénoncerait les brigands : dès lors ils étaient perdus. Des renseignements certains parvinrent de tous côtés, les troupes entourèrent le Parnasse, la bande fut vaincue , quatorze klephtes furent décapités sur la place d'Arachova, et leurs têtes exposées à la porte du village. Ceux qui avaient échappé comprirent que le métier n'était plus bon, et, en gens d'esprit, ils en prirent un autre, et rentrèrent dans leurs foyers. On ne leur rappelle leurs anciens exploits que par un de ces euphémismes délicats que les Grecs emploient à merveille. « Tu connais bien le Parnasse, » disait en souriant un berger à mon guide, grand pallicare, bien découplé, au teint hâlé, et qui avait tout l'air d'avoir fait un autre métier. Et celui-ci de répondre par un sourire équivoque, qui ne témoignait pas un bien vif repentir. Mais autres temps, autres moeurs; autrefois il détroussait les voyageurs sur le Parnasse, aujourd'hui il se résigne à n'être plus que leur guide. Au milieu de la nuit, à travers des rochers où il n'y a pas trace de sentier, il m'a conduit jusqu'au sommet, sans se tromper, sans hésiter. Evidemment, dans des temps meilleurs, il avait couru plus d'une fois dans ces parages, dont il connaissait si bien tous les détours et toutes les cachettes.

L'ascension du Parnasse demande de sept à huit heures en partant de Castri. On part d'ordinaire à la nuit, pour éviter la chaleur et arriver au sommet au lever du soleil, avant que les vapeurs se lèvent à l'horizon. Les mois d'août et de septembre sont les plus favorables, car on est sûr alors de ne plus trouver de neige dans la région la plus élevée. La route traverse d'abord plusieurs petits ravins couverts de buissons et de sapins qui rappellent les halliers où Ulysse fut blessé par le sanglier. On atteint alors un plateau plus uni, et l'on traverse le lit de deux petits lacs,

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desséchés à la fin de l'été. Sur ce plateau sont les Kalyvia de Castri et d'Arachova, espèces de huttes ou plutôt de chalets où les habitants viennent s'établir pendant la belle saison. D'immenses troupeaux de boeufs errent jour et nuit dans ces pâturages; la liberté les a rendus sauvages, et, pour les tuer, il faut les abattre à coups de fusil. Leurs gardiens ne paraissent guère moins sauvages, et qui ne connaîtrait pas les Grecs serait médiocrement rassuré en voyant brusquement sortir d'un buisson un grand gaillard, à la mine farouche, des pistolets à la ceinture et le fusil au poing. Au milieu de la nuit, et en ce lieu, il y a de quai rappeler les fameux klephtes du Parnasse. Mais tout se borne à quelques questions, à la demande inévitable de l'heure, et se termine par des souhaits de bon voyage : ce qui prouve qu'en Grèce, pas plus qu'ailleurs, il ne faut juger les gens sur la mine. Ce plateau est entouré de mamelons couverts de sapins ; dans le fond se détache le Parnasse. L'aspect de cette masse chauve et rocheuse n'a rien qui réponde aux souvenirs que ce nom réveille dans l'esprit, et l'on serait bien désenchanté, si on se l'était figuré, comme dans la fresque de Raphaël, avec des bosquets et de claires fontaines.

A partir de la dernière cabane, il y a encore quatre heures de marche, et, sans être dangereuse, l'ascension devient très-pénible» Le chemin ne valait guère mieux dans l'antiquité, et Pausanias 1 avait raison de dire qu'à partir de l'antre Corycien il est difficile, même à un homme agile, de parvenir au sommet du Parnasse. Il n'y a pas de sentier frayé, et l'on grimpe plutôt qu'on ne monte à travers des roches pointues et tranchantes. Aussi je me figure difficilement que les Thyades y aient jamais couru en'secouant leurs torches en l'honneur d'Apollon et de Bacchus. Le Parnasse a deux sommets à peu près de même hauteur et voisins l'un de l'autre ; ils ont l'aspect des deux pointes d'un croissant. C'est ce que l'on appelle ses deux têtes [Sixôpvfyos, SîXo<poe, biceps Parnassus), célébrées dans la poésie grecque et latine. De loin, cette particularité est peu frappante, et Homère ne lui donnait que l'épithète de vitposvra, commune à toutes les hautes montagnes. Pausanias dit que ces sommets sont au-dessus des nuages ; il n'y a là rien de propre aux sommets du Parnasse et cela ne prouve rien pour leur élévation; car, de Castri, j'ai vu souvent sous mes pieds

1 Pausanias, X , XXXII.

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les nuages qui remontaient le lit du Pleislos, se traînant et se déroulant comme le serpent Python.

De la cime du Parnasse, les Grecs prétendent découvrir Constantinople : c'est qu'ils voient avec les yeux de la convoitise. Les points les plus éloignés qu'on aperçoive sont les cimes de l'Olympe et celles du Taygète au sud. Après avoir parcouru la Grèce, il y a plaisir à l'embrasser ainsi d'un seul coup d'oeil comme dans une carte d'un immense relief, à voir le soleil, se levant peu à peu, dorer d'abord de ses rayons les plus hautes cimes, puis descendre dans les vallées et découvrir successivement aux regards tant de contrées célèbres. L'Eubée et l'Attique apparaissent les premières, puis les plaines de la Béotie et de la Phocïde, les pics abrupts, presque perpendiculaires de l'OEta et l'Qthrys, enfin les hautes montagnes de la Locride et de l'Étoile, qui bornent la vue du côté de l'ouest. Le paysage qu'on a sous ses pieds se dessine avec plus de relief et des détails plus accusés ; à l'étage supérieur, le plateau des Kalyvia, au-dessous, le ravin du Pleistos, où se cache Delphes, la plaine d'oliviers de Chrysso, le plateau du Kirphis, qui s'avance entre les deux baies de Cirrha et d'Anticirrha; plus loin, le golfe de Corinthe, depuis l'isthme et le promontoire de Junon Acroea jusqu'à Lépante, semble un grand lac aux eaux bleues; les côtes d'Achaïe, dont les contours se dessinent avec une infinie variété de formes et de couleurs, se dressant à pic au-dessus de la mer et ravinées profondément par de petits torrents; au delà les grandes montagnes de l'Arcadie, l'Olenos (Erymanthe), le Khelmos, le Ziria (Cyllène), le Moenale, et, dans le fond tout à fait, le pic aigu du Taygète.

Pour nous, le Parnasse est le séjour d'Apollon et des Muses, et le nom en est synonyme de poésie; c'est aux Latins qu'il doit cette réputation, de même que Castalie. Nous avons vu que les poètes grecs ne l'ont chanté que comme la montagne sacrée de Bacchus, où le dieu se joue au milieu des Ménades.

Le plateau du Parnasse ne formait qu'une partie du territoire de Delphes; la partie la plus considérable, et par sa richesse et par les événements qui s'y rattachent, est la plaine sacrée. Ulrichs a traité complètement ce point; il a eu l'honneur de résoudre une question sur laquelle les géographes anciens étaient déjà en désaccord : l'existence de deux villes distinctes, Cirrha et Crissa, et d'en déterminer la place. Je n'ai rien trouvé de nouveau sur ce

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point; je serai donc très-bref, renvoyant à la brochure d'Ulrichs 1 pour de plus amples développements.

La distance entre Delphes et Chrysso est de trois quarts d'heure environ. Dès qu'on a tourné, après les aires de Castri, on perd de vue la cité sainte, et la route descend très-rapidement vers Chrysso. C'est à peu près à cet endroit qu'il faut placer l'embuscade dont le roi Eumène faillit être victime 2. Les assassins au service de Persée s'étaient postés un peu en avant de l'endroit où commençaient les maisons, derrière une maçonnerie qui était sur la gauche de la route, resserrée à cet endroit par un éboulement qui forçait les voyageurs à ne passer qu'un à un. Après avoir manqué leur cou]), les meurtriers se réfugièrent sur le Parnasse. L'embuscade a donc eu lieu tout près de la ville, à proximité des roches Phasdriades, qui offraient un refuge aux assassins.

Crissa était une des plus anciennes villes de la Grèce 3; elle est nommée dans le catalogue, au second livre de l'Iliade, avec l'épithète de divine [X,a8éri) et placée après Pytho; mais elle était bien antérieure, car l'auteur de l'Hymne à Apollon l'indique comme déjà puissante à l'époque où le dieu cherchait un emplacement pour fonder son sanctuaire. Quelques traits par lesquels il la décrit permettraient à eux seuls d'en fixer l'emplacement. La nymphe Delphousa, pour éloigner de ses eaux le dieu dont elle redoute la gloire lui conseille d'aller à Crissa.

\KSO V es Kpi'fftyv, viré ïlapvrjGÔv vitpôsvra, lLvYjp.bv ispbs Zétpvpov rsrpafip.évov, aÛTap înrspdev îlérprj sTstKpép.a.Ta.1, xotXr; S' înro§i§pof*e firj&cra, TpwXSta 4.

et plus loin le poëte l'appelle svSsîeXov, âp.-nek6e<jcrm> 5.

Aucun de ces traits ne peut s'appliquer à Cirrha, qui est située sur le bord de la mer, à l'extrémité de la plaine sacrée, et qui est tournée vers le sud et non vers l'ouest. Au contraire, ils s'accordent avec la position et la physionomie du village moderne de Chrysso. Il n'est exposé au vent que du côté de l'ouest, il est au pied mêm

1 Reisen und Forschangen in Griecheuland, p. 5 , 25.

5 Tite-Live, XLII, XV, Appien, IX, II.

1 Homère, Iliade, II, V. 520.

4 Id. Hymne à Apollon, V. 282.

h Voir Nonnos, Dionysiaques, V, 438.

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du Parnasse, et au-dessous du plateau ou voit la vallée étroite et encaissée du Pleistos. Le village s'élève au milieu de massifs de verdure entretenus par quatre sources abondantes. C'était donc à Chrysso, ou du moins dans les environs, qu'il fallait chercher l'antique cité de Crissa; c'est en face du village, à dix minutes environ, qu'Ulrichs en a retrouvé les ruines. Au-dessous de l'église isolée des Quarante-Saints (Aytav crapdvTot) est une enceinte que les gens du pays appellent ~2,TeÇ>dvi. C'est une muraille pélasgique de la première époque, analogue à celle de Tirynthe, mais faite avec des matériaux plus petits. Elle est composée de blocs non taillés, entassés les uns sur les autres; les interstices sont bouchés par de petites pierres. Ce genre de construction est antérieur aux murailles pélasgiques de Delphes, formées de blocs irréguliers, mais taillés avec soin et assemblés avec précision. Nouvelle preuve de l'exactitude des détails donnés par Homère et de l'antériorité de Crissa sur Delphes. La position de Crissa est une de celles que les populations primitives de la Grèce choisissaient de préférence. Comme Mycènes, comme Athènes, elle est construite sur une acropole qui domine la plaine et qui est éloignée de deux lieues de la mer; elle en avait ainsi les avantages, sans les dangers. —Parmi ces ruines, se trouve la fameuse inscription boustrophédon qui a excité de longues discussions entre les savants; elle est gravée sur un petit autel avec deux trous [ècrydpai) destinés à recevoir le sang des victimes. Les caractères sont d'assez grande dimension, mais très-abîmés et très-difficiles à lire. De là de grandes variétés d'interprétation. Boeckh y a vu le piédestal d'une statue d'Apollon, Ulrichs un autel consacré à Junon et à Minerve. Qu'il me soit permis de me récuser, et de ne pas me prononcer sur une question aussi controversée.

Grammalici certant et adhuc sub judice lis est.

Ce qui explique, comment Strabon a pu se tromper sur la position de Crissa, qu'il place sur le bord de la mer, après Cirrha, comment Pausanias n'en a pas parlé, c'est que l'antique cité a disparu de très-bonne heure; les seules ruines qu'on y trouve appartiennent à l'époque pélasgique. Placée entre le sanctuaire de Delphes el le port de Cirrha 1, tous deux construits plus tard, elle devait décli1

décli1 , cité par Strabon.

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ner et disparaître; la population s'établit partie à Delphes, partie à Cirrha; quelques habitants, conduits par le tyran Daulius allèrent, suivant Éphore, foncier la colonie de Métaponte.

Au sortir de Chrysso, on entre dans la riche plaine de Salone, célèbre dès l'antiquité pour sa fertilité 1. Hpocrx.sÏTa,i TJ7 Kippa, ta Kptcrcraïov iszSîov sëSaifiov. Cette riche plaine n'appartenait pas tout entière aux Delphiens ; ils la partageaient avec les Locriens d'Amphissa. De là des discussions sans cesse renouvelées pour les limites et la nécessité de faire à chaque époque une délimitation exacte. Les hiéromnémons l'avaient fixée; puis Man. Acilius et les commissaires du sénat 2; enfin, sous l'empire, la démarcation fut tracée de nouveau par le gouverneur de la province. Il est impossible de retrouver aujourd'hui les points par lesquels passait la ligne de partage, la forêt de chênes, la chapelle du héros Astrabas; on peut conjecturer seulement que cette ligne partait du monastère situé dans la montagne et aboutissait à Cirrha, divisant ainsi la plaine en deux parties égales.

Les ruines que l'on s'accorde à reconnaître pour celles de Cirrha sont à vingt minutes à l'est de l'Echelle de Salone, où aborde le bateau à vapeur et où s'élèvent quelques maisons. Cet endroit s'appelle Magoula. On y voit encore les restes d'une antique enceinte et quelques autres débris peu intéressants. Ils suffisent néanmoins pour attester l'existence d'une ville antique, et cette position concorde avec les témoignages des auteurs anciens au sujet de Cirrha. D'après Pausanias 3, Cirrha s'élevait à l'embouchure du Pleistos; Strabon 4 dit de plus qu'elle était située au pied du Cirphis, sur le bord de la mer.

La position même de Cirrha et la nécessité d'y aborder pour se rendre de là à Delphes avaient promptement enrichi ses habitants ; ils vexèrent les étrangers et les soumirent à un tribut 5. Les Amphictyons intervinrent, et, sur les instances de Solon 6, la guerre fut déclarée aux Cirrhéens par les peuples de l'amphictyonie. Elle dura dix ans et se termina par un stratagème assez puéril

1 Strabon, IX, III.

2 Corpus Inscriptionum, n° 1721.

3 Pausanias, X, VIII, 5. 4 Strabon, IX, III.

6 Pausanias, X, XXXVII. 6 Piutarque, Solon.

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que rapporte Pausanias. On détourna le canal qui apportait l'eau à Cirrha et on l'empoisonna avec l'ellébore; les habitants, en proie à une violente diarrhée, furent obligés d'abandonner les remparts, qui tombèrent aux mains des assiégeants. La lutte avait été longue; les Amphictyons se vengèrent cruellement. La ville fut détruite, le port comblé, les habitants vendus, leur territoire consacré, selon l'oracle, à Apollon, Diane, Latone et Athéné Pronoea 1. Les Amphyctions s'engageaient par serment et par des imprécations terribles à ne pas laisser relever la ville et cultiver la plaine sacrée ; au temps de Pausanias, il n'y avait pas un seul arbre. Quelques abris cependant étaient nécessaires pour les pèlerins qui se rendaient à Delphes : la dimension de ces habitations, la durée du séjour étaient fixées; il était défendu d'en exiger aucun loyer. Pour célébrer la chute de la ville impie, les Amphictyons instituèrent les jeux Pythiens; l'ancienne lutte de musique qui suivait la fête célébrée, tous les neuf ans, en mémoire de la défaite du serpent Python, fut conservée, mais éclipsée par les courses de chevaux et de chars. L'hippodrome où ils avaient lieu était dans la plaine, d'après le témoignage positif de Pausanias 2; mais rien n'indique s'il était sur le bord de la mer, ou au-dessous de Chrysso, sur les bords du Pleistos.

Cette plaine sacrée était une tentation perpétuelle pour les voisins; la fertilité du sol leur faisait oublier les terribles imprécations prononcées contre ceux qui la mettraient en culture, et il faut croire que les Amphictyons fermaient les yeux sur les empiétements, puisque les Locriens d'Amphissa purent s'y établir, cultiver les terres, construire des fours à brique et surtout fortifier le port de Cirrha. L'invective violente d'Eschine les força à voir l'usurpation sacrilége, et il fallut recommencer une guerre sacrée. La ville fut-elle détruite de nouveau? Ou bien l'assemblée des Amphictyons fut-elle distraite par les événements, bien autrement graves, qui livraient la Grèce à Philippe? Quoi qu'il en soit, la ville existait à l'époque macédonienne, et c'est là qu'on abordait pour se rendre à Delphes; au temps de Pausanias, elle servait de port aux Delphiens. On y voyait un temple consacré à Apollon, Diane et Latone, avec les statues colossales de ces divinités, oeuvres

1 Eschine, Contre Clésiplwn; et Corpus Inscriptionum, n° 1688.

2 Pausanias, X, XXXVII.

3 Lobas, n° 853; Orelli, n° 3671.

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d'artistes athéniens, et une statue d'Adrasté, seul souvenir du crime et du châtiment des Cirrhéens.

Une inscription latine nous apprend que le territoire de Delphes1 s'étendait encore à l'est, sur une partie du plateau du Cirphis; mais elle semble en même temps nous avertir qu'il serait inutile de vouloir retrouver exactement ces limites. Le préteur chargé par l'empereur de régler les prétentions entre les Delphiens et les habitants d'Anticyra fut obligé de faire une enquête très-minutieuse (exploralio diligentior). Les noms avaient changé depuis les décrets des hiéromnémons et de Man. Acilius, qui avaient déjà fait la délimitation du territoire sacré; il fallut consulter les souvenirs des habitants, et la querelle fut terminée par une sentence qui ne donnait complétement satisfaction ni à l'une ni à l'autre des deux villes, mais qui leur était utile en faisant disparaître les contestations. Si, à une époque où l'on pouvait disposer de tous les documents nécessaires, il était déjà difficile de fixer cette limite, que pourrait faire un voyageur moderne avec cette seule inscription ? et encore est-elle mutilée ! Tout ce qu'on peut en tirer, c'est que, du côté de la mer, le territoire sacré allait jusqu'au cap Opus ou Opuenta (vraisemblablement la pointe du promontoire qui sépare les deux golfes de Cirrha et d'Anticyre), situé à une distance de neuf milles en partant de Cirrha; de là une ligne divisant le plateau et passant près d'un petit monticule; c'est probablement celui auquel est appuyé le village de Desphina. Le plus sage est de s'en tenir à ces indications un peu vagues, mais auxquelles aucun autre document, aucune ruine, ne permettent de donner plus de précision.

1 Cette inscription, gravée sur un grand bloc en pierre d'H. Elias, et qui paraît provenir des murs de la cella du temple, est au fond de la maison située à l'angle de la place de Castri.

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SECONDE PARTIE, HISTOIRECHAPITRE

HISTOIRECHAPITRE

ORIGINE ET CARACTÈRE DU CULTE D'APOLLON A DELPHES.

Toutes les questions d'origine sont obscures, à plus forte raison celles qui ont rapport à la mythologie. De bonne heure, les légendes se sont multipliées et confondues; les unes, traditions défigurées, les autres forgées après coup pour flatter la vanité nationale, ou inventées par les savants pour expliquer leurs systèmes physiques ou philosophiques. Les anciens les ont toutes acceptées, même les plus contradictoires; poètes et historiens semblent d'accord pour laisser planer sur le berceau de leurs dieux une religieuse obscurité.

Le témoin le plus précieux et le plus vrai pour ces temps reculés, parce qu'il en est le moins éloigné, est Homère. L'Hymne à Apollon, que Thucydide lui attribue formellement, n'est peut-être pas de lui, mais appartient du moins à la même époque que l'Iliade et l'Odyssée. Les légendes que chante le poète m'ont paru un écho moins affaibli et plus pur des traditions primitives, et son témoignage s'est toujours trouvé d'accord avec les monuments encore debout. C'est donc sur son autorité que je m'appuierai pour ces temps primitifs, laissant de côté les fables rapportées par les écrivains postérieurs, surtout quand ce sont des compilateurs crédules comme Pausanias et Diodore.

L'époque de la fondation du temple peut être fixée d'une manière approximative d'après les vers d'Homère. Dans l'Hymne 1, Apollon arrive à Crissa, ville déjà riche et peuplée; c'est près de cette cité qu'il décide d'élever un temple où il révélera à tous les hommes la volonté divine. Le dieu lui-même en jette les fonde1

fonde1 à Apollon, V. 446.

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ments; les fils d'Eginus 1, chéris des immortels, construisent le seuil de pierre, et, sous leurs ordres, des tribus innombrables d'ouvriers élèvent le temple avec des pierres polies (^ealoïa-i \dotaiv). Ces détails ne sont pas une pure invention du poëte; l'examen des ruines de Chrysso et de Castri en prouve l'exactitude et leur donne ainsi une valeur historique. Les remparts de l'antique Crissa appartiennent à l'époque primitive des constructions pélasgiques, tandis que les murs les plus anciens de Delphes, ceux qui soutiennent les terrasses du temple d'Apollon, de Minerve Pronrea, d'H. Georgios, sont en blocs irréguliers, mais taillés et assemblés avec soin. Combien a-t-il fallu d'années pour passer de cette construction presque informe à cet appareil déjà régulier? Est-ce une race nouvelle qui a apporté ce nouveau système? Il serait difficile de le déterminer. Mais ce qui ressort évidemment et des vers du poëte et de la vue des ruines, c'est que la fondation de Delphes a été postérieure à celle de Crissa, et que le culte d'Apollon n'a été introduit en Grèce qu'à une époque relativement récente.

D'un autre côté, il ne faut pas descendre jusqu'à la guerre de Troie, car Homère parle déjà des habitants de la rocheuse Pytho, de son oracle, consulté par Agamemnon, des richesses de son temple. Ce sanctuaire est donc antérieur à l'invasion dorienne. Entre ces deux termes se place l'établissement en Grèce des premières tribus helléniques, et c'est à cette époque qu'on doit, ce me semble, rapporter l'introduction du culte d'Apollon.

L'origine et le caractère de ce dieu ont été le sujet de vives controverses. Ot. Müller a soutenu qu'Apollon était une divinité exclusivement hellénique et dorienne, distincte du soleil 2. Dans une certaine mesure, ces assertions sont justes, mais le célèbre historien les a faussées en les exagérant.

Si l'on veut remonter jusqu'à l'origine première d'Apollon, c'est en Orient qu'il faut la chercher, comme l'a très-bien démontré M. Maury 3. Dans les passages des Védas qu'il cite à l'appui de son opinion, l'analogie d'Apollon, vainqueur du serpent Python, avec le dieu Indra, qui perce de ses traits le ténébreux Ali, se montre d'une manière trop claire pour qu'on puisse la contester.

1 Hymne à Apollon, V. 299.

2 Die Dorier.

3 Maury, Religions de l'Antiquité, t. 1, p. 126.

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Les mythes indiens sont donc la source première des croyances grecques sur Apollon, comme la race indo-européenne est la race mère d'où sont sortis les Hellènes. Mais, dans le long trajet du Caucase indien à la Thrace, la langue, les moeurs, les croyances ont subi de grandes altérations; et, arrivés au pied de l'Olympe, les Hellènes avaient perdu tout souvenir de leur première patrie. Par conséquent, si l'origine indienne d'Apollon est un fait démontré, il n'est pas moins juste de dire que c'est un dieu hellénique, en ce sens que les tribus helléniques qui descendirent des montagnes de l'Olympe en Grèce l'apportèrent avec elles, qu'elles ne trouvèrent pas son culte établi chez les Pélasges et ne l'empruntèrent pas aux religions de l'Egypte et de la Phénicie.

Au reste, l'objet de ce mémoire n'est pas une recherche mythologique sur Apollon, mais une étude sur l'influence qu'a eue en Grèce le sanctuaire de Delphes. Il est donc moins important de discuter l'origine première et la signification réelle de son culte que de rechercher quelles ont été les croyances des Grecs euxmêmes , car ce sont ces croyances qui ont influé sur la religion el la civilisation helléniques. La recherche des origines antérieures n'est utile qu'autant qu'elle porte une nouvelle lumière dans cette histoire. C'est donc encore à l'hymne homérique qu'il faut revenir. La légende qui place à Délos la naissance d'Apollon a été chantée par tous les poètes, acceptée même par les républiques, qui envoyaient dans cette île de brillantes théories. Faut-il croire qu'ils la regardaient comme l'endroit où son culte avait pris naissance? Mais alors comment concilier cette opinion avec la tradition qui le faisait venir de la Thrace et du pays des Hyperboréens? Je crois que les Grecs, en un sujet si fabuleux, s'inquiétaient peu d'accorder les diverses traditions et faisaient volontiers comme Homère, qui, clans son Hymne, les chantait toutes deux, sans se mettre en peine de les concilier. Chaque sanctuaire où le culte du dieu avait brillé d'un vif éclat lui devenait une nouvelle patrie, comme Délos, comme la Lycie. Malgré cela, on distingue clairement que le culte d'Apollon est parti, comme les Hellènes eux-mêmes, des vallées de l'Olympe. Sur le sommet de cette haute montagne, dont les poètes faisaient le palais des dieux, s'élevait un temple d'Apollon Pythien, dont parlent les auteurs anciens et dont M. Heuzey a retrouvé les traces 1. Dans la vallée du Pénée, le dieu

1 Heuzey, Olympe, p. 60.

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éiait l'objet d'un culte particulier, comme le prouve l'inscription si souvent citée, AICXOÛVI TenTreira. 1; c'était de la vallée de Tempé que le laurier avait été transplanté à Delphes, c'est là encore que tous les neuf ans la théorie allait chercher un rameau de l'arbre chéri du dieu. Ces témoignages donnent une nouvelle force aux vers du poëte 2 : « C'est d'abord dans la Piérie que tu descends des sommets de l'Olympe; tu traverses Lectos, l'Émathie, le pays des Enianes et des Perrhèbes; bientôt tu parviens à Iolcos, tu gravis le Cénéon, promontoire de l'Eubée, célèbre par ses vaisseaux; tu t'arrêtes dans la plaine des Lélantes, mais il ne plaît pas à ton coeur d'y établir un temple et des bois touffus. De là, traversant l'Euripe, ô dieu, toi qui lances au loin les traits, tu gagnes le sommet d'une riche montagne couverte de verdure; prornptement tu descends vers Mycalesse et la verte Teumesse, et tu parviens sur le territoire de Thèbes couvert de forêts... De là, tu pousses encore plus loin et tu parviens à Oncheste, consacrée à Neptune; tu atteins ensuite les rives aimables du Céphise aux belles eaux, qui verse de Liloea ses ondes agréables. Tu le traverses, divin archer, ainsi qu'Ochalée, riche en froment, tu arrives à la verdoyante Haliarte et tu vas vers Telphoussa... Tu passes à travers la contrée des impies Phlégyens, qui, sans souci de Jupiter, habitent une aimable vallée, près du lac que forme le Céphise. De là, tu diriges ta course vers le sommet de la montagne et tu atteins Crissa, au pied du Parnasse couvert de nuages. » Cette marche du dieu n'est-elle pas l'expression vive et poétique des progrès de son culte? C'est dans toutes ces contrées qu'on retrouve les sanctuaires les plus anciens. Il paraît donc certain que le culte d'Apollon fut apporté à Delphes par les tribus helléniques qui descendirent des vallées de l'Olympe et traversèrent la Thessalie, l'Eubée, la Béotie et la Phocide.

Mais ce fut un peuple plus avancé dans la civilisation et dans la science des choses divines qui fournit au sanctuaire de Delphes ses prêtres et ses devins. Au-dessus du peuple qui avait construit le temple, s'établit une colonie crétoise qui forma une aristocratie sacerdotale. H n'est pas nécessaire de revenir longuement sur ce point, qu'Ot. Müller a traité avec le plus grand

1 Corpus Inscripdonum, n° 1767.

2 Hymne à Apollon, v. 215-225, 230-245, 277.

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détail et établi d'une manière évidente 1. Des colonies helléniques avaient de bonne heure établi dans la Crète le culte d'Apollon. Ce culte y prit un nouvel éclat, et les Cretois le portèrent à leur tour à Délos, en Lycie, dans l'Archipel, dans la Péloponèse, sur les côtes de l'Asie Mineure et de la Thrace. La tête du dieu, que l'on retrouve sur les monnaies avec la lyre et le trépied, l'association de Diane et de Latone, les oracles et les cérémonies du culte, prouvent l'identité de cette religion dans toutes ces contrées ; les surnoms seuls du dieu ont varié et se sont multipliés à l'infini. Il n'est donc pas étonnant de retrouver des prêtres crétois à la tête du sanctuaire de Delphes. C'est le dieu lui-même changé en dauphin (pour expliquer le surnom de Delphinios qu'il portait à Cnosse) qui pousse leur vaisseau aux rives de Crissa et leur confie son temple déjà fondé. « Alors Phébus Apollon se demanda dans son coeur quels prêtres il conduirait pour le servir dans la montueuse Pytho. Roulant ces pensées dans son esprit, il aperçut sur la sombre mer un rapide navire monté par des hommes nombreux et braves, Crétois de la ville de Cnosse, fondée par Minos. Ce sont eux qui offrent les sacrifices et qui annoncent les volontés de Phébus Apollon à l'arc d'or, les paroles qu'entouré de lauriers le dieu prononce au pied des montagnes du Parnasse. »

Le nouveau culte, qui ne s'établit pas sans résistance, fut forcé de lutter contre des divinités plus anciennes et leurs adorateurs. L'omphalos, la pierre de Kronos, étaient sans doute des fétiches de cette religion primitive, des symboles de la Terre, qu'Apollon trouva en possession de l'oracle. Sous la personnification d'Héra, que les Grecs confondirent plus tard avec Junon, elle poursuivit sans relâche la mère d'Apollon et de Diane, lui suscitant partout des ennemis, partout lui faisant refuser un asile. Comment ne pas voir également le souvenir d'une lutte très-vive dans la mort de l'impie Titye, qui avait outragé Latone, clans le combat contre le serpent Python, dans le châtiment des Phïégyens, qui vivent sans souci de Jupiter, et qui tentèrent de brûler le temple d'Apollon ? Il y eut donc entre les deux races et les deux religions une lutte acharnée, dans laquelle les Hellènes finirent par triompher. Mais à Delphes, comme dans le reste de la Grèce, les dieux vaincus ne furent pas chassés, ils se transformèrent, et, à d'autres titres,

1 Die Dorier, t. II, ch. II.

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partagèrent avec leurs vainqueurs les honneurs divins. La Terre cède son oracle de bonne grâce, et son temple s'élève à Delphes à côté de celui d'Apollon ; les anciens fétiches se rattachent aux légendes de la religion nouvelle; ils deviennent ou la pierre que Saturne a dévorée croyant dévorer Jupiter, ou le centre de la terre, entouré de bandelettes et arrosé de libations. Quant aux populations vaincues, elles disparaissent dans la légende ou plutôt se personnifient dans d'impies tyrans, qui tombent sous les coups d'Apollon. Ainsi se transforme et s'efface le souvenir de la lutte entre les deux religions, au point que le nouveau culte semble presque s'être établi sans combat.

En fut-il de même dans l'Attique? Ou plutôt la nouvelle religion vint-elle sans violence s'ajouter aux autres, comme les différentes races vinrent s'y mêler, sans qu'il y eût de conquête ni d'asservissement? On est réduit à des conjectures. Une seule chose paraît certaine, c'est que le culte d'Apollon s'établit chez les Ioniens de l'Attique dès la plus haute antiquité. Les traditions qui se rapportent; aux époques les plus anciennes de leur histoire se sont groupées autour de Thésée, et ce héros s'était mis sous la protection spéciale d'Apollon 1. C'est au dieu de Delphes qu'il va demander conseil dans les moments difficiles, c'est à lui qu'il offre des sacrifices au moment du péril, c'est à son autel qu'il amène les monstres qu'il a vaincus. Peut-être même est-ce lui qui rapporta son culte de la Crète et l'établit à Athènes. La légende qui faisait de ce dieu le père d'Ion, et par conséquent l'ancêtre des Athéniens, était acceptée par tout le monde et chan tée par les poètes; on l'honorait du titre de imtpûos, qui n'était pas accordé à Jupiter lui-même; les jeunes gens lui consacraient leur chevelure coupée pour la première fois, les jeunes filles allaient danser autour de son autel en souvenir des victimes qu'il avait sauvées du Minotaure ; six mois de l'année athénienne lui étaient consacrés ; enfin deux familles privilégiées étaient chargées héréditairement de veiller sur les théories de Delphes et de Délos. Plus tard même les Athéniens voulurent que le dieu fût parti de leur pays pour se rendre à Delphes, prétention évidemment fausse, mais qui prouve combien le culte d'Apollon s'était établi de bonne heure en Attique et y avait brillé d'un vif éclat. Aussi un grand

1 Plutarque, Thésée, VI, XIV, XVII, XXI, XXII, XXXVI.

MISS. SCIENT, 11. 9

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nombre de temples s'élevaient en son honneur. Sans parler de la chapelle placée dans le flanc de l'Acropole, qui consacrait l'antre témoin de ses amours avec Creuse, il avait deux temples à Athènes même, le Pythium et le Delphinium ; bien d'autres encore dans les dèmes. Les deux grandes théories de Delphes et de Délos, qui continuèrent jusque sous l'empire, prouvent assez la piété des Athéniens pour Apollon.

Dès le temps de l'hymne homérique, son culte s'étendait au loin. «Sorti de cette île (Délos), tu commandes à tous les mortels, à tous ceux que renferment la Crète et la ville d'Athènes, et l'île d'Égine, et l'Eubée, célèbre par ses vaisseaux; AEges, Pirésia, et la maritime Péparèthe; PAthos de la Thrace, et les sommets du Pélion; Samothrace, et les montagnes ombreuses de l'Ida; Scyros et Phocée, et le pic élevé d'Autocane ; la riche Lemnos, et Imbros qui manque de ports; la divine Lesbos, patrie de l'Eolien Macar, et Chios, la plus fertile des îles que baigne la mer; les rochers de Mimas et les sommets de Corycon, la brillante Claros et les monts élevés d'^Esagea ; Samos, aux beaux ruisseaux ; les hauts sommets de Mycale; Milet; Cos, ville des hommes mortels; la haute Cnide, et Carpathos, battue par les vents; Naxos, Paros et la pierreuse

Rhénéa 0 roi qui possèdes la Lycie, l'aimable Méonie Il

attend les hécatombes de tous ceux qui possèdent la riche presqu'île de Pélops, de tous ceux qui habitent l'Europe et les îles baignées par les flots 1. »

En rapprochant ces passages des vers cités plus haut, on voit qu'à cette époque reculée le culte d'Apollon était déjà établi dans tout le bassin de la mer Egée.

Cette énumération poétique suffit à elle seule pour réfuter l'assertion trop exclusive d'Ot. Müller, qui prétend qu'Apollon fut un dieu dorien par excellence. Ne trouvons-nous pas Apollon également honoré chez les Achéens du Péloponèse, les Éoliens de la Béotie et les Ioniens de l'Attique? Son culte, parti des vallées de l'Olympe et de l'Ossa, ne s'est-il pas répandu en Grèce, dans l'Archipel, sur les côtes d'Asie Mineure et de Thrace, à une époque où les Doriens n'avaient aucune puissance, où leur nom même n'existait pas, puisqu'on ne le trouve ni dans l'hymne homérique, ni dans l'Iliade, ni dans l'Odyssée.

1 Hymne à Apollon, v. 30-45.

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Plus tard, il est vrai, ce fut la conquête des Doriens qui donna à son culte, dans le Péloponèse, un éclat qu'il n'avait pas eu d'abord; il occupa le premier rang dans leurs cités; grâce à eux, il fut adoré au loin, sur les côtes de la Sicile et de la GrandeGrèce; les Spartiates se firent les protecteurs du temple de Delphes et voulurent le rendre indépendant des Phocidiens. La gloire et les services de ces derniers venus purent faire oublier les mérites et la piété des premiers adorateurs d'Apollon. Les dieux du paganisme, faits à l'image de l'homme, étaient ingrats comme lui, et, comme lui, savaient calculer leurs intérêts. Mais il n'en reste' pas moins établi qu'à l'origine Apollon était, non pas un dieu dorien, mais le dieu de toutes les tribus helléniques et de leurs colonies.

Il me paraît également difficile d'accepter l'opinion d'Ot. Millier sur le caractère d'Apollon 1. D'après lui, c'est une erreur d'en faire une divinité solaire; ce qui le prouve, c'est l'existence d'un dieu soleil, ïïktos, distinct d'Apollon et invoqué séparément chez les anciens Grecs; ce sont les philosophes naturalistes, et Euripide à leur suite, qui ont tenté de les identifier. La mythologie païenne n'était pas assez rigoureusement fixée pour que cet argument soit décisif; à côté d'Hélios nous trouvons encore Phaéthon, Hypérion ; faudrait-il en conclure qu'Hélios n'était pas une divinité solaire? La meilleure réfutation de la thèse d'Ot. Müller a été tirée des religions de la haute Asie. M. Maury montre que dans les Védas, à côté de la personnification du soleil, Sourya, existe un autre dieu solaire, Roudra, qui présente avec Apollon une ressemblance incontestable. J'emprunte à son savant ouvrage sur les religions de l'antiquité la traduction de quelques passages qui me paraissent décisifs 2. « Ô Roudra, archer robuste et armé de flèches légères, dieu sage, fort, invincible, accompagné de l'abondance et lançant des traits aigus. » Le mythe d'Indra, dieu du ciel serein et de l'azur, rappelle le combat d'Apollon contre le serpent Python. « ô Indra, tu as donné la mort au violent Ahi, qui enchaîne les eaux. Ô Indra, tu as frappé Ahi, gardien endormi des ondes, et tu les as précipitées vers la mer; tu as brisé l'enveloppe compacte du nuage; tu as ouvert la porte à ces ondes, qui se sont élancées de

1 Die Doricr, t. I, p. 227 et suiv. 2 T. I, p. 127, 132.

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divers côtés; tu as chassé de l'air le grand Ahi 1.» Et, dans un autre passage, la comparaison des nuages et des serpents montre l'origine de la légende grecque. « Les serpents, qui ont pour roi Éravata, qui brillent dans les combats, marchent comme des nuages chassés par un vent plein d'éclairs. »

Dans ces passages des livres sacrés des Hindous, on distingue facilement le symbole exprimé par ce combat, le triomphe du soleil sur les nuages, de la lumière sur les ténèbres. Telle est l'origine lointaine de la fable du serpent Python. Faut-il dans la fable grecque chercher une explication naturaliste des moindres détails? C'est ce qu'a tenté un savant Allemand, M. Forschammer, qui a prétendu trouver des symboles dans le nom de Delphes, de Python, dans les détails poétiques de la lutte; mais cette subtilité ingénieuse, en poussant à l'extrême une idée juste, arrive à la fausser. Dans la mythologie grecque, le sens naturaliste et symbolique des divinités s'était promptement effacé. En général, les dieux d'Homère ne sont plus les forces de la nature, mais des êtres qui ont les passions de l'homme et une puissance beaucoup plus grande. Le serpent n'était plus l'emblème du nuage, mais un serpent réel suscité par Junon, et les détails de la lutte appartiennent à l'imagination du poëte. Le symbole n'a existé qu'à l'origine.

Apollon a d'abord été une divinité solaire, le dieu de la lumière et du ciel pur; plus tard l'imagination l'a revêtu de formes humaines, mais c'est toujours de l'idée première de la lumière qu'on peut faire dériver tous ses attributs.

Apollon, dans les poésies homériques, est un dieu à la longue chevelure, brillant de jeunesse et de beauté; il s'élance de l'Olympe sur la terre, aussi rapide que la pensée. Impétueuse est sa course, terrible est son courroux; de son arc d'argent partent les traits aigus qui portent la peste dans le camp des Grecs ou donnent la mort au serpent Python. Il chérit les bois touffus, tous les lieux élevés, les fleuves qui se précipitent vers la mer, les sommets escarpés des hautes montagnes, les promontoires penchés vers les flots et les ports maritimes.

Cependant le caractère guerrier domine bientôt tous les autres; l'arc et les flèches ne sont plus l'expression poétique des rayons

1 Religions, etc. t. I, p. 133 , note 2.

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du soleil, mais les armes d'une divinité faite à l'image de l'homme, et qui s'en sert pour se venger de ses ennemis. Tel est le caractère le plus saillant d'Apollon dans l'Iliade. Malgré cela l'idée du dieu de la lumière et de son éclat se retrouve et se conserve encore dans quelques-uns de ses surnoms <î>o7ëos, kvxstos, KvKoysvrjs.

L'idée de pureté physique et morale s'y joint naturellement. Pour tous les peuples de l'Orient il y a toujours eu un rapport étroit entre les ténèbres et le mal, le bien et la lumière. Tous les dieux ont horreur de la souillure et exigent la pureté des mortels qui s'approchent de leurs autels; mais Apollon est par excellence le dieu des purifications. Le voisinage d'un cadavre est une souillure pour le père de la lumière; aussi, par trois fois, il ordonne aux Athéniens d'enlever les tombeaux de son sanctuaire de Délos; l'île sainte ne doit être souillée ni par la mort, ni par la naissance d'un mortel. La purification par l'eau ou par les sacrifices est nécessaire avant qu'on approche de son temple. Malheur au meurtrier qui ose paraître à ses fêtes encore couvert de sa souillure 1 ! il est à la merci de quiconque veut lui enlever la vie. Mais la vengeance n'est pas implacable. L'ancienne religion, que représentent les Furies, ne laissait aux coupables aucun espoir de salut. Au contraire, le dieu qui avait eu lui-même besoin de se purifier après la mort de Python apportait une religion plus douce; il prenait sous sa protection les fils qui avaient tué leur mère pour obéir à ses ordres et venger leur père ; il recevait clans son temple Oreste, encore couvert du sang de Clytemnestre, et le défendait contre les Euménides; il indiquait à Alcméon l'asile où il trouverait le repos. A Athènes, le Delphinium était le tribunal où venaient se justifier les hommes coupables d'un meurtre involontaire, ou rendu légitime par la nécessité.

Ot. Müller 2 a exagéré l'importance et méconnu le caractère des offrandes non sanglantes qu'on offrait à Apollon à certaines époques de l'année. II est vrai qu'à Delphes et à Athènes on apportait dans des corbeilles sacrées des gâteaux et de l'encens; à Patare, des gâteaux en forme d'arc et de lyre; à Délos, sur l'autel des Pieux, des grains d'orge et de froment. Mais n'était-ce pas plutôt comme divinité solaire donnant la vie à toutes choses, qu'il recevait ces

Déni. Coût. Aristogit. XXXVII. Ot. Müller, Die Dorier, p. 327.

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offrandes des biens de la terre? C'est le sens qu'indique le surnom de YevvnTcop, qu'il avait sur cet autel de Délos. Cette explication est d'accord avec l'usage de lui consacrer les prémices de toutes choses, même le dixième d'une génération tout entière ; car nous trouvons chez les Crétois et chez les Magnètes cette espèce de printemps sacré, et l'envoi à Delphes des hommes nés pendant le temps consacré. Ces offrandes non sanglantes sont d'ailleurs une exception; dans l'Iliade nous voyons souvent Grecs et Troyens immoler à Apollon des hécatombes de boeufs, de chèvres et de brebis; même aux temps historiques l'oracle de Delphes exigeait encore deux fois des sacrifices humains. Ainsi le sang était une offrande agréable à Apollon comme aux autres divinités.

Apollon était aussi le dieu de la divination et de la poésie. Les anciens attribuaient à l'une et à l'autre une même origine : c'est un délire envoyé par les dieux et bien supérieur à la raison humaine. Tantôt il éclaire les hommes sur l'avenir, les rend prophètes et leur fait trouver un remède aux fléaux dans des pratiques religieuses ou dans des voeux expiatoires 1; tantôt il s'empare d'une âme simple et vierge et l'excite à chanter des hymnes ou d'autres poèmes, et à embellir des charmes de la poésie les hauts faits des anciens héros. Comment ne pas attribuer au dieu qui répand sur les corps la lumière matérielle cette lumière spirituelle qui découvre aux yeux de l'âme le monde de l'avenir et de la poésie? Aussi, dès le temps d'Homère, Apollon était le dieu prophète, et il se réservait ce privilège à l'exclusion de tout autre. « Fils de Jupiter 2, dit-il à Mercure, pour l'art de la prophétie que tu me demandes, il ne m'est permis de le partager ni avec toi, ni avec aucun autre des immortels, car telle est la volonté de Jupiter. Moi-même, à qui il le confie, j'ai promis, j'ai juré par un serment inviolable que nul autre que moi, parmi les dieux éternels, ne connaîtrait les sages conseils de Jupiter. Ne me presse donc pas, ô mon frère à la baguette d'or, de te révéler les desseins que médite le puissant Jupiter. » Aussi l'oracle de Delphes, que le dieu lui-même avait choisi pour son sanctuaire, est en honneur dès la plus haute antiquité. Selon la légende, Hercule, Laius, Egée étaient allés le consulter; Agamemnon l'avait interrogé avant de partir pour Troie 3.

1 Platon, Phèdre.

2 Hymne à Hermès, V. 533. 3 Od. VIII, V. 77.

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Les oracles se multiplièrent bientôt en Béotie, en Phocide, en Asie Mineure; les plus anciens, ceux de Tégyre, d'Abas, de Claros, de Didyme, de Patroe, avaient été fondés par le dieu lui-même ou ses enfants. Mais nul ne pouvait, contre sa volonté, chercher à pénétrer les secrets des dieux.

La musique ne lui était pas moins chère que la divination. Au milieu des dieux, il chante en frappant de son plectre d'or la cithare , qui rend des sons agréables, et les immortels sont charmés de ses chants et des sons de la lyre; le choeur des Muses célèbre le bonheur et la puissance des dieux comparés à la misère des hommes; aux sons de sa cithare et sous sa conduite, les Grâces, les Heures, Hébé et Vénus, forment des choeurs gracieux qui réjouissent le roi de l'Olympe. Ainsi, même à l'époque héroïque, où les divinités paraissent surtout avec le caractère guerrier, la divination et la musique ne lui sont pas moins chères que son arc d'argent. « J'aimerai, s'écrie le fils de la glorieuse Latone, j'aimerai l'agréable cithare et l'arc recourbé, et j'annoncerai aux mortels les véritables desseins de Jupiter 1. »

Aussi, dès l'origine, on l'honore par des jeux gymniques et musicaux. Telle est, dans le poëte, la fête de Délos. « C'est là que, vêtus de longues tuniques, se rassemblent les Ioniens avec leurs enfants et leurs chastes épouses. Pour te plaire, ils établissent en ton honneur des combats de pugilat, de danse et de chant. Celui qui viendrait au milieu de la foule pressée des Ioniens les croirait immortels et à l'abri de la vieillesse ; car il verrait leur grâce et se réjouirait clans son coeur en regardant les hommes et les femmes aux belles ceintures et leurs rapides navires et leurs immenses richesses. Et quel spectacle admirable, dont la renommée ne périra jamais, que les vierges de Délos, servantes du dieu qui lance au loin les traits; elles célèbrent d'abord Apollon, puis Latone et Diane, qui aime les flèches; elles chantent l'hymne des héros et des femmes de l'ancien temps, et elles charment la foule des hommes 2. »

Autour d'Apollon se groupe un certain nombre de divinités qui forment le panthéon particulier de Delphes. Latone, Diane et Minerve sont les trois divinités associées à Apollon et qui partaHymne

partaHymne Apollon, V. 184 , 205 et passim. lbid. V. 143 et sq.

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genl avec lui la protection de la cité sainte 1. L'Artémis hellénique, comme l'a très-bien prouvé Ot. Müller, est distincte de plusieurs autres divinités qui ont porté le même nom et qui plus tard se sont confondues avec elle, mais qui en sont entièrement différentes par l'origine et par le culte 2. La déesse de Delphes n'est pas l'Artémis pélasgique adorée dans l'Arcadie, ni l'Artémis Taurique originaire de la Scythie et dont le culte sanglant avait pénétré sur quelques points de la Grèce, notamment à Brauron, ni la Diane d'Éphèse, symbole de la fécondité, à la poitrine chargée de mamelles, et qui appartient aux religions de l'Asie Mineure. La Diane hellénique est la compagne de son frère Apollon dans les combats autour de Troie et dans le sanctuaire de Delphes. Jeune et belle comme lui, elle s'avance au milieu de ses nymphes qu'elle dépasse de la tête. L'arc et les flèches sont aussi ses armes favorites; elle s'en sert contre les bêtes sauvages ou les impies qui bravent sa colère. Déesse de la chasse par excellence, elle n'aime pas moins que son frère les chants et la danse 3. « Après avoir réjoui son âme à poursuivre les bêtes sauvages, la déesse détend son arc flexible et se rend dans la vaste demeure de son frère chéri, Phoebus Apollon, vers le peuple opulent des Delphiens, pour présider aux choeurs agréables des Muses et des Grâces. » Elle semble même avoir disputé à son frère le don de la divination, si l'on croit ce passage des prédictions de la Sibylle rapporté par Clément d'Alexandrie : « O Delphiens, serviteurs de Phoebus qui lance au loin les traits, je suis venue révéler les volontés du puissant Jupiter, pleine de courroux contre mon frère Apollon 4. »

D'autres traditions font de la Sibylle une simple femme inspirée par le dieu; elle-même, dans d'autres passages, se donne comme née d'une mère mortelle; on ne peut donc pas l'identifier avec Artémis. Mais l'analogie des deux enfants de Latone n'est pas inoins évidente. Homère célèbre une déesse de la Lune distincte de Diane, comme un Hélios distinct d'Apollon. Cependant on est obligé d'y reconnaître une divinité lunaire; les traits de la déesse sont les rayons de la lune, et la mort subite qu'elle envoie

1 Escbine, Advers. Ctesiph, LXX. Corpus inscriptionum, n° 1688.

2 Die Dorier, t. II, ch. IX.

3 Homère, Iliade, XX, v. 39 ; XVI, v. 183.

5 Alexandre, Orarnla Sibyllina, Ex. Il et app.

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aux femmes, influence que les anciens attribuaient à cet astre. En tous cas, Diane et Apollon, tous deux enfants de Latone, sont associés avec leur mère dans tous les sanctuaires fondés par les Hellènes; à Delphes, en particulier, les deux déesses étaient représentées aux côtés d'Apollon dans le fronton oriental, et le temple de Diane remontait à la plus haute antiquité.

Nous avons vu plus haut, à propos des ruines du temple d'Athéné Pronoea, comment cette déesse était associée à Apollon dans le sanctuaire de Delphes; divinité nouvelle, née comme lui de Jupiter, elle avait partagé sa fortune, comme à Thèbes, à Sparte et à Tégée.

Outre ces quatre divinités, protectrices officielles de Delphes, d'autres avaient encore trouvé place dans le temple et l'enceinte sacrée. Les Muses, dont la chapelle était au-dessous de l'adyton, et dont les statues ornaient le fronton, étaient les compagnes naturelles du dieu de la divination et de la poésie. D'abord simples nymphes des fontaines, elles passaient pour inspirer le délire, comme le témoignent les inscriptions trouvées dans l'antre des Nymphes au sud de l'Hymette, et l'expression de vvpiCpôXn-jvTOs. Leur culte, originaire de l'Olympe, s'était répandu clans les vallées de l'Hélicon et du Parnasse, et, dès le temps d'Homère, s'était lié à celui d'Apollon.

On se rend plus difficilement compte des honneurs attribués à Bacchus, qui était représenté avec les Ménades sur le fronton occidental; trois mois de l'année lui étaient consacrés. Au temps de Plutarque, son culte était devenu l'égal de celui d'Apollon et il pouvait, aussi bien que lui, être regardé comme le maître de Delphes. Plus tard également les philosophes imaginèrent les symboles qui donnèrent à son culte un sens mystique et profond. Dans l'origine, autant qu'on peut en juger par les traditions qui s'y rattachent, il fut accueilli par Apollon, qui semble le protéger, et ses membres déchirés, réunis par le dieu, furent enterrés auprès du trépied.

L'autel de Neptune, placé dans le temple même, était un souvenir de l'échange de Delphes contre Calaurie; mais son culte n'y a pas eu d'éclat. Il en est de même pour Jupiter, dont Apollon n'était que l'interprète; sa statue s'élevait dans le temple, et il semble que le roi des dieux devait occuper une place importante; mais il est éclipsé par Apollon. Ajoutons-y Thémis et

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la Terre, divinités pélasgiques vaincues par la nouvelle religion, mais qui y avaient trouvé place. Tel est dans son ensemble le panthéon de Delphes, tel que l'invoque la Pythie au début des Euménides.

En résumé, Apollon, primitivement symbole de la lumière, est devenu chez les Hellènes un dieu guerrier, poëte et devin. Son culte, descendu avec eux de l'Olympe, a triomphé des Pélasges et de leurs divinités. A leur religion naturaliste et grossière, succède une religion où les dieux, faits à l'image de l'homme, représentent moins les forces physiques que les forces morales. Autour d'Apollon se groupent diverses divinités, mais c'est à lui qu'appartient le premier rang. Peu à peu il absorbe les attributs des autres dieux; il devient la grande divinité de la Grèce, le dieu de Delphes, et son sanctuaire, le centre religieux et politique du monde hellénique.

CHAPITRE II.

ORACLES. LEUR INFLUENCE.

Apollon fut surtout un dieu prophète, et c'est à ce titre qu'il a exercé une grande influence sur la Grèce, sur les faits aussi bien que sur les croyances. Sans parler de Bacis, de la Sibylle et et des autres devins qu'il inspirait, il révélait l'avenir dans les nombreux oracles de la Béotie et de la Phocide; mais ce furent des oracles secondaires, dont l'éclat fut éclipsé par celui de Delphes. Grâce à l'autorité de ses réponses, Apollon devint le dieu commun de la Grèce; il finit presque par perdre son caractère personnel; on l'appela le dieu de Delphes. Plusieurs recueils de ses oracles avaient été faits dans l'antiquité; le nom de quelques-uns des auteurs de ces recueils nous sont connus, comme Mnaséas de Patras et Chrysippus, dont Cicéron vante le livre. Ces ouvrages et d'autres du même genre ont péri; mais de nombreux débris s'en retrouvent dans presque tous les auteurs grecs, et ils suffisent pour confirmer l'opinion générale de l'antiquité, et montrer que les réponses d'Apollon avaient eu la plus grande influence non-seulement sur la religion et la morale, mais encore sur l'histoire de la Grèce.

— 139 — Le plus célèbre de ces oracles était la réponse du dieu à Crésus:

OïSa S' syù -1/âp.y.ov T àpidpàv nal pÉTpa &a.X<krerr]s, Kal Koi(po\t (rwlr/pii xal où Çuvevvros àKOvco.

Ces paroles avaient frappé les Grecs par leur grandeur, et elles avaient été gravées sur une plaque de marbre que Criaque d'Ancône retrouva au milieu des ruines du théâtre.

Influence morale de l'oracle.

Apollon était-il le maître ou seulement l'interprète de l'avenir? Sans parler du surnom de Moipayért]? que lui donnaient les Delphiens, quelques réponses pourraient faire croire qu'il parlait en son propre nom. Lorsque les Spartiates lui demandent l'Arcadie 1, ne semble-t-il pas être le maître d'accorder ou de refuser leur prière?

kpitaZlr/v p' ah sis ; péya p.' carets- ou TOI Saxrft).

Èyà> §s TOI O6TI peyaipco,

Aa>cr«w TOI

Mais le plus souvent il ne fait que révéler une destinée inflexible qu'il ne peut changer, malgré son désir. Sa défense à l'égard de Crésus en est un aveu formel. « Nul ne peut échapper à la destinée marquée, même un dieu. » Dans plusieurs autres oracles, revient cette idée de la fatalité qui pèse sur les mortels et à laquelle ils ne peuvent se soustraire 2. Il termine sa réponse aux instances des Messéniens par ce vers :

EpS' Ômrr/ TÔ yjpèoiv, &Trj S' aXXoiat tspà âXXuv.

Cette force supérieure est tantôt impersonnelle, la destinée, tantôt elle s'appelle Jupiter, Thémis, les Parques.

Les Grecs croyaient que les dieux pouvaient, sinon changer les arrêts de cette force toute-puissante, au moins les adoucir et en retarder l'accomplissement. Comment s'expliquer autrement les instances des Athéniens, dont les supplications font violence au dieu et le sursis que lui-même avait fait accorder à Crésus 3?

C'était une idée bien grossière et bien confuse de la Providence ;

1 Hérodote, I, I.XVI.

2 Pausanias, IV.

3 Hérodote, VIII. CXLI.

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mais c'était déjà beaucoup de rappeler aux hommes qu'il y a une puissance supérieure à laquelle rien ne peut échapper et qui, tôt ou tard, punit les fautes. " Vous ne tromperez pas le dieu, dit la Pythie aux Messéniens 1. C'est par la ruse que vous avez eu la Messénie, c'est par la ruse que vous la perdrez. » Gygès a régné heureusement après avoir assassiné son maître, mais le malheur de ses descendants sera la punition de son crime 2.

Toute l'antiquité a célébré la belle réponse de la Pythie au Spartiate Glaucus, qui demandait s'il pouvait nier par serment le dépôt qu'on lui avait confié. « Fils d'Épicyde, Glaucus, tu y gagneras , pour le moment, de triompher par ce serment et de voler ces richesses. Jure donc, puisque l'homme fidèle à sa parole n'est pas plus qu'un autre exempt de la mort. Mais du serment naît un fils sans nom, qui n'a ni pieds, ni mains; infatigable, il te poursuivra jusqu'à ce qu'il ait ruiné toute ta race et ta maison tout entière ; au contraire, l'homme fidèle à sa parole laissera derrière lui une postérité florissante 3. » En entendant cet arrêt, Glaucus demanda pardon au dieu de ses paroles ; mais la Pythie lui répondit que c'était la même chose de tenter le dieu ou de commettre le crime. La leçon avait frappé les Spartiates; un siècle plus tard, leur roi rappelait aux Athéniens le châtiment de Glaucus, comme un argument qui devait les décider à rendre les otages des Éginètes, et il terminait son discours par une conclusion tirée de cet exemple : « Tant il est bon de n'avoir pas même d'autre pensée, au sujet d'un dépôt, que de le rendre à ceux qui le réclament. »

L'oracle avait-il été jusqu'à attester l'immortalité de l'âme?

Plutarque 4 est le seul qui le dise ; mais, à l'époque dont nous nous occupons, il n'en est jamais question dans les oracles, et la punition des fautes, si elle ne tombe pas sur le coupable pendant sa vie, n'est pas différée après sa mort, et elle frappe même ses descendants.

Dans bien d'autres cas, l'oracle de Delphes se montre comme le vengeur des crimes et surtout des sacriléges. Il prescrit aux Pélasges de Lemnos de donner satisfaction aux Athéniens pour

1 Pausanias, IV.

2 Hérodote, I, XIII, XCI.

3 là. VI, LXXXVI.

4 Plutarque, Deser. Num. vind.

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le massacre de leurs filles enlevées à Brauron 1 ; il ordonne aux Spartiates d'expier le meurtre des envoyés perses en livrant deux de leurs citoyens à Xerxès 2. Avec quelle indignation sont accueillis les députés des Sybarites, qui avaient mis à mort un joueur de cithare dans le temple de Junon : « Eloignez-vous de mon trépied. »

Le meurtrier d'Archiloque est également repoussé par l'oracle. Néoptolème, frappé près de l'autel, est enseveli dans l'enceinte sacrée et sa mémoire apaisée par des sacrifices annuels. Les Delphiens sont contraints d'expier la mort d'Esope 3, et de chercher partout un de ses descendants qui veuille en recevoir satisfaction. Les Apolloniates reçoivent l'injonction de faire réparation au gardien des troupeaux sacrés, dont ils avaient puni trop cruellement la négligence 4. L'oracle gourmande le roi de Cyrène, Arcésilas, et lui reproche sa tyrannie à l'égard de ses sujets.

Une religion plus douce remplace le culte barbare des Pélasges, et les sacrifices humains, deux fois prescrits par l'oracle, sont une exception contraire à ses tendances générales, probablement un reste de l'ancienne religion. Le dieu, qui, d'après la légende, avait dû se purifier d'un meurtre, substitue l'expiation à la vengeance implacable que poursuivaient les Furies; son temple sert d'asile à Alcméon, à Oreste, qui, par ses ordres, avaient donné la mort à une mère coupable. A ses yeux le fait matériel a moins d'importance que l'intention 5; l'oracle excuse un homme qui a tué son ami en essayant de le défendre contre les brigands, tandis qu'il flétrit comme des meurtriers les lâches compagnons qui l'ont abandonné. Aussi était-ce dans le temple et sous la protection d'Apollon Delphinien qu'étaient jugés à Athènes ceux qui avaient tué par mégarde ou par nécessité.

Malgré sa science divine et infinie, le dieu n'avait pas de mépris pour les efforts bornés de la science humaine. Il ne dédaignait pas d'associer à ses oracles les maximes de la philosophie et il acceptait les célèbres sentences gravées dans le pronaos, comme l'offrande la plus agréable. De son propre mouvement, il rendait

1 Hérodote, VI, CXXXIX.

2 Id. VII, CXXXIV.

3 Id. II, CXXXIV. 4 Id. IX , XCIII.

5 Etien, Histoires.

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hommage aux grands hommes, et la Pythie saluait de ces paroles Lycurgue entrant dans le sanctuaire : «Tu viens, ô Lycurgue, dans mon temple opulent, chéri de Jupiter et de tous les habitants de l'Olympe. Je ne sais si je dois t'appeler un dieu ou un homme, mais je t'appellerai plutôt un dieu, ô Lycurgue 1. » Les statues d'Homère et d'Hésiode avaient trouvé place dans le temple du dieu qui les avait inspirés; Pindare avait été récompensé de ses chants par des honneurs plus grands encore; son siége était placé près de l'autel et l'oracle avait prescrit aux Delphiens de lui donner une part des dîmes offertes au dieu. Apollon était le protecteur des sciences comme de la philosophie et de la poésie. L'oracle qui commandait aux Déliens de doubler l'autel du dieu, forçait les esprits à l'étude de la géométrie. Était-ce là l'intention de l'oracle? On ne peut l'affirmer; mais c'est ainsi que les Grecs l'avaient entendu 2. Xénagoras, qui avait mesuré le mont Olympe, consacrait ses calculs dans le temple de Delphes et priait le dieu de le récompenser de ses travaux. L'Athénien Nausicrate y avait également déposé une table d'airain contenant une série de calculs 3. Hippocrate consacre la statue d'un homme à qui la maladie n'a laissé que les os.

Mais le dieu était impitoyable pour l'orgueil ou la vanité qui mendiait des éloges. Le Scythe Anacharsis, qui lui demandait s'il y avait un Grec plus sage que lui, fut confondu par la réponse de la Pythie, qui lui indiqua un obscur montagnard de l'OEta. Une semblable humiliation punit la vanité des Mégariens, qui demandaient quel rang leur cité avait dans la Grèce; le dieu, après avoir rappelé les litres de chacune des grandes villes, leur répond que Mégare n'occupe pas même la dixième place.

Dangers de l'oracle.

Ainsi le dieu, dans ses réponses, nous apparaît comme l'ami des vrais sages, des poëtes et des savants, le protecteur des faibles, le vengeur des crimes; et, sous ce rapport, on peut dire que l'influence de l'oracle servit utilement la morale. Mais n'eut-elle pas aussi des conséquences dangereuses, qui tenaient moins, du reste, à l'oracle de Delphes en particulier qu'à la nature même des

1 Hérodote, I, LXV.

2 Plutarque, Paul-Emile, XV.

3 Pline, VII, LVIII, 1 ; Diodore de Sicile.

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oracles? N'était-ce pas habituer les hommes à chercher la règle de leur conduite, non plus dans leur conscience, mais dans les réponses du dieu, à croire que les paroles de la Pythie faisaient la justice ou l'injustice d'une action? On arrivait ainsi, comme Glaucus, à demander au dieu s'il valait mieux voler et faire un faux serment que tenir sa promesse. Glaucus fut sévèrement puni, mais n'était-ce pas un peu la faute de l'oracle si les hommes songeaient à lui adresser de semblables questions?

Une- autre conséquence, et plus funeste encore, c'est que les Grecs, convaincus que l'oracle leur révélait l'avenir, employaient tous les moyens possibles pour détourner ses menaces ou réaliser ses promesses; par là la voie était ouverte à bien des crimes. La légende d'OEdipe est un exemple frappant des maux que produirait la connaissance de l'avenir si les hommes pouvaient l'obtenir. Croire à la fatalité, c'est bien souvent la créer. Le crime de Laïus, qui ordonne de mettre son fils à mort, était la suite naturelle de l'oracle et l'origine de tous les crimes qui suivirent. Bien souvent les prédictions du dieu durent avoir ces funestes conséquences; l'histoire de Cypsélus en est une preuve 1.

Un premier oracle avait annoncé aux Corinthiens la naissance d'un tyran qui devait les réduire en servitude. Peu de temps après, un citoyen demande à l'oracle s'il aura un fils la Pythie : lui répond que sa femme donnera le jour à un fils qui régnera sur Corinthe. Voilà donc cet enfant désigné aux soupçons des nobles de la ville, qui prennent la résolution de le mettre à mort, pour prévenir le malheur annoncé par l'oracle. L'enfant leur échappe ; mais, dès qu'il devient homme, il songe à réaliser la prédiction et à asservir sa patrie. Une nouvelle réponse de la Pythie l'encourage dans son entreprise. « Heureux l'homme qui pénètre dans ma demeure, Cypsélus, fils d'Éetion, roi de l'illustre Corinthe, lui et ses enfants, mais non pas les enfants de ses enfants. » Les paroles du dieu le remplirent d'une nouvelle confiance et lui donnèrent de nombreux partisans. Le voilà devenu tyran de sa patrie, exilant les uns, dépouillant les autres, en mettant un plus grand nombre à mort. Sans l'oracle, les nobles de Corinthe auraient-ils songé à faire périr cet enfant? Cypsélus aurait-il pensé a s'élever au-dessus d'eux, à chercher la vengeance, à assurer

1 Hérodote, V, XCXII.

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par des crimes une autorité usurpée sur la foi de l'oracle? Et n'est-ce pas à la réponse du dieu qu'on est en droit de faire remonter la cause de tous ces maux? Voilà les côtés immoraux et dangereux de l'oracle; il importait de les signaler après avoir reconnu les services qu'il a rendus à la morale et à la religion.

Le culte.

Quant au culte, il lui appartenait naturellement de le régler. Un peuple souffrait-il d'un fléau, c'était un signe de la colère céleste, et nul mieux qu'Apollon n'était en mesure de dire à quelles divinités il fallait s'adresser et par quelles cérémonies apaiser leur courroux 1. En cette matière son autorité était souveraine et s'étendait aux plus petits détails.

Influence politique.

Il est plus important et plus difficile de déterminer quelle a été, au juste, l'influence de l'oracle sur les événements politiques. Pour le décider, il faut distinguer soigneusement les époques. Suivant qu'on citera un fait contemporain des guerres médiques ou de la guerre du Péloponèse, on pourra soutenir avec une égale raison que cette influence a été réelle ou seulement apparente, une autorité véritable ou un instrument aux mains des puissants.

Voyons donc si, dans les événements que nous rapporte l'histoire , nous pouvons saisir et marquer l'action de l'oracle. Lorsque nous trouverons, sur la foi d'une réponse venue de Delphes, une guerre commencée ou suspendue, une décision changée, une alliance brisée ou formée, il faudra bien reconnaître que l'oracle a eu une autorité véritable.

Il est impossible de méconnaître son influence souveraine dans les deux grands faits qui suivent la guerre de Troie : l'invasion dorienne et la fondation des colonies grecques dans tout le bassin de la Méditerranée 2.

De même pour les guerres de Messénie; la cause en est tout humaine, la jalousie des Spartiates et leur désir d'acquérir un fertile territoire; mais dans le cours de la lutte, quelle ne fut pas

1 Plutarque, Aristide, XI ; Hérodote, V, LXXXII. 2 Diodore et Pausanias, passim, et surtout Hérodote, IV, LV et sq.

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l'influence des réponses de la Pythie sur les actions et les sentiments des deux partis, et, par suite, sur les événements euxmêmes ] ?

Si nous regardons la république lacédémonienne, on peut dire que toutes les affaires, à l'extérieur comme à l'intérieur, furent réglées par les réponses de Delphes. Dans les guerres contre Tégée, contre Argos 2, ce sont les paroles de la Pythie qui décident du moment où il faut entreprendre ces guerres, où il faut s'arrêter, de quelle manière les conduire; les sacrifices à accomplir. Les présages y tiennent autant de place que les considérations politiques et militaires.

Mais où paraît encore mieux l'autorité de l'oracle, c'est clans la guerre contre les Pisistratides. Sur l'ordre du dieu, les Lacédémoniens se décidèrent à les renverser « quoiqu'ils fussent leurs alliés, car ils avaient plus de considération pour les dieux que pour les hommes 3. »

Peu importe que la Pythie ait été achetée par les AIcméonides, que les Delphiens aient été séduits par la libéralité de cette famille. Ce qu'il faut remarquer, c'est que les Lacédémoniens firent cette guerre malgré eux, forcés par les oracles de Delphes ; qu'ils y portèrent assez de persévérance pour envoyer une seconde expédition après une première défaite. Le témoignage d'Hérodote a d'autant plus de valeur qu'il est confirmé par l'assertion d'Aristote, qui n'était guère porté à la crédulité. On a voulu expliquer cette intervention par des raisons politiques, par la jalousie de Sparte, qui triompha de leur amitié pour les Pisistratides. Ce serait se faire une idée fausse de cette époque, que de ne voir partout que des calculs de jalousie ou d'intérêt. Dans tous les temps, les Spartiates prirent grand soin de satisfaire leurs rancunes et de servir leur ambition; mais il ne faut pas non plus oublier qu'ils étaient les plus religieux et même les plus superstitieux des Grecs. D'après quelle autorité contredire le témoignage positif d'Aristote, les détails si précis d'Hérodote, qui rapporte qu'ils cédèrent seulement aux injonctions plusieurs fois répétées de la Pythie, et qui dit par deux fois qu'ils ne firent cette guerre qu'à contre-coeur? L'oracle de Delphes me paraît avoir été assez puissant à cette époque

1 Pausanias, IV.

2 Hérodote, I, LXVI; VI, LXXVI. 3 Id. V, LXIII.

MISS. SCIENT. — II. 10

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pour être la cause, et non pas seulement le prétexte de cette intervention.

Il en est de même pour les affaires intérieures de Sparte. La double royauté fut établie d'après la réponse d'Apollon. Lycurgue lui demanda de consacrer la nouvelle constitution qu'il donnait à sa patrie 1. Démarate fut déclaré illégitime et déposé par la sentence de la Pythie, et la découverte de la fraude amena, non le décri de l'oracle, mais seulement la punition des coupables. Ce recours incessant à Delphes était plus qu'un usage, c'était une institution, et, pour ces députations sacrées, on avait institué une magistrature permanente, tenue en haut honneur. Ces envoyés sacrés, au nombre de quatre, appelés ÏIvSioi 2, étaient nourris, comme les rois, aux frais de la république, et partageaient avec eux la connaissance des oracles.

La confiance dans les réponses du dieu l'emporta même sur les lois et les maximes observées avec le plus de rigueur. On sait avec quelle jalousie les portes de la cité étaient fermées aux étrangers; elles ne s'ouvrirent qu'une seule fois, et ce fut pour satisfaire un oracle venu de Delphes.

La Pythie avait prédit à l'Éléen Tisamène la victoire dans cinq grands combats; il s'exerça au pentathle, mais fut vaincu. Les Spartiates comprirent que l'oracle désignait des triomphes, non pas dans les jeux, mais à la guerre, et ils s'efforcèrent d'acheter ses services. « Tisamène, voyant l'importance que les Spartiates attachaient à s'assurer son amitié, répondit qu'il la leur accorderait s'ils lui donnaient le titre de citoyen avec tous ses droits, mais qu'il n'accepterait pas d'autre condition. Cette proposition indigna d'abord les Spartiates, et ils négligèrent complétement l'oracle ; mais enfin la crainte de la guerre des Perses, qui les menaçaient, les fit consentir. Tisamène, apprenant ce changement, répondit qu'il ne se contenterait plus de cette concession, mais qu'il fallait que son

frère Hégias devînt Spartiate au même titre que lui Les

Spartiates, qui avaient un grand besoin de lui, acceptèrent toutes

ses conditions Ce furent les deux seuls qui obtinrent à Sparte

le droit de cité 3. » J'ai cité le passage en entier, parce que ce fait,

' Hérodote, VI, LII ; I, LXV ; Xénoplion, De Rep. lacon. Hérodote, VIII, V ; V, LXVI, LXXXIV.

2 Hérodote, VI, I.VII.

3 M. IX, XXXIII, XXXV.

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qui s'est passé au temps d'Hérodote, me semble une preuve des plus fortes de la confiance que les deux partis avaient dans la vérité de l'oracle. Autrement, comment s'expliquer cette discussion du prix, ces exigences répétées de Tisamène, sûr de l'emporter, et, de l'autre côté, l'étonnement, le refus, puis le consentement des Spartiates, qui croient avoir absolument besoin de lui?

Les autres États de la Grèce ne montraient pas moins de respect pour les ordres d'Apollon Pythien; nous trouvons dans l'histoire plusieurs faits où l'oracle décide des guerres et des alliances '.

Les Athéniens eux-mêmes n'avaient pas moins de loi que leurs rivaux dans les réponses de la Pythie. Sans parler des anciennes traditions d'Egée et de Thésée, du Crétois Epiménide, appelé à Athènes pour lui donner une constitution, de la guerre sacrée contre Cirrha, nous le verrons plus clairement clans un exemple antérieur de peu d'années aux guerres médiques. La rivalité de races et d'intérêts avait excité une haine implacable entre les Éginètes et les Athéniens. Ceux-ci préparaient une expédition contre leurs ennemis, lorsqu'un oracle arriva de Delphes; il fallait suspendre la vengeance pendant trente années et ne commencer la guerre que la trente et unième, après avoir construit un temple à Éaque ; alors ils triompheraient ; sinon, après beaucoup de succès, ils finiraient par échouer. Lorsque les Athéniens eurent connaissance de l'oracle, ils se hâtèrent de dédier un temple à Eaque sur l'Agora ; mais ils ne supportèrent pas l'idée de remettre à trente ans la vengeance de leurs injures et ils firent les préparatifs de l'expédition, qui fut retardée seulement par d'autres dangers. Est-ce là une preuve d'incrédulité? Je ne le pense pas, car les Athéniens ne songèrent pas à justifier leur conduite en révoquant en doute la véracité de la Pythie; ils n'accusèrent pas l'oracle d'avoir parlé sous l'influence de Sparte, qui avait probablement cherché à protéger les Éginètes, Doriens de race et ses alliés naturels. Ils exécutèrent même en partie les prescriptions du dieu, en élevant immédiatement le temple d'Éaque, et, s'ils ne lui obéirent pas complètement, c'est que leur haine était trop violente et leurs griefs trop grands pour céder même à l'autorité d'un dieu. Est-ce la seule fois que les hommes ont agi contre les ordres de la divinité, sans cesser d'y croire? La différence est grande entre la dé1

dé1 VI, LXXVII, ; V, LXXIX ; VIII, XXVII ; Pausanias, VIII, XXXIX; X, I.

10.

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sobéissance et l'incrédulité. Il est donc permis d'affirmer que les Athéniens n'accordèrent pas moins de crédit que les Spartiates à l'oracle de Delphes, et, si leur soumission fut moins complète que celle de leurs rivaux, il faut l'attribuer à la diversité, non pas des croyances, mais du caractère des deux peuples.

Guerres médiques.

La piété de tous les Grecs redoubla à l'approche de Xerxès ; tous coururent à l'oracle de Delphes pour lui demander quelle conduite ils devaient tenir et quel sort leur était réservé. L'oracle semble avoir faibli dans ce moment décisif et avoir partagé la terreur qui saisit la Grèce entière. Tout d'abord, la Pythie n'annonce que des malheurs et ne donne que des conseils de faiblesse aux peuples qui la consultent. «Insensés, dit-elle aux Crétois, rappelez-vous combien vous avez souffert pour avoir voulu venger l'injure de Ménélas 1. » De même aux Argiens, aux Corcyréens, elle conseille de ne pas s'exposer aux périls de la guerre 2.

Comment s'expliquer ces réponses, si l'on voit dans l'oracle de Delphes un instrument politique dont se servait Lacédémone? Ce sont des conseils tout contraires qu'aurait fait donner une république aussi intéressée à réunir tous les Grecs dans une ligue commune. Il est plus juste de croire que la Pythie et ceux qui interprétaient ses paroles étaient de bonne foi, et que la terreur qui se répandit en Grèce à l'arrivée des barbares s'empara aussi des Delphiens et des ministres du dieu.

Les Lacédémoniens s'étaient hâtés de consulter l'oracle dès le début de la guerre; xon dp%às TOV •sroXeptoy canlxa. sysipopsvov. La Pythie leur annonça la ruine de leur cité ou la mort de l'un des deux rois. Hérodote assure que cette prédiction détermina Léonidas à renvoyer les alliés et à se faire tuer aux Thermopyles ; en ce cas, il faudrait rapporter à l'oracle de Delphes l'honneur d'avoir inspiré un dévouement célèbre dans le monde entier. Les Athéniens ne manquèrent pas non plus de consulter la divinité. Ils montrent dans cette affaire leur caractère, non pas incrédule, mais indocile aux réponses du dieu. il faut lire dans Hérodote le

1 Hérodote, VII, CI.XIX. 2 Id. ibid. CXLVIII.

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passage entier qui donnera l'idée la plus exacte des croyances el des sentiments des Athéniens à cette époque 1.

Quelques historiens ont voulu y voir une scène préparée à l'avance par Thémistocle et concertée avec Timon de Delphes pour faire adopter à ses concitoyens le parti qu'il jugeait le plus favorable. C'est une conjecture ingénieuse, mais qui ne s'appuie sur aucun fondement solide. Thémistocle était un homme d'un esprit supérieur et hardi; mais il faut avouer que son adresse aurait été dangereuse, car il courait risque d'abattre le courage de ses concitoyens et de les porter à une soumission honteuse. En tout cas, les autres Grecs, les chefs de l'état comme le peuple, ajoutaient une entière confiance aux paroles du dieu. A coup sûr, les députés athéniens étaient de bonne foi : il y a trop de naturel dans l'abattement où les jette la première réponse du dieu, dans leurs instances désespérées, et leur joie d'obtenir une sentence moins dure. La croyance des Athéniens n'est pas moins évidente dans la délibération qui suit la lecture de l'oracle. Les avis sont partagés, mais quelles sont les raisons alléguées de part et d'autre? Au siècle suivant, les orateurs auraient fait valoir, les uns, la possibilité de défendre l'Acropole, le danger d'abandonner la ville; les autres, la force de la marine athénienne, l'impossibilité de lutter sur la terre ferme. A cette époque, au contraire, nul ne songe à mettre en question l'autorité de l'oracle, ni à faire valoir d'autres arguments. On discute seulement sur le sens de la muraille de bois dont avait parlé la Pythie. Les interprètes des oracles sont consultés, et Thémistocle ne l'emporte sur eux que parce qu'il paraît avoir mieux compris l'épithète de divine donnée à Salamine, et qui ne peut présager une défaite pour les Athéniens. Tav-ry Oepiic/loxXsovs d-no(paivop.évov, oi ABnvoiïoi ravTa cr(Ç>t ëyvcocmv alpsTcorepa elvai p&XXov $ rà TWV y^pr\(7(/.oXôyùiv.

Ainsi, dès le début de la guerre, l'oracle de Delphes est consulté par toutes les républiques grecques, et ses réponses décident de leur conduite. Une parole de la Pythie abattait ou relevait les esprits. Pour cette époque, l'autorité d'Hérodote est décisive; il est contemporain des faits qu'il raconte, il en a connu et interrogé les témoins et les acteurs, il peut non-seulement rapporter les événements, mais donner une juste idée de l'état des esprits. Le passage

1 Hérodote, VII, CXL et sq.

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suivant montre quelle était l'influence de l'oracle. « Cependant les Delphiens, craignant pour eux-mêmes, consultaient le dieu ; il leur fut répondu de sacrifier aux vents, car ils devaient être les alliés de la Grèce. Ayant reçu cette réponse, les Delphiens la communiquèrent aux Grecs, qui voulaient être libres, et, en annonçant ces paroles aux peuples qu'effrayait l'arrivée du barbare, ils s'acquirent une reconnaissance immortelle 1. » Un autre oracle confirma le précédent; sur sa foi, les Athéniens firent des sacrifices à Borée en le suppliant de détruire la flotte perse. La tempête s'éleva; Hérodote n'ose pas affirmer que ce soit à cause de ces prières; ce doute est déjà une hardiesse. Quant aux Grecs, ils étaient convaincus de l'efficacité de la protection du dieu, témoin le temple élevé à Borée sur les rives de l'Ilissus, le titre de Sauveur donné à Neptune après la bataille d'Artémisium, et les offrandes consacrées à Delphes pour remercier Apollon 2.

La résistance victorieuse des Grecs paraît avoir ranimé le courage de l'oracle. Apollon, qui avait faibli à l'annonce du danger, se montra digne des combattants des Thermopyles, lorsqu'il eut à se défendre lui-même. Après avoir forcé le passage, les Perses envahirent la Phocide, ruinant et brûlant les villes et les temples. Un corps d'armée considérable se dirigea vers le sanctuaire de Delphes, laissant à sa droite le Parnasse. Le but de l'expédition était de piller le temple et d'apporter au grand roi ces richesses de Delphes, qu'il connaissait bien mieux que les trésors de ses palais. Beaucoup de gens lui en parlaient sans cesse, et surtout des offrandes de Crésus. Le médecin Ctésias, qui avait vécu à la cour des rois perses 3, rapporte un détail important et qui prouverait que les Perses eux-mêmes n'entreprenaient pas avec confiance cette expédition contre le dieu. « Xerxès chargea Mégabaze de piller le temple de Delphes; il s'en défendit, et l'on envoya l'eunuque Matacas, chargé d'outrager Apollon et de tout ravager. » La crainte du dieu ne fut pas étrangère à ce refus de Mégabaze, car les oracles avaient fait une vive impression sur les Perses, et même sur leurs généraux. Quelques jours avant la bataille de Platée, Mardonius demanda à ses convives s'ils ne connaissaient aucun oracle annonçant la ruine des Perses. Tous gardaient le si1

si1 VII, CLXXVIII.

2 Id. VII, CLXXXIX.

3 Ctésias, XXVII.

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lence par ignorance ou par crainte. Mardonius prit alors la parole: « On dit qu'il faut que les Perses arrivés en Grèce pillent le temple de Delphes, et qu'après ce pillage ils soient tous détruits. Connaissant cette prédiction, nous ne marcherons pas contre ce temple et nous n'essayerons pas de le piller, et ainsi nous ne périrons pas 1. » On pourrait croire que Mardonius ne parlait ainsi que pour rassurer les Grecs auxiliaires, si un autre passage d'Hérodote ne montrait que les Perses eux-mêmes semblaient s'attendre à une fatale destinée. Ce fait curieux est aussi certain que puisse l'être une chose rapportée par un narrateur de bonne foi, puisque Hérodote déclare le tenir de l'Orchoménien même à qui le Perse avait fait cette confidence. Un festin avait réuni les chefs des Grecs auxiliaires et les nobles perses; l'un d'eux, se penchant vers son voisin lui dit : « Vois - tu ces Perses qui mangent avec nous et l'armée que nous avons laissée campée sur le bord du fleuve? Dans quelques jours, bien peu seront encore vivants. » Il lui tint ce discours en pleurant, et ajouta que beaucoup de Perses avaient la même idée, mais qu'ils étaient forcés de suivre Mardonius. La croyance à l'oracle de Delphes et en général aux prédictions était si forte à cette époque qu'elle s'était emparée même des Perses, après un séjour d'un an dans la Grèce. L'esprit humain est si enclin à la superstition que la différence même de religion n'avait pu les en préserver. Mardonius s'applaudissait de n'avoir pas fait l'expédition de Delphes; et c'est probablement la crainte de ces mêmes prédictions qui poussa Mégabaze à refuser le commandement. L'expédition de Delphes n'avait pas seulement pour but de piller les richesses du temple. Xerxès, qui savait quelle autorité l'oracle avait sur l'esprit des Grecs, voulait aussi en outrageant le dieu (vëpsts (pépcov), en renversant son temple, abattre la confiance que ses prédictions donnaient aux Grecs et préparer la victoire en les décourageant.

Pour les deux partis, cette expédition était cle la plus haute importance. Le dieu répondit dignement à l'attente de la Grèce. Les Delphiens, saisis d'une terreur panique, s'enfuirent à Amphissa ou sur le Parnasse; soixante hommes seuls restèrent pour la défense du sanctuaire. L'honneur de la victoire revient donc au dieu. Quand les habitants lui demandèrent s'il fallait cacher ou emporter les

1 Hérodote, IX, XLII.

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richesses sacrées, il leur répondit fièrement de n'y pas toucher, qu'il était capable de défendre lui-même ce qui lui appartenait. Cependant l'ennemi approchait de la cité sainte; au temple de Minerve Pronoea, il était aux portes mêmes de la ville. Alors un ouragan terrible éclata dans la montagne; des blocs de rocher tombés d'Hyampeia écrasèrent des rangs entiers. Aux yeux des Grecs, c'était le dieu lui-même qui combattait pour son temple. Ces prodiges ranimèrent leur courage, et ils massacrèrent les fuyards. Les Perses eux-mêmes y virent plus qu'un phénomène naturel; les prédictions menaçantes du dieu avaient frappé leur imagination, et ils crurent voir deux guerriers gigantesques s'acharner à leur poursuite 1.

Xerxès avait donc échoué devant Delphes; non-seulement les richesses du temple lui échappaient; mais sa défaite redoublait la confiance des Grecs dans les promesses du dieu, qui seul avait si bien protégé son sanctuaire abandonné par les hommes. La prise d'Athènes, prédite par l'oracle, fut le dernier succès; la défaite de ceux qui s'étaient obstinés à rester dans l'Acropole confirma l'interprétation donnée par Thémistocle. Des oracles de Bacis et d'autres devins anciens annonçaient qu'après la ruine d'Athènes Jupiter et la Victoire feraient luire pour la Grèce le jour de la liberté. Ces oracles avaient cours, même avant la bataille de Salamine. Hérodote, qui n'est que l'écho de l'opinion générale, les trouve si clairs et si bien confirmés par l'événement qu'il déclare ne pouvoir les contredire ni admettre que d'autres les contredisent 2. Après la victoire, le premier soin des Grecs est d'envoyer au dieu prophète la dîme du butin, le colosse de douze coudées tenant à la main un ornement de navire.

L'oracle exerce une autorité souveraine dans la dernière année delà guerre; les réponses du dieu servent non-seulement à régler la politique, mais vont même jusqu'à dicter le plan de campagne. La défaite de Salamine et le désastre de Delphes avaient donné à Mardonius confiance dans les révélations des dieux grecs. Par son ordre, le Carien Mys parcourt les sanctuaires de la Béotie et interroge le devin d'Apollon Ptoos; sa réponse décide le général perse à offrir aux Athéniens l'oubli de leurs injures, l'amitié du

1 Hérodote, VIII, XXXVI. 2 Id. ibid. LXXVII.

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grand roi et le commandement de la Grèce 1. Les deux armées furent arrêtées dix jours sur les rives de l'Asopus par les prédictions des devins, qui promettaient la victoire à ceux qui ne commenceraient pas le combat. A la fin Mardonius, impatient d'en venir aux mains, déclara qu'il ne tiendrait plus compte des victimes d'Hégésistrate et qu'il reviendrait aux coutumes des Perses. Pausanias, au contraire, refusa de commencer le combat tant que les victimes furent défavorables, et plusieurs guerriers furent tués à leur place, en attendant l'heureux augure qui devait permettre de commencer le combat.

La Pythie promettait la victoire après des sacrifices soigneusement détaillés, et si l'on combattait sur le territoire des Athéniens près du temple de Cérès et de Proserpine. Ces prescriptions jetèrent le chef clans un grand embarras; il fut même question de décamper et de s'établir près d'Eleusis ; heureusement, on découvrit un vieux temple de Cérès, et, pour satisfaire complètement à l'oracle, les Platéens enlevèrent les bornes qui séparaient leur territoire de l'Attique. Cet abandon généreux de l'indépendance nationale, cette soumission volontaire à des voisins, ne sont-ce pas là encore des preuves frappantes de l'autorité de l'oracle?

Aussitôt après la victoire, le butin fut recueilli et la dîme prélevée pour les dieux. Apollon, dont l'oracle avait dirigé la résistance , reçut la première part : le trépied d'or supporté par le triple serpent, placé près de l'autel. C'est le serpent de bronze retrouvé à l'hippodrome de Constantinople et dont plus haut j'ai parlé en détail. On demanda à l'oracle quels sacrifices il fallait offrir. La Pythie répondit de sacrifier à Jupiter Libérateur; mais d'éteindre avant tous les feux souillés par les barbares, et de prendre la flamme au foyer commun de Delphes 2.

Le dernier acte de la guerre médique est d'accord avec le premier; l'oracle a été consulté avant la lutte, il l'est encore après la victoire; la politique et la stratégie ont été soumises à son autorité. Ses réponses jetaient le découragement ou ranimaient l'espoir dans le camp des Grecs, et même dans celui des Perses.

Rois de Lydie. L'autorité du dieu de Delphes s'étendait même au delà de la

1 Hérodote, IX, XXXVI; Plutarque, Aristide. 2 Plutarque , Aristide, XIX.

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Grèce et de ses colonies; les rois de Lydie et les Romains envoyèrent à Delphes leurs ambassades el leurs présents 1.

Le dieu rendait ses réponses aux étrangers de l'Orient el de l'Occident, comme aux cités de la Grèce et aux colonies; son oracle était bien « l'oracle commun du genre humain. » Pour suffire à la foule de ceux qui venaient l'interroger, la Pythie répondait non plus une fois par an, mais une fois par mois, et, une seule Pythie ne suffisant plus, il avait fallu en créer trois 2.

Il était nécessaire d'insister sur la partie historique et d'en rapporter avec quelques détails les faits principaux pour répondre aux questions suivantes : pendant la période qui s'étend jusqu'à la fin des guerres médiques, l'oracle de Delphes fut-il un instrument ou une autorité réelle? Servit-il aux chefs des républiques grecques, comme la religion au sénat romain, pour diriger le peuple en profitant de sa crédulité, ou sa puissance existait-elle par elle-même, appuyée sur la foi générale et sincère des chefs d'état comme des peuples?

Objection.

On a prétendu que les cinq Hosii étaient les chefs de l'aristocratie delphienne 3, et qu'ils délibéraient sur les réponses à faire aux questions des cités grecques. Quelle est la preuve de cette assertion? Que savons-nous des Hosii? Rien, ou à peu près rien. D'après Plutarque, c'étaient des prêtres de Bacchus qui avaient la prétention de descendre de Deucalion; ils étaient nommés à vie et faisaient un sacrifice secret dans l'adyton. Peut-on en conclure qu'ils dictaient les réponses? Le prophète, dira-t-on, chargé de mettre en vers les paroles de la Pythie, les arrangeait à son gré. Qui prouve que lui-même n'était pas de bonne foi et qu'il ne croyait pas sincèrement entendre et comprendre les paroles que le dieu prononçait par la bouche de la prophélesse? On cite l'exemple de Cobon acheté et de la Pythie séduite par Cléomène. Mais on oublie que, la fraude une fois découverte, Cobon fut chassé de Delphes et la Pythie déposée. D'ailleurs ce fait ne prouverait qu'une fois de plus que la corruption et l'abus peuvent se glisser partout. La Pythie n'était pas inaccessible aux pro1

pro1 1, un et suiv. Tite-Live, I; Appien, VIII, 1.

2 Plutarque, De Def. brac.

3 Id. Quest. gr.

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messes humaines, les nobles de Delphes pouvaient avoir une grande influence sur ses paroles; mais quelques faits isolés ne prouvent pas l'existence d'un système. Au reste, est-il vraisemblable que les cités de la Grèce eussent consenti à remettre la décision de leurs affaires à l'aristocratie d'une ville étrangère? La fréquence des consultations faites par toutes les républiques et l'importance qu'on accordait aux réponses prouvent au contraire qu'on regardait l'oracle comme indépendant et inspiré directement par le dieu. C'est donc une simple supposition, et l'on ne peut l'admettre, puisqu'elle ne s'appuie sur aucun fait.

Causes du crédit de l'oracle.

D'ailleurs, tout expliquer par la supercherie et la politique, c'est méconnaître étrangement le caractère de cette époque. On peut dire qu'alors la foi était générale et sincère.Les dieux, pour les chefs comme pour les peuples, étaient des êtres réels qui intervenaient dans les affaires humaines avec une autorité souveraine. Dès lors il fallait chercher à se mettre en communication avec eux pour leur demander une règle de conduite et la connaissance des événements futurs. Le besoin irrésistible de connaître l'avenir, besoin que, de tout temps, l'homme a cherché à satisfaire par les calculs de la raison ou par les pratiques de la superstition, poussait les Grecs à chercher et à trouver des interprètes de la divinité. Le délire de la Pythie semblait trop merveilleux à des gens qui n'en connaissaient pas les causes naturelles pour n'y pas voir une intervention du dieu. Cette femme troublée , exaltée par le gaz qui s'échappait de l'adyton et l'odeur enivrante du laurier, ne semblait plus s'appartenir, et, à vrai dire, elle n'était plus maîtresse de sa raison ni de sa volonté. Au lieu d'en chercher l'explication naturelle, il était plus facile et plus vrai pour l'imagination de la croire possédée d'Apollon. Les paroles incohérentes qui lui échappaient étaient des révélations, et les prêtres attachés au temple leur donnaient un sens et une forme. Ajoutons encore la position de Delphes au centre du monde grec, l'antiquité et l'éclat de son sanctuaire, le hasard heureux de quelques réponses habilement interprétées, et nous comprendrons le crédit accordé à l'oracle pendant toute cette période.

15C —

Hérodote.

Hérodote est le témoin le plus vrai et le plus fidèle de cette époque, non-seulement pour les faits, mais encore pour les sentiments et les croyances. Il n'ajoute pas une foi aveugle à tous les prodiges qu'il raconte ; parfois même il doute. Mais lorsqu'il voit l'accomplissement d'une prédiction, il n'hésite pas à la croire inspirée par le dieu auquel tous les Grecs accordaient le don de prophétie. Ce sentiment n'est pas de la crédulité; réservons ce mot pour un Pausanias, qui rapporte sans jugement et sans critique les fables ridicules des exégètes, à une époque où les gens éclairés les traitaient de bavardages. Hérodote n'est pas crédule, mais il n'est pas impie; il est religieux comme ses contemporains; comme eux, il croit sincèrement à l'existence des dieux qui parlent par la bouche des inspirés. On trouve chez lui la croyance à un destin qui pèse sur la race humaine, jaloux d'une prospérité trop grande, attentif à punir les excès d'orgueil ou de cruauté : c'est l'idée qu'on retrouve dans plusieurs oracles de Delphes, c'est l'opinion générale de la Grèce. Son livre est l'image lapins fidèle de son siècle; la place que les oracles tiennent dans ses récits, ils l'ont occupée dans la société de cette époque. Son histoire montre de la manière la plus claire, non pas la vérité des oracles, mais le crédit que tous leur accordaient, et l'influence qu'ils ont eue sur les affaires politiques et religieuses, sur la morale et sur le culte.

Est-ce à dire que, dans cette partie de l'histoire grecque, il ne faille voir que l'autorité de l'oracle de Delphes et prétendre que les Grecs ont fermé l'oreille à la voix de l'intérêt et de la passion pour n'écouter que les paroles du dieu ? Nulle religion, pas même la plus vraie, n'a eu un tel pouvoir. Que faisaient les Grecs, lorsque les réponses de la Pythie ne s'accordaient pas avec leurs désirs? Ils essayaient de séduire le dieu par des promesses, des supplications, d'éluder ses ordres, de le tromper par des ruses, comme l'homme à l'image duquel on l'avait fait; mais jamais ils n'osèrent braver en face son autorité. Est-ce la conduite d'incrédules ou celle de gens qui croient, mais qui ont leurs intérêts et leurs passions et tâchent de les accommoder avec leurs croyances ?

Cause du peu d'influence de l'oracle sur l'ensemble de l'histoire grecque.

Si l'on cherche maintenant quelle action l'oracle de Delphes a

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exercée, non plus sur les détails, mais sur l'ensemble de l'histoire grecque, on sera tout étonné de la trouver presque nulle. C'est que l'oracle n'était consulté et ne répondait que pour des circonstances isolées. Une guerre à entreprendre inquiétait les peuples, un malheur abattait les courages : on interrogeait le dieu, on lui demandait le remède du mal présent ou la connaissance de l'avenir. C'est sur ces questions particulières qu'il avait à répondre ; jamais il n'a donné de règles générales, mais seulement des préceptes particuliers. Quel principe d'ailleurs avait-il à défendre, quelle doctrine à faire prévaloir? Nous le voyons répondre également aux deux partis, favoriser tantôt la liberté, tantôt la tyrannie , ne pas plus refuser ses prédictions aux Spartiates, qui veulent soumettre injustement leurs voisins d'Arcadie, qu'aux Athéniens, qui défendent contre l'étranger l'indépendance commune. Cicéron compare la maison d'un jurisconsulte assiégée de consultants à l'oracle d'Apollon Pythien. Ne pourrait-on pas aussi bien comparer Apollon à un jurisconsulte divin, siégeant à Delphes? Les cités rivales viennent le consulter; le dieu ne s'occupe pas, comme le magistrat, de chercher à faire prévaloir la justice; mais, comme un avocat, il révèle à tous ses clients les ressources du droit des dieux, les moyens de défense et de succès. Cette impartialité, ou plutôt cette insouciance de la justice, a pu être une cause de son crédit; elle l'a été aussi de sa faiblesse et de son peu d'influence sur l'ensemble des affaires. Pour exercer sur les hommes une action efficace et puissante, il ne suffit pas de dire à tous ce qui peut leur être utile clans tel ou tel cas, il faut des idées arrêtées, de grands principes, des maximes fixes et inébranlables.

CHAPITRE III.

AMPHICTYONIE.

L'oracle d'Apollon faisait de la ville d'Apollon le centre religieux du monde grec; l'assemblée des Amphictyons en eût fait le centre politique, si la Grèce eût été capable d'unité. Nous avons vu quelles causes avaient empêché l'oracle d'agir sur l'ensemble des affaires; voyons maintenant quel fut le rôle de l'assemblée amphictyonique et quelles furent les causes de son impuissance.

158

Origine.

Le conseil amphictyonique remontait à la plus haute antiquité et son origine était entourée de légendes fabuleuses. « L'assemblée des Grecs à Delphes fut établie, selon les uns, par Amphictyon, fils de Deucalion, et c'est de lui que vint le nom d'Amphictyons donné à ceux qui s'y réunissaient. Mais Androtion, dans son Histoire de l'Attique, dit que dès le début les peuples voisins se réunirent à Delphes pour y former une assemblée ; que ceux qui y prenaient part furent appelés Amphictyons et qu'avec le temps ce nom prévalut 1. » — " Grâce à cette position favorable de Delphes, les peuples, et surtout les peuples voisins, s'y réunissaient facilement. Ainsi fut formée l'assemblée amphictyonique chargée de délibérer sur les intérêts communs et. d'avoir en commun l'intendance du temple..... Acrisius est le premier, de ceux que l'on connaît, qui paraît avoir réglé ce qui concerne les Amphictyons 2. » Malgré le temple élevé en son honneur aux Thermopyles, Amphictyon est évidemment un personnage fabuleux, créé pour expliquer le nom de l'assemblée, comme les fils d'Hellen pour le nom des tribus helléniques. Il est plus probable que l'origine de ce nom est d[i(pixTioves, car on trouve, même dans les inscriptions, ce nom écrit avec un iota, et il a le même sens que tsepixri'oves (les voisins, àptfi ou «rep/et KT<'£&>). Cette explication avait déjà été proposée par les anciens, entre autres par Androtion, que cite Pausanias. Une amphictyonie est donc la réunion de plusieurs peuples voisins. Il y en avait une pour la Béotie à Oncheste, une autre à Épidaure pour sept villes voisines; le Panionium des colonies d'Asie Mineure était une confédération du même genre.

Celle de Delphes et des Thermopyles devint la plus célèbre. Il est impossible de fixer une date précise pour sa fondation ; mais, en voyant le nom des peuples qui la composent, on est obligé de la rapporter à l'époque où les tribus helléniques n'étaient pas encore établies dans la Grèce. Comment supposer en effet que les Ioniens et les Doriens surtout, après la conquête du Péloponèse, aient accepté de n'avoir pas plus d'autorité dans le conseil que les Phthiotes et les Maliens? On ne peut le comprendre que si cette

1 Pausanias X , IX , 1. 2 Strabim , IX , III.

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association a été formée à une époque reculée où les tribus helléniques étaient encore en Thessalie et en Doride, alors qu'aucune n'avait une prépondérance marquée; et le premier siége de l'amphictyonie aux Thermopyles s'accorde avec cette supposition. Plus tard, les Hellènes, en descendant dans la Grèce, apportèrent avec eux cette organisation primitive, comme ils apportèrent le culte des nouvelles divinités dont le sanctuaire fut à Delphes. Ce sont là deux faits contemporains, qui ont la plus étroite liaison et qui remontent à une haute antiquité.

L'assemblée se tenait deux fois par an, à l'automne et au printemps, aux Thermopyles et à Delphes. La réunion des Thermopyles fut probablement la plus ancienne; de là le nom de isvXcu'a donné à l'assemblée, même quand elle avait lieu à Delphes, et de 'ssuXa.yopa.i que portaient certains membres du conseil. Il y avait, près du lieu où elle siégeait, une chapelle d'Amphictyon et un temple de Cérès, à laquelle on faisait des sacrifices solennels. C'est à peu près tout ce que nous savons de l'assemblée des Thermopyles; aucun grand fait de l'histoire grecque ne s'y rattache. L'assemblée de Delphes devint la principale, à cause de l'importance' du sanctuaire; c'est là que furent décidées les guerres sacrées contre Cirrha et Amphissa. L'époque de la réunion n'était pas fixée, d'une manière absolue, au printemps à Delphes, à l'automne aux Thermopyles, ou du moins elle fut changée à l'époque macédonienne, car, parmi les décrets amphictyoniques trouvés à Delphes, les uns sont datés du printemps, les autres de l'automne.

Composition de l'assemblée.

Deux faits sont bien établis :

1° Que l'assemblée se composait de douze peuples 1; 2° Que chacun de ces peuples avait deux suffrages 2. Quels étaient ces douze peuples? Voici les trois listes données par les auteurs anciens.

1 TffiÛTa (rà £6vy) S« SASeita. (Théopompe, frag. 8o.) KaTrçpfflfttjo-oifMju <5' &VYI SASena, rà fieTs^ovca TOV kpoiï. (Escb. De Fuis. leg. éd. Didot, p. 83.)

2 Atîo ^ytpovs inaalov fiépsi SQvoç. ( Esch. loc. cit. )

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ESCHINE. THÉOPOMPE. PR. 80. PAUSANIAS.

1. Thessaliens. Ioniens. Ioniens.

2. Béotiens. Doriens. Dolopes.

3. Doriens. Perrhèbes. Thessaliens,

4. Ioniens. Béotiens. AEnianes.

5. Perrhèbes. Magnètes. Magnètes. 0. Magnètes. Achéens. Méliens.

7. Locriens. Phthiotes. Phthiotes.

8. OEtéens. Méliens. Doriens.

9. Phthiotes. Dolopes. Phocidiens.

10. Maliens. AEnianes. Locriens.

11. Phocidiens. Delphiens. 12 Phocidiens.

Une seule liste paraît complète, celle de Théopompe; mais, en réalité, c'est la plus inexacte. D'abord elle n'est connue que par la citation de faiseurs de lexiques. Les erreurs, qu'il faille les attribuer à l'historien ou plutôt aux compilateurs qui l'ont cité, y sont évidentes : division des Achéens Phthiotes en deux peuples, omission des Thessaliens et des Locriens, qui faisaient notoirement partie de l'assemblée ; introduction des Delphiens, dont la présence est discutable. — Pausanias ne nomme que dix peuples; mais peut-être est-il facile de compléter la liste par l'addition des Béotiens et des OEtéens. Pour les premiers, il n'y a pas besoin de preuve ; quant aux OEtéens, ils faisaient partie de l'amphictyonie, puisque, après la guerre sacrée, ils pouvaient proposer dans l'assemblée de mettre à mort toute la jeunesse phocidienne 1. — Il importe de tenir un grand compte de la liste d'Eschine, qui avait été trois fois pylagore et qui connaissait à fond tout ce qui touchait à l'amphictyonie. Il n'y a que onze peuples au lieu de douze dans sa liste. Les noms ne manquent pas pour la compléter, car Pausanias donne les AEmanes et les Dolopes, et. Théopompe les Delphiens de plus. Mais on aurait ainsi quatorze peuples au lieu de douze. On sait, il est vrai, que ces tribus primitives s'étaient subdivisées, et, en même temps, les deux voix dont elles disposaient. Mais quels sont les peuples qu'il faut exclure ou réunir à d'autres? La difficulté ne porte, il est vrai, que sur les Delphiens et les petites peuplades thessaliennes; mais elle n'est pas moins réelle.

1 Esch. De Fals, légat, éd. Didot, p. 88.

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Cette difficulté a beaucoup diminué depuis la découverte d'une nouvelle inscription de Delphes qui donne une liste des hiéromnémons, comprenant dix-sept peuples et vingt-quatre suffrages. D'après ce document, M. Wescher dresse ainsi qu'il suit la liste des peuples 1.

1. beXipoi.

2. QecraaXol.

3. Qmxeîs.

4. kapisU.

oï èx TieXoTîovvvaov. ot en MwTponôXews.

5. i'riwes.. .

Adnvaîbi. EùSoieTs.

6. BoiCàTOt.

7. kyaiol-t£>6iàiui,

8. MxXtsîs-OhaTot.

9. ïleppcuëol-AéXoTtss.

11. AiviâvEs.

12. Aoupoi

lTtOKvnp.iàioi. Koiréptoi.

Est-ce là la liste définitive des peuples amphictyoniques? Oui, sans aucun doute, pour l'époque romaine, avant la réforme d'Auguste; mais il faut, je crois, y introduire quelques modifications pour l'époque de l'indépendance hellénique. Les Delphiens, qui occupent ici le premier rang, n'ont pas eu dès le commencement deux suffrages dans l'assemblée; et voici quelles raisons me portent à le supposer :

1° Ils ne sont pas nommés dans les deux listes d'Eschine et de Pausanias. Ces listes sont incomplètes, il est vrai, mais ne serait-il pas surprenant que l'omission, dans toutes les deux, eût porté sur le même peuple? Est-il probable qu'en parlant de l'amphictyonie de Delphes, tous deux aient oublié le nom des Delphiens, qui se présentait naturellement ? Théopompe les nomme. Mais nous ne connaissons ce passage que par des citations d'auteurs bien postérieurs, qui avaient besoin de douze peuples; pour arriver à ce chiffre, ils ont dédoublé les Achéens Phthiotes ; ils auront ajouté, sans plus de critique, le nom des Delphiens, qui, à une certaine époque, eurent deux suffrages dans l'assemblée.

2° En ajoutant les Delphiens, il faudrait admettre chez Eschine une erreur beaucoup plus grande qu'une omission, due peut-être à la négligence des copistes. Que le nom des émanes ait disparu, qu'au lieu des Perrhèbes et des Dolopes, ayant chacun un suffrage, l'auteur n'ait mis qu'un seul nom, comme pour les autres peuples, rien de surprenant; mais, pour faire place aux Delphiens, il faudrait réunir les OEtéens aux Maliens. Or Eschine les désigne

1 Bulletin de l'Institut archéologique de Rome, 1865 , p. 18.

MISS, SCIENT. — II. 11

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comme deux peuples distincts, dont chacun avait deux suffrages; s'il fallait les réunir et ne leur laisser que deux voix au lieu de quatre, il y aurait là une faute grave, peu vraisemblable chez un homme aussi versé dans toutes les affaires de l'amphictyonie.

3° Nous avons vu, d'après les traditions et le nom des membres de l'assemblée, qu'elle fut formée en Thessalie avant l'établissement des tribus helléniques dans la Grèce. Or, à cette époque, les Delphiens n'existaient pas, ou du moins n'avaient pas assez d'importance pour obtenir deux suffrages. Strabon même nous apprend que les Delphiens firent partie de la ligne des Phocidiens jusqu'au moment où les Lacédémoniens leur donnèrent l'indépendance, c'est-à-dire après les guerres Médiques. Les Delphiens, à cette époque, ne pouvaient donc pas avoir deux suffrages, puisqu'ils ne formaient pas même un peuple. Les premiers monuments où ils paraissent comme membres de l'assemblée sont contemporains de la puissance de la ligue étolienne.

Voilà pourquoi je ne puis admettre les Delphiens dans la liste primitive des peuples amphictyoniques; voici comment on peut la composer, en conciliant les différentes listes et en les complétant l'une par l'autre :

1. Thessaliens.

2. Phocidiens.

3. Doriens..

4. Ioniens. .

le la Doride. du Péloponèse. d'Athènes. d'Eubée ou d'Ionie.

5. Béotiens.

6. Achéens Phthiotes.

7. Maliens.

8. OEtéens.

9. Perrhèbes et Dolopes.

10. Magnètes.

11. AEnianes.

12. Locriens.

Hypocnémidiens. Hespériens ou Ozoles.

Le principe qui avait présidé à la répartition des suffrages était l'égalité de droits 1, ia-ovopiia; chaque peuple, quelle que fût son importance, avait deux voix, Svo yàp i^rlÇiovs (pépei ëôvos. Dans l'origine, ces peuples étaient de même force et de même importance; il était donc naturel de leur donner une part égale dans l'association. Mais quelques-unes de ces tribus, les Ioniens et les Doriens, prirent un accroissement extraordinaire; elles se subdivisèrent en plusieurs peuples. Le nombre des voix n'étant pas augmenté, il fallut les partager. Les villes eurent donc tantôt un suffrage entier, tantôt une moitié ou même une part plus petite

1 Eschine, De Fah. leg. p. 83.

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de suffrage : Kotï ^(Çov éxdcrltj vzôXei Sovvai, TJ? p-èv xaff a.ûtr)v, TÎ? Se ps6' èrépas n psrà TSXSIOVUV l. Par exemple, les Ioniens avaient deux suffrages : l'un appartenait à la ville d'Athènes, l'autre aux Ioniens d'Eubée et d'Asie Mineure. De même pour les Doriens : Lacédémone possédait l'une des deux voix, la seconde appartenait aux autres villes de la Doride 2. Pour Athènes et Sparte, il n'y a pas de difficulté; chacune de ces villes disposait à elle seule d'un suffrage tout entier. Mais comment faisaient les colonies pour le suffrage qui leur était attribué en commun ? Chacune avait-elle une fraction de suffrage et envoyait-elle à l'assemblée un député qui avait non pas un vote, mais un quart ou un cinquième de vote? Ou bien ces villes commençaient-elles par se réunir pour nommer un député qui disposait du suffrage entier? Ou encore chacune d'elles en jouissait-elle à tour de rôle? Nous ne savons pas quelle était la combinaison adoptée. En tout cas, c'était un mécanisme assez compliqué, et nous verrons plus loin comment cette organisation fut la cause la plus réelle de l'impuissance des amphictyons.

Hiéroninémons. — Pylagores.

Il est plus difficile de se rendre compte des fonctions des différents membres de l'assemblée. En tête des deux décrets conservés par Démosthène 3, il y a EJbfe rots i3uXa.y6pois xoà TOÎS avvéSpots TOJV Ap(pixTu6vct)v xai rcp xoivcp T&V Ap(pixru6vcov. Lebas 4 a rapporté neuf décrets des Amphictyons; nous en avons trouvé deux nouveaux où la formule est différente : ÊSo^e rois ispop.vrip.ocxt simplement, ou E<5b§s TOÏS ispopLrfp-oeriv xoà TOÏS dyopdrpois. Il est donc évident que le conseil des Amphictyons était composé de membres portant des noms différents et probablement revêtus de fonctions différentes. Écartons tout d'abord TO xoivbv T&V ApJptxTUÔVWV des deux décrets de Démosthène rendus dans une circonstance extraordinaire et par une assemblée extraordinaire; nous en reparlerons tout à l'heure.

Restent les hiéromnémons, les synèdres des Amphictyons, les agoratres et les pylagores. Ce n'étaient pas quatre sortes de dépu1

dépu1 IX , III.

2 Eschine, De Fals. leg. p. 83.

3 Demosth. Pro Corona, p. 279.

4 Lebas, nos 833-342. — Inscr. Delph. nos 1 et 2.

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tés, mais des noms différents pour les mêmes membres de l'assemblée. Eschine 1 parlant des membres de la même assemblée que Démosthène, les appelle pylagores et hiéromnémons; donc aûvsSpot TÛJV ApXpix-rvôvùtv n'est qu'un synonyme de ispop.vrjp.ovss. C'est ce que confirme la scholie de Libanius sur le passage d'Eschine : O ispop-vripaiv sXsysto b tsep.Tv6p.svos crûvsSpos sis TOUS ApXpiXTVovas vicsp T)7s TXÔXSOJS. L'identité du radical (âyopd) montre que les TSvXayépxi et les âyopeapoî étaient le même nom, avec une légère différence dans la composition.

Quelles étaient les fonctions des hiéromnémons et des pylagores ? Il n'y a pas de définition précise dans les auteurs anciens, mais on peut y suppléer d'après ce passage d'Eschine : « Sous l'archontat de Théophraste, Diognète d'Anaphistos étant hiéromnémon, vous avez choisi pour pylagores Midias, Thrasyclès de Lesbos, et moi pour le troisième 2. » Ainsi Athènes envoyait quatre députés à l'assemblée ; cependant nous savons qu'à celte époque elle ne disposait que d'une seule voix ; cette voix ne pouvait appartenir qu'à l'hiéromnémon. Cette supposition devient encore plus probable, si l'on considère l'autre nom qu'on donnait aux hiéromnémons, ô awsSpos, celui qui a un siége dans l'assemblée, et par suite un vote. Le scholiaste de Démosthène l'attribue formellement à l'hiéromnémon : Tous ispop.vrjp.ova.s- oî -nrepwrop.svoi sis TO râv AptpiXTvôvwv crvvsSpiov, es xvpioi rtiïv ^/ri'tpcov. C'étaient donc eux seuls qui disposaient des votes; ils étaient à vie, tandis que les pylagores étaient élus. L'hiéromnémon est proprement celui qui est chargé des choses sacrées 3 ; il avait la préséance sur le pylagore, les jours consacrés au dieu ; c'étaient les hiéromnémons , membres permanents de l'assemblée, qui étaient chargés de présenter à la réunion suivante le décret pour la punition des Amphissiens 4, coupables d'avoir envahi la plaine sacrée ; ce sont encore eux qui poursuivent l'exécution de l'arrêt porté contre les Spartiates et les Phocidiens 5. Dans les inscriptions ayant trait aux affaires religieuses, ils sont les seuls nommés 6.

1 Eschine, Advers. Ctesiph. p. 117 et sq.

2 Id. ibid. p. 117.

3 Scholiast. d'Aristophane, Nuées, v. 624.

4 Eschine, Advers. Ctesiph. p. 119.

s Diodore de Sicile, XVI; Corpus Inscriptionum, n° 1688. 6 Parmi les siéges réservés qu'on a retrouvés dans le théâtre de Bacchus, l'un portait cette inscription ispop.v^uovo?; rien de semblable pour les pylagores.

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Qu'étaient-ce que les pylagores? On peut le voir par leur nom même et par le rôle que joue Eschine dans l'assemblée. Leur nom signifie les orateurs de l'assemblée de Pylaea ou simplement les orateurs, z;vXcty6pa.i, dyopatpoL Tel est, en effet, le rôle d'Eschine. L'hiéromnémon athénien, prévenu des projets des Locriens d'Amphissa contre Athènes, le fait venir et le charge de plaider devant l'assemblée la cause de la ville. Les hiéromnémons étaient le tribunal chargé de décider la cause; car Démosthène dit qu'Eschine persuada aux hiéromnémons, hommes peu faits à l'éloquence et ne prévoyant pas l'avenir, de porter un décret 1. Si les pylagores avaient eu aussi le droit de voter, pourquoi ne les aurait-il pas nommés avec les hiéromnémons.

De tous ces passages, on peut, je crois, tirer cette conclusion : l'assemblée tout entière était désignée sous le nom d'assemblée amphictyonique. Elle était composée de deux sortes de députés : i° les hiéromnémons, partie permanente de l'assemblée, membres en possession d'un siége et d'un suffrage, défenseurs des choses sacrées et décidant par leur vote. Chacun des peuples de la confédération avait deux voix; en tout vingt-quatre. 2° Les pylagores, orateurs politiques, dont le nombre ne semble pas fixé; ils sont nommés par une ville pour défendre ses intérêts devant l'assemblée ; ils n'ont pas de suffrage, mais seulement l'autorité que leur donnent leur éloquence, la sagesse de leurs conseils et l'importance de la ville qui les envoie. Peut-être, dans les affaires politiques, étaient-ils investis du droit de suffrage. Les décrets de l'assemblée rendus au nom des hiéromnémons et des pylagores sont gravés sur le marbre ou sur l'airain et proclamés par le héraut sacré.

Telle était l'assemblée ordinaire, le conseil (o-vvsSpiov). Mais, dans les cas fort graves, elle pouvait convoquer une assemblée extraordinaire (sxxXycrici) ou, comme l'appelle Démosthène, zb xoivbv T(3V Ap-CpixTuâvasv. « On appelle êxxXtjo-îcx,, dit Eschine, l'assemblée où l'on convoque non-seulement les pylagores et les hiéromnémons, mais encore ceux qui font des sacrifices et qui consultent le dieu. » Cette assemblée extraordinaire, composée de tous les Grecs qui se trouvaient alors à Delphes, pouvait aussi délibérer et rendre des décrets.

1 Démosthène, Pro Corona, p. 277.

166

Attributions.

Quelles étaient les attributions du conseil amphictyonique ? Strabon 1 dit qu'il se forma pour délibérer sur les intérêts communs et pour avoir en commun l'intendance du temple; car il y avait de grandes richesses et de nombreuses offrandes qui avaient besoin d'être gardées soigneusement; plus loin, il dit qu'Acrisios organisa le jugement des Amphictyons pour les querelles que les villes ont entre elles. L'assemblée paraît ainsi chargée de régler les intérêts politiques et religieux, et je crois qu'elle eut à l'origine ce double caractère. Les tribus helléniques, lorsqu'elles étaient encore autour de l'OEta, formèrent naturellement une confédération pour régler aussi leurs intérêts communs; les tribus qui la composaient à cette époque, égales en force et en puissance, pouvaient accepter les décisions d'un conseil où toutes étaient également représentées. En fut-il de même dans la suite, quand le nombre des suffrages ne correspondit plus à l'importance de chaque peuple? Ce nom de conseil commun des Grecs conservé à l'assemblée amphictyonique fut-il un simple souvenir de l'antique assemblée, ou montre-t-il qu'en réalité elle décida des affaires communes de la Grèce ? C'est ce que nous apprendra l'examen du rôle qu'elle a joué jusqu'à la fin des guerres médiques.

Les renseignements les plus complets sur ses attributions se trouvent dans Eschine, qui avait été trois fois pylagore et qui nous a transmis l'analyse de quelques-uns des documents originaux. « Je passai en revue, depuis le commencement, la fondation du temple, la première assemblée des Amphictyons ; je lus leurs serments, par lesquels nos ancêtres s'engageaient à ne détruire aucune des villes amphictyoniques, à n'intercepter les eaux potables ni dans la guerre, ni dans la paix; et si quelque peuple transgressait ces obligations, à marcher contre lui et à détruire ses villes ; et, si quelqu'un pille les richesses du dieu, est complice ou auteur d'un projet de pillage contre les biens du temple, à le poursuivre avec le pied, la main, la voix, de toute leur force. Au serment était jointe une imprécation terrible 2. »

Dans ce serment primitif, il y a deux parties bien distinctes :

1 Strabon, IX, III.

2 Eschine, De Fals. leg. p. 83.

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la première contient une sorte de droit hellénique, destiné à adoucir les rigueurs de la guerre entre nations de même origine. Ce droit commun fut toujours proclamé et reconnu en principe, mais rarement respecté dans la réalité.

La seconde partie est relative à la protection du temple et des richesses sacrées; là l'autorité des Amphictyons fut souveraine et régla jusqu'aux plus petits détails; nous en pouvons juger par les documents originaux qui nous sont parvenus. Le sanctuaire d'Apollon et les jeux Pythiens n'appartenaient pas à la cité de Delphes, mais à la Grèce tout entière. Les Amphictyons, conseil commun des Hellènes, étaient chargés de décider toutes les questions qui s'y rapportaient et d'en surveiller l'exécution. L'intendance des jeux Pythiens avait passé entre leurs mains après la ruine de Cirrha; le soin en était spécialement confié aux hiéromnémons, chargés de proclamer et de faire respecter la trêve sacrée 1 qui précédait ces jeux, et d'assurer à chaque cité le libre accès du sanctuaire. Chaque hiérornnémon devait veiller, pour sa part, à l'entretien de la route et des ponts que devait traverser la théorie. La fête devait se célébrer au mois Hovxdnos (aoûtseptembre) , mais l'assemblée devait se réunir au mois Biio-jos (février-mars) pour en régler les détails; par exemple, les sacrifices à faire à Anemuia, les dépenses de la pompe sacrée, dont nous connaissons même quelques articles : TO dpntéyovov (probablement de Minerve), 150 stat. d'Égine; la couronne, 100 stat. le bouclier, 200 stat. l'aigrette, 15 stat. le taureau d'honneur [ripÀ TOV j3o6$ -vov rlpcoos), 100 stat. On voit donc que leur autorité descendait jusqu'aux plus petits détails. La présidence des jeux leur appartenait naturellement; ils décernaient un siége au premier rang [isposSpîa) pour récompenser des services éclatants; ils remplissaient les mêmes fonctions que les hellanodices aux jeux olympiques 2 ; ils inscrivaient les combattants et maintenaient l'ordre parmi les spectateurs, pouvaient les exclure s'ils n'étaient pas légitimes et nés de parents libres ; leurs surveillants maintenaient l'ordre parmi les spectateurs ; le héraut sacré proclamait les vainqueurs; aussi les jeux Pythiens sont-ils souvent appelés les jeux des Amphictyons.

1 Corpus Inseriptionum, n° 1688.

2 Philostrate, De la gymnastique, ch. XXV.

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L'administration des biens du temple leur était confiée 1. Quand il fallut reconstruire le temple de Delphes, détruit par un incendie , les Amphictyons furent chargés de fixer la somme à dépenser (3oo talents) et d'en répartir le payement entre les différentes cités de la Grèce. Ils adjugèrent cette entreprise aux Alcméonides, mais en fournissant un plan dans lequel ils spécifiaient les dimensions de l'édifice et la qualité des matériaux. De tout temps l'architecle du temple fut sous leurs ordres, et reçut d'eux la récompense de ses services 2. Les autres édifices publics de Delphes, comme le gymnase, les ateliers, étaient de même sous leur direction; ils avaient à surveiller les temples, l'aire sacrée, l'hippodrome et la source située dans la plaine.

Mais la plaine sacrée était le principal objet de leur surveillance 3. D'après l'oracle du dieu, le territoire des Cirrhéens et des Acragallides avait été consacré à Apollon, Latone, Artémis et Minerve Pronoea, et ne devait pas être mis en culture. Cette obligation était longuement rappelée dans le serment des hiéromnémons. Chaque année ils devaient parcourir la plaine sacrée; ceux qui l'avaient cultivée étaient mis à l'amende de 30 stat. d'Égine par plèthre 4; près de la mer, on ne pouvait construire aucune maison, mais seulement des abris temporaires destinés aux pèlerins, et pour lesquels on ne devait exiger aucune redevance. Par suite, les hiéromnémons avaient été chargés de fixer les limites du territoire de Delphes; ils l'avaient fait certainement à l'ouest pour les Amphissiens, et à l'est pour les habitants d'Anticirrha. Ces délimitations remontaient à une époque très-ancienne, car les gouverneurs romains, chargés de les tracer de nouveau, suivaient les décrets des hiéromnémons gravés dans le temple, mais en

1 M. Wescher, d'après une inscription découverte à Delphes depuis nos fouilles, et qui n'est pas encore publiée, distingue trois sources de richesse pour le temple : 1° le trésor, appelé Q-naavpés; 2° le rapport des troupeaux, tmv S-pef*- fiaTav ■apoaoSos; 3° l'argent monnayé, ■^p-oua-m, provenant des redevances payées par les fermiers des terres appartenant au dieu. (Revue Archéologique, mars 1865, bulletin de l'Académie des inscriptions et belles-lettres.) Il faut y ajouter les redevances des maisons louées à des particuliers. Deux fragments d'inscriptions (Corp. Inscript. n°s 1689, 1960) contiennent des listes de maisons et de terres affermées par le temple.

2 Lebas, n° 810 ; Inscr. Delph. n° 1.

3 Eschine, Advers. Ctesiph. p. 118. 4 Corpus Inscriptionum, n° 1688.

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ajoutant que, sur plusieurs points, leur antiquité empêchait de retrouver les points indiqués.

Quelle était la sanction de cette autorité? Par quels moyens les Amphictyons faisaient-ils respecter leurs décisions sur les jeux Pythiques et les terres du temple. La première peine prononcée était l'amende; si elle n'était pas payée, l'exclusion du temple. Ceux qui cultivaient la plaine sacrée tombaient sous le coup d'une imprécation terrible. « Si quelqu'un viole cette défense, ou ville, ou simple particulier, ou peuple, qu'il soit dévoué à Apollon, Diane, Latone et Minerve Pronasa; que leur terre ne porte pas de fruits; que leurs femmes ne donnent pas le jour à des enfants semblables à leurs parents, mais à des monstres; que leurs troupeaux ne se multiplient pas selon l'ordre de la nature; qu'ils soient vaincus à la guerre, devant les tribunaux, devant le peuple ; qu'ils périssent eux et leurs maisons et leur race; qu'ils ne puissent sacrifier saintement à Apollon, ni à Diane, ni à Latone, ni à Minerve Pronoea, et que ces divinités n'acceptent pas leurs offrandes. » C'était une sorte d'excommunication; mais, pour la rendre efficace, il fallait une puissance matérielle. En principe, les Amphictyons avaient le droit de lever une armée, de nommer un général, d'imposer une amende aux peuples qui n'envoyaient pas leurs troupes. Mais comment faire exécuter cette sentence? Il fallait que la piété ou la politique leur donnât des alliés puissants, capables de faire exécuter par les armes la décision de l'assemblée. Elle n'avait pas de puissance par elle-même, et c'est ce qui explique la faiblesse de son action dans les affaires de la Grèce; elle pouvait rendre des sentences, mais non les faire exécuter. Elle avait eu la force de châtier les Mégariens, qui avaient pillé et massacré la théorie envoyée à Delphes 2; mais c'était une cité peu considérable, et leur crime avait soulevé l'indignation générale. Dans la guerre contre Cirrha, ce fut l'autorité de Solon et d'Athènes qui assura le succès. Les habitants de Cirrha vexaient les pèlerins qui venaient de Sicile et d'Italie 3; nul n'avait intérêt à les défendre. Athènes se déclara contre Cirrha, et l'on put trouver-des troupes; cependant il fallut encore un long siége pour en

1 Eschiue, Adiers. Ctesiph. p. 117.

2 Plutarque, Quoest. gr.

1 Plutarque, Solon; Eschine, Advers. Ctesiph. p. 116.

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venir à bout. La punition fut terrible, comme la vengeance des faibles, qui, une fois par hasard, se trouvent les plus forts; les habitants furent réduits en esclavage, la ville fut détruite, le port comblé, le territoire consacré aux dieux; l'oracle couvrit toutes ces cruautés de l'autorité divine. Cette guerre pouvait être appelée une guerre sacrée ; c'était au nom du dieu qu'on avait attaqué les Cirrhéens; c'étaient les réponses du dieu qui avaient dirigé la guerre, et c'est lui qui profita de la victoire. Mais l'impuissance du conseil amphictyonique éclatait dans son triomphe même ; sans la piété de Solon, ou tout autre motif qui le décida à intervenir, que seraient devenus ses décrets? Les Cirrhéens auraient continué à les braver. Cette nécessité de recourir à un protecteur puissant devait, tôt ou tard, faire servir cette assemblée aux projets des ambitieux et fournir des prétextes spécieux à leur convoitise.

Nulle part l'impuissance du conseil amphictyonique ne se montre mieux que dans les guerres médiques. S'il avait été de fait, et non pas seulement de nom, le conseil de la Grèce, n'était-ce pas le moment de le réunir, quand la Grèce entière était menacée par l'invasion des Perses? Il pouvait être le conseil politique aussi bien que le conseil religieux. L'assemblée du Panionium 1, fondée en Asie Mineure sur le modèle de l'assemblée amphictyonique et composée comme elle de douze peuples, se réunissait à l'approche des Perses; elle décrétait de détruire les remparts de Milet, de ne pas combattre sur terre, mais de porter toutes ses forces sur mer, et ses décrets étaient exécutés. Mais, en Grèce, on ne songea pas à réunir l'assemblée amphictyonique. Par la manière dont elle était composée, les Perses y auraient eu près de dix-huit voix contre les six dont disposaient les peuples décidés à défendre leur liberté. Aussi dès qu'il s'agit, non plus de questions relatives au temple, à ses biens ou aux jeux Pythiens, mais de l'existence même de la Grèce, les villes qui avaient les meilleurs sentiments envoyèrent des députés à l'isthme de Corinthe. C'était là la véritable assemblée de la Grèce, parce qu'elle avait la force, et ce fut elle qui décida le plan de campagne contre l'invasion. Pendant toute celte guerre, en quoi consista le rôle des Amphictyons ? À mettre à prix la tête du traître Éphiaite, qui avait indiqué aux Perses un sentier pour tourner les Thermopyles; à décerner une

1 Hérodote, VI . VII.

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statue au plongeur Scyllis, qui avait prévenu les Grecs de l'attaque de la flotte perse; à faire graver les inscriptions sur la tombe de Léonidas et des héros tombés aux Thermopyles ; à recevoir l'accusation des Platéens contre l'orgueilleuse inscription de Pausanias 1.

Leur impuissance éclate dans cette guerre, et la cause en est facile à voir : c'est cette égalité de suffrage que vante Eschine.

« J'énumérai les douze peuples je montrai que chacun avait

un suffrage égal, le plus grand comme le plus petit, que le député de Dorium ou de Cytinium a une puissance égale à celui des Lacédémoniens, car chaque peuple a deux suffrages; que, pour les Ioniens, le député d'Érétrie, de Priène, est aussi puissant que celui des Athéniens, et de même pour les autres 2. » Il est impossible de mieux faire ressortir le vice d'une telle assemblée et. son impuissance. Il est évident que ni les Spartiates ni les Athéniens ne pouvaient accepter les décisions d'un conseil où ils n'avaient qu'une voix, tandis que douze suffrages appartenaient aux petits peuples de Thessalie. Aussi, après la victoire comme pendant le combat, on n'eut pas recours aux Amphictyons; ce fut l'assemblée de Platées, composée des vainqueurs, qui décida la continuation de la guerre, le nombre de vaisseaux et de soldats que chaque peuple aurait à fournir.

Le vice de l'assemblée était si évident qu'il ne pouvait échapper à personne, non plus que le remède. Les Lacédémoniens proposèrent d'exclure les peuples qui avaient pris parti pour les Mèdes , et de donner leurs voix à ceux qui avaient combattu pour l'indépendance 3. C'était le meilleur moyen de réorganiser le conseil et de lui donner la force qui lui manquait, en le composant de peuples capables de faire exécuter ses arrêts. Quelles auraient été les conséquences de cette mesure, si elle avait été adoptée? Elle aurait peut-être changé la face de la Grèce; on peut le présumer par le parti que les Athéniens surent tirer du conseil des alliés; grâce à lui, ils purent établir, sur une partie de la Grèce et des îles, une domination étendue et solide, qui ne fut renversée que par des entreprises insensées et des fautes répétées. Il en aurait probablement été de même pour l'assemblée amphictyonique,

1 Hérodote, VII, CLXXII, CCXIII, CCXXVIII. 2 Eschine, De Fais, legat, p. 83. 3 Plutarque, Thémistocle.

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réorganisée au moment où les Lacédémoniens tenaient le premier rang dans la Grèce, et où leur influence aurait dominé. Mais les Grecs ne se souciaient pas de soumettre leur liberté municipale aux décisions d'un conseil commun; ils virent bien que ce serait pour Lacédémone un instrument de domination, et Thémistocle n'eut pas de peine à leur persuader de rejeter cette proposition. Pendant quelques années, le conseil des alliés se réunit encore pour continuer la guerre contre les Perses; il se tint d'abord à Sparte, puis à Athènes ; là se décidèrent en réalité les affaires de la Grèce. Quant à l'assemblée amphictyonique, elle resta dans la nullité politique d'où la proposition de Lacédémone aurait pu la tirer; elle conserva ce qu'on lui laissait, l'administration financière et la surveillance du sanctuaire de Delphes. C'était le seul rôle que son organisation lui permettait de jouer; et, quand elle voulut en sortir et décréter la guerre, elle ne servit qu'à amener l'asservissement de la Grèce. Dès cette époque, le conseil des Amphictyons méritait le nom que lui donna plus tard Démosthène : l'ombre qui est à Delphes.

CHAPITRE IV.

THÉORIES. JEUX PYTHIENS. DELPHIENS.

Les fêtes tenaient une grande place dans la vie des Grecs; Platon 1 en attribuait la fondation aux dieux mêmes, qui, touchés de compassion pour le genre humain, condamné par sa nature au travail, nous ont ménagé des intervalles de repos dans la succession régulière des fêtes instituées en leur honneur.

Nous avons perdu les livres spéciaux écrits sur ce sujet et qui nous auraient fait connaître en détail les fêtes qui se succédaient clans la cité sainte. Essayons du moins de donner une idée de la fête principale, qui portait le nom d'Apollon Pythien, et qui réunissait la Grèce tout entière pour représenter devant elle le combat du dieu contre le serpent Python et célébrer sa victoire.

C'était vraiment la fête nationale de la Grèce et la seule qui eût ce caractère. Tous les Grecs étaient conviés aux solennités de l'Isthme et d'Olympie, mais la surveillance et la direction en ap-

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partenaient aux Corinthiens et aux Eléens. Au contraire, la fête d'Apollon avait bientôt cessé d'appartenir aux habitants de Delphes , et, depuis la ruine de Cirrha, elle était confiée aux soins du conseil commun de la Grèce, l'assemblée des Amphictyons. Nous avons vu, en parlant de ses attributions, comment ils avaient mission de fixer l'époque, de proclamer et de faire respecter la trêve d'un an, de veiller à l'envoi des théories, de tout préparer pour la célébration des fêtes, de fixer chacune des dépenses, etc.

La célébration de la fête d'Apollon, dans le principe, ne revenait que chaque neuvième année 1. Ce chiffre paraissait avoir quelque chose de divin, et il jouait un très-grand rôle dans la légende d'Apollon et clans les cérémonies qui en perpétuaient la mémoire. Latone avait éprouvé pendant neuf jours et neuf nuits les douleurs de l'enfantement. Le dieu lui-même avait été contraint de servir Admète pendant une grande année, qui comprenait huit années ordinaires et se terminait à la neuvième 2. Chaque neuvième année, Apollon se rendait dans le pays des Hyperboréens 3. Ce n'est pas ici le lieu de chercher à quelle révolution astronomique correspondait cette période; il suffit de constater que les Grecs la regardaient comme sacrée et l'employaient à marquer le retour des fêtes d'Apollon, à Thèbes, par exemple, pour la fête des lauriers 4, de même à Sparte, Argos, Sicyone, Messine, Sybaris, Agrigente. Dans cette dernière cité, on dressait neuf tentes où neuf citoyens étaient nourris pendant neuf jours aux frais de l'Etat. En voilà assez pour montrer l'importance que les anciens accordaient à ce nombre dans tout ce qui concernait le culte d'Apollon, et par quelle raison, la fête principale du dieu revenait chaque neuvième année.

Plus tard, sans cloute à l'époque où les Amphictyons prirent la direction des jeux Pythiens, le retour de ces jeux fut fixé à chaque cinquième année. Mais il n'en fut pas de même pour la célébration des pompes et des représentations qui précédaient ces jeux et qui, à proprement parler, constituaient la fête d'Apollon. Du temps de Plutarque, elle n'avait lieu que tous les neuf ans 5, et,

1 Censorinus, ch. XVIII ; Scholiaste de Pindare, Pythiques.

2 Elien, Hist. var. II, IV.

3 Diodore de Sicile, II, XLVII.

4 Proclus, ap. Pholium, p. 988; Plutarque, Agis, ch. II. 5 Plutarque, Qnoest. graec. De def. or. XV.

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dans une inscription athénienne de l'époque romaine, elle est appelée swas-rripis 1.

On a longuement et savamment discuté sur le mois et. la saison où avaient lieu les jeux Pythiens; on a voulu fixer ce point d'après quelques passages de Thucydide et de Xénophon ; mais ils ne pouvaient fournir de données certaines, car, d'après les mêmes textes, Clinton démontre que c'était en automne, et Boeckh au printemps. L'inscription amphictyonique qui se trouve au musée du Louvre désigne le mois HouxaTios pour la célébration des jeux, et le mois làvcrios pour la réunion des hiéromnémons chargés de prendre les mesures nécessaires. Une des nouvelles inscriptions delphiques porte, après la mention de l'archonte, privbs V>ovxonîov, TlvOi'ois, ce qui s'accorde avec l'inscription précédente et prouve que les jeux pythiques étaient célébrés au mois Hovxdtios. Mais à quel mois correspondait-il ? Les analogies de noms avec les mois athéniens, qui seules pouvaient guider, étaient trompeuses et ne pouvaient fournir de résultats décisifs. Les nouvelles inscriptions trouvées à Delphes m'ont permis de fixer le calendrier delphien ; BowtaTios appartient au premier semestre et correspond à la fin d'août et au commencement de septembre; Buenos est dans le second, et correspond à la fin de février et au commencement de mars.

Les hiéromnémons se réunissaient donc au printemps à Delphes pour régler les détails de la fête, et la fête elle-même se célébrait au commencement de septembre. La trêve sacrée durait un an, depuis le mois Bysios d'une année jusqu'à celui de l'année suivante, pour donner aux peuples qui y assistaient le temps de se préparer, de se rendre aux fêtes et d'en revenir.

Cette explication s'accorde avec tous les passages cités de pari et d'autre. Ainsi Xénophon dit que la Cadmée fut surprise pendant l'été, et Diodore ajoute que ce fut pendant la célébration des jeux pythiens 2. Plutarque rapporte qu'Agésilas, blessé à la bataille de Coronée, avait été transporté à Delphes, où il avait assisté à la célébration des jeux, conduit la pompe sacrée et offert au dieu la dîme du butin 3. Une éclipse de soleil avait signalé cette bataille, ce qui a permis aux astronomes d'en fixer la date au 14 août 392 ;

1 Société archéologique, 1855, n° 67.

2 Xénophon , Hellenica, V, II, 29. Diodore de Sicile, XV, XX. 3 Plutarque, Agésilas, XVII-XIX.

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les jeux pythiens se célébraient quelques jours après. Il n'est donc pas nécessaire de supposer, comme on l'a fait, qu'Agésilas attendit au printemps suivant et passa dans les montagnes un hiver rigoureux, ou bien qu'il fit célébrer d'autres jeux.

Enfin le mois de septembre me semble bien mieux convenir que le printemps à la célébration des jeux. J'ai passé à Delphes les deux saisons, et je n'hésiterais pas à me prononcer en faveur même du mois d'août. La chaleur y est forte ; mais du moins on peut compter sur un ciel pur jusqu'à la fin de septembre; les pluies commencent déjà en octobre, les jours baissent, on ne pouvait donc reculer jusqu'à ce moment. Aux mois d'avril et de mai, la belle saison ne s'établit pas à Delphes sans de brusques variations et des pluies torrentielles; on passe sans transition d'une chaleur très-forte à un froid rigoureux; l'époque aurait été mal choisie pour une fête qui devait durer plusieurs jours, et pour laquelle les théories avaient une longue route à parcourir.

Tout se réunit donc pour prouver que les jeux pythiens se célébraient à la fin d'août et au commencement de septembre. J'ai insisté un peu longuement sur ce point de détail, parce qu'il avait été l'objet de controverses assez vives et que des documents nouveaux pouvaient seuls terminer; je l'ai fait surtout, parce que les jeux pythiens peuvent servir à fixer la date de plusieurs événements de l'histoire grecque et notamment du célèbre débat oratoire de Démosthène et d'Eschine pour la Couronne.

Théories.

La Grèce tout entière prenait part à cette fête d'Apollon, et de toutes les contrées partaient des théories qui venaient, au nom de la république, offrir les sacrifices transmis par les ancêtres, assister aux solemnités de la fête et porter au dieu les prémices 1. Ce nom de théorie était réservée à ces ambassades sacrées, et de vils adulateurs pouvaient seuls proposer de le donner aux députations envoyées à Antigone et Démétrius.

Les auteurs anciens ont fait mention des théories du Péloponèse, de Béotie, de Chio, mais celle d'Athènes est la seule sur laquelle il nous reste quelques détails. Nous avons vu plus haut

1 Hésychius, ®empol; Scholiaste d'Aristophane, Paix, V. 342. ; Plutarque, Démosthène, XI.

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que le culte d'Apollon n'était pas moins en honneur chez les Ioniens de l'Altique que chez les Doriens du Péloponèse; les traditions et la poésie en faisaient le père d'Ion, et, par conséquent, l'auteur de leur race. Deux temples à Athènes, un grand nombre dans lesdèmes, prouvent combien son culte était répandu. Aussi la théorie que l'on envoyait à Delphes (ïlvdids) ne devait le céder à aucune autre, et les témoignages parvenus jusqu'à nous confirment cette supposition.

Le plus important est une liste de citoyens qui ont payé les prémices que la théorie doit porter au dieu 1. L'offrande des prémices remonte à la plus haute antiquité; c'est un sentiment naturel à l'homme d'apporter la première part de ses biens au dieu dont il les tient. Dans l'origine, ces dons étaient faits en nature, mais on avait dû arriver bien vite à fixer une contribution régulière en argent. C'est ce que nous voyons à Athènes.

Un citoyen nommé par le vote [xsyetporovripdvos) était chargé de recueillir l'argent des prémices [àtzapydi) que la théorie allait porter au dieu de Delphes tous les neuf ans. L'inscription qui rapporte ce détail nous donne aussi par année la liste de ceux qui ont contribué. En tête, le stratège militaire, cri'pcariybs êit\ rà ÔTCXOI , puis l'archonte roi, le polémarque, les thesmothètes, le héraut de l'aréopage, les prêtres, le banquier et l'intendant de Délos, les présidents des jeux; pas de particuliers, mais seulement des fonctionnaires civils ou religieux; les honneurs qu'ils ont obtenus les ont rendus débiteurs du dieu qui les a favorisés. C'est la dignité qui semble fixer la somme à payer, car elle est la même pour tous les archontes, et un certain Midias, à la fois agonothète des Panathénées et des jeux de Délos, intendant et banquier de la banque publique de Délos, paye séparément pour

1 Soc. Arch. 1855, n° 67. L'inscription est de l'époque romaine puisqu'on y trouve un prêtre de Rome à Délos; mais ce n'est pas une innovation , c'est, la continuation d'un usage ancien dont il est déjà fait mention dans Philochoros. T»?s ■npisTt\ç êvvaeTijplSos a embarrassé. Celui qui a publié l'inscription suppose que les Athéniens furent réduits par la détresse des finances publiques à s'adresser aux particuliers, et que cette période de neuf années fut la première où l'on eut recours à des contributions volontaires. Supposition tout à fait gratuite. Le chapitre de Plutarque fournit une explication plus simple. Les Delphiens célèbrent de suite trois fêtes appelées ivvaeiripls, la seconde est en l'honneur de Bacchus, la troisième est propre à la ville de Delphes. (Plut. Quoest. groec.) La première seule regarde Apollon, et c'est celle qui est ici désignée par-apwTrj èrvasiinpi?.

chacune de ces quatre charges. Les sommes varient de 250 à 500 drachmes et forment un total de 40,000 drachmes environ. Portait-on cet argent à Delphes ou l'employait-on à acheter des victimes, à consacrer une offrande? Il n'y a rien sur ce sujet, mais on ne l'appliquait pas aux dépenses de la théorie, car le scholiaste d'Aristophane nous apprend qu'elles étaient à la charge du trésor public 1.

Le récit de Plutarque montre quel soin et quel éclat les Athéniens donnaient à la théorie de Délos 2. Celle de Delphes n'était pas moins brillante, si l'on en juge par une lettre des Delphiens qui célèbre la magnificence de la théorie athénienne, digne du dieu et de la république 3. Son chef était toujours un des premiers de la cité, et sa charge n'était ni moins difficile, ni moins glorieuse que la direction d'une armée. C'était en effet une véritable armée, au moins par le nombre, et il s'agissait de vaincre, par l'éclat et la bonne ordonnance, les députations des cités rivales. Des sénateurs et les thesmothètes , envoyés par la république pour rehausser l'éclat de la cérémonie, sont les seuls magistrats dont la présence soit attestée par un texte précis 4; mais n'est-il pas probable que les autres, au moins ceux qui payaient les prémices, eu faisaient partie? La prêtresse de Minerve marchait au premier rang dans cette fête; la beauté et la bonne tenue de la procession pouvaient lui valoir de la part des Delphiens des éloges publics, une couronne de laurier et des privilèges pour elle et ses descendants 5. A sa suite s'avançaient les prêtres et les prêtresses des autres dieux, puis venaient sans cloute des choeurs nombreux de jeunes garçons et de jeunes filles, les joueurs de flûte, les corporations religieuses, les artistes Dionysiaques ou compagnons du thiase ; les Thyades athéniennes qui allaient se joindre aux femmes de Delphes pour célébrer la fête de Bacchus, qui suivait immédiatement celle d'Apollon. Qu'on ajoute un grand nombre de pèlerins attirés par la piété ou la curiosité, la tourbe des marchands [dyopaïos ô%Xos), nécessaires à tout ce monde 6 ;

Scholiaste d'Aristophane, Oiseaux, v. 154 1.

2 Plutarque, Nicias.

1 Lebas, n° 372.

Démosthène, De Fals. leg. 380.

5 Lebas, n° 372.

6 Dion, XXVII.

MISS. SCIENT. — 11. 12

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qu'on se représente cette foule de chars, d'hommes, de femmes, d'enfants campant tous les soirs, pendant une marche de plusieurs jours, et l'on comprendra que ce n'était pas une petite affaire, ni une faible gloire pour l'archithéore d'amener en bon ordre celte longue procession jusqu'à Delphes. Aussi avait-il fallu établir une police sévère, dont nous pouvons nous faire une idée par l'inscription récemment trouvée à Andanie; elle est relative aux mystères de cette ville, mais je crois qu'elle n'a rien d'exceptionnel et que, dans toutes les autres fêtes, il devait y avoir quelque chose d'analogue. La minutie des règlements semble une preuve de la facilité avec laquelle les abus devaient s'introduire dans cette foule si nombreuse et si diverse; on s'étonne de voir régler par un décret des détails de toilette pour lesquels la société moderne s'en remet au bon goût et au sentiment des convenances. Rien n'est oublié, ni la coiffure, ni la chaussure, ni les vêtements, dont on détermine le prix, la couleur, la forme, la matière ; défense aux femmes de porter des vêtements transparents; pas de broderies, pas d'ornements d'or, toutes mesures excellentes pour maintenir la pureté et la simplicité convenables dans une cérémonie religieuse. Mais se serait-on avisé de les prendre, si de graves désordres ne les avaient rendues nécessaires? L'exclusion des cérémonies, l'amende, ne parurent pas suffire; on jugeait nécessaire la création d'un magistrat spécialement chargé de surveiller les femmes [yvvatxovôpos). Ce ne devait pas être le moins occupé, car on mettait à ses ordres des huissiers armés de verges [pLtx.o-1iyo(p6pot) chargés de maintenir plus efficacement la discipline. Cette police pouvait être nécessaire ; mais que penser d'une piété placée sous la baguette des huissiers? Au reste, c'est un des caractères de la piété antique de donner plus à l'apparence et à l'extérieur qu'aux dispositions intérieures de l'âme. Tout était bien, quand les sacrifices d'usage avaient été accomplis, quand toutes les formalités avaient été minutieusement observées.

Pour cette pompe solennelle, qui ne partait que tous les neuf ans et dont la rareté rehaussait encore l'importance, les Athéniens ne croyaient pas pouvoir mettre trop de soins à s'assurer de la volonté divine. Il n'appartenait pas à l'homme de fixer le moment du départ; c'était la divinité elle-même qui donnait le signal en faisant briller l'éclair sur un des pics du Parnès, appelé

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l'Harma 1. Le soin de l'observer était réservé aux membres d'une ancienne famille désignée par un oracle. Établis près de l'autel de Jupiter qui lance la foudre, les Pythaïstes restaient en observation trois jours et trois nuits pendant trois mois, les yeux fixés sur le Parnès, attendant que, des nuages amoncelés sur la montagne, jaillît l'éclair qui annonçait le moment favorable. Dès que le dieu avait donné le signal du départ, nouveaux sacrifices au temple d'Apollon Pythien à OEnoé; chaque jour le devin cherchait à lire sa volonté dans les entrailles des victimes. Alors seulement la procession sortait.d'Athènes par la porte sacrée; après avoir traversé le bois sacré, elle disparaissait dans le défilé mystique et suivait la route autrefois suivie par le dieu lui-même 2. La voie sacrée traversait la Béotie et la Phocide. C'était vraiment une voie sacrée, car les légendes et les temples y étaient nombreux : à Daphné, un temple d'Apollon, un autre dans la plaine deThria ; en mémoire de Thésée 3, qui avait purgé la route des brigands qui l'infestaient, les Athéniens étaient armés de haches; à Panopé, les femmes athéniennes, réunies à celles de la Phocide, dansaient en l'honneur de Bacchus ; là aussi autrefois l'impie Tityos était tombé sous les coups d'Apollon; à la ^^ialrjrpi'oSos, le souvenir du meurtre de Laius rappelait vivement la vérité et l'infaillibilité des oracles du dieu; à Daulis, on commençait à gravir les pentes du Parnasse jusqu'à Anemoreia, d'où l'on apercevait pour la première fois la ville sainte et le temple d'Apollon 4. De là la procession descendait en se déroulant lentement le long de la montagne, et, après les purifications d'usage, pénétrait enfin dans la cité sainte. Des sacrifices pompeux étaient offerts par les députés des

1 Strabon, IX, II, 11 ; Philoch. fr. 158.

2 L'autel de Zeis ka-lpa-ntâos était situé sur le mur de la ville, entre le temple de Jupiter Olympien et celui d'Apollon Pythien. Ce point n'a pas été fixé dans les topographies d'Athènes ; il est cependant facile de le déterminer. Les colonnes corinthiennes, encore debout, montrent l'emplacement du temple de Jupiter ; une inscription prouve que le temple d'Apollon, voisin du Lycée, a été remplacé par l'église russe de Saint-Lycomède. Cet emplacement s'accorde avec le texte de Strabon. En partant des colonnes de Jupiter et en se dirigeant par le boulevard vers le palais, on dépasse le rocher de l'Acropole et l'on découvre la chaîne du Parnès, dont les lignes se détachent nettement à l'horizon. Le pic qui domine Philé et dont parle Strabon a une ressemblance vague avec un char : c'était assez pour lui donner ce nom.

3 Hérodote, IV, XXIX.

4 Esch. Eum. v. 13, et schol.

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villes; une seule théorie immolait jusqu'à une hécatombe; les cités se disputaient l'honneur d'offrir le plus beau taureau qu'on appelait le chef, le héros, rjyspoiv, r)'pcos. Les préparatifs de Jason et les victimes qu'il commanda à ses sujets, quand il voulut présider les jeux pythiens, donnent une idée de la somptuosité de ces offrandes.

Fête du STeir7ïjp(ow.

A Thèbes, une procession symbolique rappelait les forces naturelles qui faisaient le fond de la religion d'Apollon. Y avait-il à Delphes quelque cérémonie semblable? On peut le supposer, mais sans qu'aucun témoignage permette de l'affirmer. Nous ne connaissons que la fête du lÙTSTtlri'piov, ou le drame du dragon, qui prit naissance dans les temps les plus anciens et qui dura jusqu'à l'époque de saint Cyrille. Ce drame sacré, qui a quelque analogie avec les mystères du moyen âge, représentait devant la foule la légende d'Apollon, son combat avec Python, sa fuite à Tempe et sa purification 1.

Tous les huit ans on dressait dans l'aire du temple une tente qui représentait la tente du tyran Python 2; les Delphiens y pénétraient en silence par la porte appelée Dolonia, conduits par un enfant qui avait encore son père et sa mère; ils renversent la table, mettent le feu à la tente et s'enfuient par les portes du temple. C'était la première partie du drame, le combat du dieu appelé par les Delphiens contre le tyran, la surprise et la mort de ce dernier. La seconde partie avait lieu loin de Delphes 3. Comme le dieu avait expié le meurtre par un exil volontaire dans la vallée de Tempé, l'enfant qui avait pénétré dans la tente devait prendre la fuite et aller en Thessalie. Tempé était le sanctuaire le plus ancien du dieu; un temple (Pythium) s'élevait sur le sommet de l'Olympe ; sur les bords du Pénée croissait le laurier qui fournissait les palmes aux vainqueurs des jeux.

La victoire du dieu était célébrée par des chants et des danses. Le nom du Poean rappelait le cri des Delphiens (ïs, Jl&idv) exhortant le dieu à percer Python de ses flèches 4; de là aussi le nom

1 Plutarque, Qnaest. graec.

2 Id. De Def. or. XV; Ephore, cité par Strabon, IX, III.

1 Élien , Hist. var.

4 Strabon , IX , III.

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de paean donné au chant qu'en tonnaient les armées qui en venaient aux mains. Dans la fête primitive des Delphiens 1, il n'y avait qu'un combat de citharèdes qui chantaient un paean en l'honneur du dieu. On conservait le nom des premiers vainqueurs, Chrysothémis, Philammon, Thamyris ; Tynnichus avait composé des paeans avec lesquels Eschyle refusait d'entrer en lutte 2. Il répondait aux Delphiens que Tynnichus avait composé les plus beaux; que les siens seraient comme les statues modernes, qui ont plus d'art, mais semblent moins divines que les anciennes 3. Le Delphien Philammon avait chanté dans ses vers la naissance de Latone, de Diane et d'Apollon, et donné les règles du chant et de la cithare; le premier il avait institué les choeurs des jeunes filles autour de l'autel. Telle était la fête primitive d'Apollon; des théories, un drame sacré, des chants, des danses et un combat de musiciens.

La chute de Cirrha amena un changement considérable dans l'organisation des jeux pythiens; la présidence passa des Delphiens aux Amphictyons et le nombre des combats fut augmenté ; ils cessèrent d'être les jeux d'une ville pour devenir les jeux nationaux de la Grèce. Ce grand changement eut lieu pendant la troisième année de la cinquante-huitième olympiade, et de là datèrent les Pythiades. Les jeux primitifs avaient consisté dans une lutte de citharèdes, tandis que ceux d'Olympie avaient commencé par des luttes d'athlètes ; aussi avait-on eu raison de leur donner Hercule pour fondateur. Au contraire, les jeux consacrés au dieu des Muses devaient être naturellement des combats de musique. C'était à l'origine leur caractère distinctif, qui s'est peu à peu effacé par le temps et par le désir de rivaliser avec les jeux d'Olympie.

Ces jeux se composaient de trois parties bien distinctes, et ils se célébraient dans trois endroits différents.

1° Aycov piovcrixos avait lieu dans le théâtre construit près du temple d'Apollon et dans l'enceinte sacrée; la cithare avec chant, la flûte et la cithare seules, tels furent pendant longtemps les seuls combats. Plutarque 4 est le premier qui fasse mention des combats de tragédie, et, la porte une fois ouverte, on laissa pénétrer

1 Pausanias, X, vu, 2.

2 Porphyre, II, XVIII.

3 Plutarque, De Mus. III et v. Phéréc. fr. 63. 1 Plutarque, Symp. V, II.

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la foule des autres combats, où l'on s'adressait aux oreilles, sans doute les concours de comédiens, de tragédiens, de rapsodes, de joueurs de trompette, de cithare légère, de choeurs comiques et tragiques, de poètes comiques, épiques, satiriques , tels que les présentent plusieurs inscriptions de cette époque dans d'autres villes de la Grèce 1. Mais je crois qu'il faut descendre encore plus bas et arriver à la décadence même de l'empire pour placer le combat d'éloges où triompha Julianus de Smyrne, éyxupioypdCpos 2.

2° Les combats gymniques et équestres ne furent qu'une imitation des jeux Olympiques, et jamais ils ne purent atteindre à leur splendeur. Les combats gymniques étaient doubles; les mêmes exercices avaient lieu pour les enfants et pour les hommes. Il me semble qu'il y a quelque chose de répugnant dans ces combats d'enfants ; passe encore pour la course; mais je m'étonne que les Grecs aient pu prendre plaisir à les voir se meurtrir et se blesser aux luttes violentes du pancrace et du pugilat. Le stade placé dans la partie la plus élevée de la ville, en dehors du sanctuaire (Lakkoma), servait pour ces combats.

3° Les jeux équestres étaient encore plus éloignés; il fallait descendre dans la plaine. Là rocheuse Pytho n'offrait pas un emplacement convenable, et le dieu lui-même, qui s'était éloigné de la fontaine Tilphousa pour ne pas être troublé par le bruit des chevaux, avait ainsi témoigné de l'aversion pour ces courses tumultueuses. Pour les Grecs, au contraire, elles avaient le plus vif attrait; institués les derniers, les jeux équestres allèrent toujours en se développant : c'étaient les jeux des riches et des puissants; le premier vainqueur avait été le tyran de Sicyone ; plus tard, ce furent un roi de Cyrène, un membre de la famille des Alcméonides. Pindare n'a célébré que les vainqueurs dans ces jeux. La raison en est toute simple, ceux-là seulement qui pouvaient entretenir des attelages étaient assez riches pour payer les chants de triomphe du poëte lyrique. L'éclat de ces courses, la noblesse des concurrents, devaient encore augmenter la faveur que les Grecs leur témoignaient. La description même de ces jeux avait des charmes assez forts pour séduire un poëte comme

1 Pour les changements apportés successivement dans les différents exercices, je ne pourrais que reproduire les détails donnés par Pausanias (X, vu) et Strabon ■■ [X, III); il vaut donc mieux renvoyer à leur récit.

2 Inscr. Delph. n°469.

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Sophocle, qui l'insérait dans le récit de la mort d'Oreste, et les Athéniens, qui écoutaient avec plaisir ce brillant hors-d'oeuvre.

L'intendance de ces jeux appartenait aux Amphictyons; des surveillants choisis parmi les hiéromnémons recevaient le nom des combattants, qui devaient se faire inscrire d'avance, et désignaient le vainqueur, proclamé ensuite par le héraut l. Aux premiers jeux, les prix étaient des récompenses ; mais, dès la seconde Pythiade, ce fut une couronne de laurier, de l'arbre consacré au dieu, et dont un rameau était porté de la vallée de Tempé. La police était faite par des huissiers à verge 2, et, s'il faut en croire Lucien, elle se faisait assez brutalement, comme dans tous les temps.

Au reste, la sévérité était nécessaire pour maintenir l'ordre dans cette foule réunie de tous les points du monde hellénique, et qui séjournait pendant la durée assez longue de ces fêtes. La ville de Delphes n'était pas assez grande pour recevoir des hôtes aussi nombreux; des tentes étaient dressées au faubourg de Pylaea et dans la plaine; quelques-unes étaient réservées pour les théores et les magistrats chargés de la surveillance des jeux. Les besoins d'une foule aussi grande attiraient, à la suite des dévots et des curieux, des troupes de marchands, et la fêle d'Apollon Pythien donna naissance à un marché, comme les grandes foires qui se tenaient au moyen âge dans les lieux de pèlerinage.

Les Delphiens.

Venons maintenant à la ville de Delphes elle-même. Nous savons peu de chose de sa constitution à cette époque; les inscriptions qui pourraient nous éclairer sur ce point appartiennent à la période macédonienne. Il est probable que l'aristocratie y dominait et que le pouvoir était aux mains de quelques familles, les unes originaires de Crète, d'où Apollon lui-même les avait amenées pour servir ses autels ; les autres de Thrace, berceau de sa religion, comme la famille des Thracides massacrée par les Phocidiens ; les prétendus descendants de Deucalion qui composent le collége à vie des cinq Hosii, dont on ne peut que soupçonner l'influence. Des luttes intestines, des guerres civiles ensanglantèrent

Plutarque, Symp. VII , V, 1.

Pausania's, X, VII;F Lucien, Adv. Ind. IX.

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la cité. Aristote et Plutarque parlent d'une querelle de famille qui produisit une grande révolution 1. Argilaos, fils de Phalès, devait épouser la fille de Cratès; le trépied se brisa pendant les libations. Ce mauvais présage décida le jeune homme à rompre le mariage. Le père de la fiancée se vengea en mettant un vase sacré dans les bagages de son ennemi, et le fit condamner comme sacrilège; puis, aidé de ses partisans, il mit à mort plusieurs des amis d'Argilaos, réfugiés en suppliants dans le temple de Minerve. A son tour, Cratès et ses partisans furent mis à mort par les Delphiens , et leurs richesses, consacrées aux dieux, servirent à construire deux temples. Cette sévère punition ne rétablit pas la paix, car Aristote dit que cette première querelle fut l'origine de toutes les séditions qui suivirent. Quel fut le but, quel fut le résultat de ces luttes intestines? Nous l'ignorons. Mais cette lutte même et sa cause peuvent nous donner quelque idée de la situation intérieure de Delphes. Le pouvoir appartenait à quelques familles, dont les membres ou les partisans étaient en lutte; la conclusion ou la rupture d'un mariage apaisait ou faisait naître la guerre civile. A Athènes, il en était de même pour les Pisistratides et les Alcméonides ; l'alliance de Pisistrate avec la fille de Mégaclès le rétablissait dans la ville; un outrage fait à sa femme le forçait à en sortir. En général, dans tous les Etats où une alliance entre deux familles fait naître la paix ou la guerre, c'est le signe presque certain de l'existence d'une aristocratie puissante et qui ne reconnaît d'autre autorité qu'elle-même. Ce Cobon, qui acheta la Pythie 2 et la décida à répondre comme le désirait Cléomène, et qu'Hérodote appelle le plus puissant des Delphiens, était sans doute un de ces chefs de l'aristocratie qui voulait s'assurer, par un service signalé, l'appui du roi de Sparte. Il en est de même sans doute de Timon, l'un des citoyens les plus considérables de Delphes, qui persuada aux Athéniens, découragés par l'oracle, de faire de nouvelles instances auprès du dieu. Delphes fut l'asile de la famille aristocratique des Alcméonides chassée d'Athènes ; c'est dans cette ville qu'ils s'assurèrent, par leur libéralité, l'appui des Delphiens et du dieu, dont les réponses devaient préparer leur retour. Ce penchant, vers l'aristocratie, et la communauté de race,

1 Fragments des historiens grecs, frag. 145.

2 Hérodote, VI, LXVI.

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expliquent la faveur de Delphes et de l'oracle pour Sparte dans sa lutte contre Athènes.

Le caractère des habitants est tout à fait original; il a reçu un cachet particulier de leur genre de vie et des lieux qu'ils habitent. En général, les cités grecques furent fondées, ou dans une forte position militaire, ou dans le voisinage de la mer, ou clans de riches plaines; la guerre, le commerce ou l'agriculture furent la cause de leur prospérité. Il n'en fut pas de même de la pierreuse Pytho; son sol aride ne suffirait pas maintenant à nourrir les deux cents familles de Castri, si les habitants ne trouvaient des ressources dans les vignes d'Arachova, les oliviers et les champs de la plaine, et les pâturages du Parnasse. Le sol était le même dans l'antiquité, et la population, beaucoup plus considérable, à en juger par les ruines de la ville. La dîme des hommes, envoyée à Delphes par les Crétois, par les Eubéens de Chalcis, n'avait pu vivre dans la cité et avait dû fonder des colonies au dehors. Les premiers colons amenés par le dieu même avaient été frappés de cette pauvreté; ils durent gémir en quittant la riche plaine de Chrysso pour gravir l'abrupt sentier qui mène à Delphes. Arrivés dans cet amphithéâtre de rochers, ils n'étaient plus sensibles à l'honneur que leur faisait le dieu de les choisir pour interprètes des volontés de Jupiter. « Leur coeur, dit Homère, se soulevait dans leur poitrine, et leur chef adressa ces paroles au dieu : Ô roi, puisque tu nous as emmenés loin de nos amis et de notre terre natale, comment vivrons-nous maintenant? Nous voudrions l'apprendre de toi, car cette terre n'a, pour plaire, ni vignes ni belles prairies " Apollon, fils de Jupiter, leur répondit en souriant : « Hommes qui n'êtes que des enfants, malheureux, vous qui désirez les soucis, les durs travaux et la peine, je vous dirai une simple parole et je vous la mettrai dans l'esprit : chacun, un couteau à la main droite, égorgera sans cesse les victimes que vous amèneront sans cesse les tribus des hommes 1. »

Le dieu tint ses promesses; grâce au sanctuaire, les Delphiens purent se nourrir grassement et ne rien faire. Le Delphien, selon les poëtes comiques, a une couronne sur la tête et un couteau à la main 2. C'étaient des fêtes incessantes dont nous ne connaissons

1 Hymne à Apollon, v. 525.

2 Athénée, IV, LXXIV.

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qu'un petit nombre; outre la grande fête, qui revenait chaque neuvième année, il y avait les fêtes annuelles sur le tombeau de Néoptolème, qui amenaient une riche théorie de Thessalie; celles de Charila, relatives aux mystères de Bacchus 1 et à une vieille légende de Delphes; la fête des Théophanies ou des Théoxénies (d'où vient le nom du mois Qso^svios), pour laquelle servait le grand cratère d'argent donné par Crésus 2 et qui contenait six cents amphores; les sacrifices aux vents, qui avaient détruit une partie de la flotte perse; des fêtes en l'honneur d'Hercule, mentionnées pour la première fois dans nos inscriptions 3.

Le soin de conduire les étrangers dans le sanctuaire, de leur raconter les fables et les oracles, de leur redire la leçon convenue avec plus ou moins de savoir et d'intelligence était une industrie non moins fructueuse; d'autres vivaient en gravant sur la pierre ou sur le marbre les traités et les conventions des villes grecques qu'on exposait à Delphes, ou les ventes d'esclaves consacrés au dieu. Tout ce peuple vivait des étrangers; la seule industrie qu'on connût était celle des couteaux de sacrifice.

Quant aux arts et aux lettres, les Delphiens n'y songèrent pas, à moins qu'on ne regarde comme oeuvre de littérature quelques guides du sanctuaire ou quelques recueils de mémoires. Pour les arts, ils laissaient aux autres villes le soin de produire des chefsd'oeuvre et de les consacrer à Delphes ; voulurent-ils construire leur temple, il leur fallut appeler un architecte corinthien, puis, pour le décorer, des artistes athéniens; s'agit-il d'une simple statue d'athlète, ils eurent besoin de recourir à un sculpteur d'Égine. Au IIe siècle, dans les listes d'acteurs ou de musiciens qui ont figuré aux jeux 2&>T>?'p«a, il n'y a pas un seul artiste delphien 4.

Les Delphiens acceptaient les présents de toutes mains, des tyrans comme des républiques. Lucien a imaginé, dans un de ses dialogues, de faire offrir par Phalaris son fameux taureau d'airain; je crois qu'ils l'auraient accepté, comme ils avaient accepté l'offrande de Rhodopis. Le discours de Phalaris et la réponse ne sont qu'une juste raillerie de l'avidité des Delphiens. Au reste,

1 Plutarque, Quoest. graec.

2 Hérodote, 1, LI.

3 Inscr. Delph. n° 8.

1 Ibid. n°s 3,4,5, 6.

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les dons ne leur manquaient pas . Crésus fit distribuer à chaque citoyen deux statères, et les Delphiens lui décernèrent le droit de consulter le premier l'oracle, et aux Lydiens le privilége de partager les droits des habitants de la cité sainte. Mais malheur à celui qui trompait leur attente ou qui blessait leur vanité : la fable des bâtons flottants coûta la vie à Ésope.

L'incendie du temple fut pour eux une cruelle épreuve 2; c'étaient eux surtout qui profitaient du temple, ils devaient donc supporter la plus grande partie des charges; les Amphictyons les imposèrent au quart de la dépense (y5 talents). Ils se firent mendiants. Errant à travers les villes, ils recueillaient les dons, et ce ne fut pas d'Egypte qu'ils tirèrent le moins, car Amasis leur donna mille talents de e/limltipt», et les autres Grecs établis en Egypte, vingt mines.

Tout réussit au gré de leurs désirs. La protection du dieu, et non leur courage, les sauva de l'invasion des Perses ; Cirrha, qui s'enrichissait à leurs dépens des tributs de l'Italie et de la Sicile, fut accusée d'impiété et ruinée à leur profit par les mains de la Grèce ; les Amphictyons leur firent sans doute bonne part en réglant leurs frontières avec les Amphissiens, et leur donnèrent la meilleure partie de cette riche plaine qu'ils convoitaient. Un dernier souhait leur restait à former : il fut accompli. Ils repoussaient avec horreur le nom de Phocidiens; ils avaient la prétention d'être indépendants; les Lacédémoniens les séparèrent de la ligue phocidienne, et les limites de leur territoire furent fixées à Anemoreia, ce qui leur laissait les riches vignobles de ces coteaux.

Telle fut l'histoire de ce petit peuple, dont la figure se détache avec originalité; peuple parasite, rapace, cruel et mendiant, sans courage et sans grandeur, il étendit son territoire aux dépens de ses voisins et s'enrichit des dons de tout le monde. Incapable de produire une statue, il eut dans ses murs les plus beaux chefsd'oeuvre de la Grèce, les offrandes les plus riches en or et en argent, le sanctuaire le plus révéré et l'un des plus magnifiques, un théâtre remarquable, une Lesché décorée par Polygnote. Sans puissance militaire, sans importance politique, il fut le centre religieux de la Grèce ; il en serait devenu le centre politique, si

1 Hérodote, I, LIV. 5 Id. II, CLXXX.

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l'unité avait été possible. Rien ne lui a manqué, sinon d'être grand par lui-même. Son existence, ses richesses, sa renommée, il a tout dû au sanctuaire d'Apollon. De grandes choses se sont passées à Delphes, mais le peuple de cette ville n'y a été pour rien.

CHAPITRE V.

DU TRAITÉ DE CIMON A LA CONQUETE MACEDONIENNE.

La décadence de l'oracle commence aussitôt après les guerres médiques et le lendemain du traité de Cinion. En apparence," rien n'est changé; et, en parcourant le sanctuaire de Delphes, en voyant ces offrandes envoyées de tous les points de la Grèce, on croirait que tous les États venaient encore demander à l'oracle la règle de leur conduite. Chaque victoire est suivie d'une offrande ; Lysandre consacre en une seule fois un groupe de trente-sept statues après la victoire d'AEgos-Potamos ; les Athéniens construisent un portique orné de boucliers d'airain et des éperons de galères enlevés à l'ennemi 1; les Potidéates, les Acanthiens, les Syracusains élèvent des trésors; les Thébains ne négligent pas de rappeler ainsi leur victoire de Leuctres ; Agésilas, revenant d'Asie, consacre au dieu cent talents, dîme de ses victoires sur les barbares. Mais il ne faudrait point juger par là de la puissance de l'oracle. Il voit ses honneurs croître et tourner son crédit.

Cette piété est plus extérieure que réelle ; ces statues, ces trésors sont moins un hommage envers le dieu qu'un trophée élevé à la gloire de la nation victorieuse ; ce ne sont plus les dépouilles des barbares, mais un monument des guerres civiles ; on s'occupe moins de remercier Apollon du triomphe que d'y graver la liste des peuples vaincus. Le groupe des alliés est surtout composé à la gloire du vainqueur d'AEgos-Potamos dont la statue brille au premier rang. Et que dire de cette statue de Phryné, faite en commun aux frais de ses amants, exécutée par l'un d'eux et placée devant le temple? Les hommes célèbres,les rois, Philopoemen, Alexandre, y avaient aussi leurs statues. Je ne trouve rien de moins propre que tous ces dons à prouver et à inspirer la piété.

L'oracle ne cherche ni à faire prévaloir une religion plus pure,

1 Pausanias, X.

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ni à proclamer un principe plus élevé ; il semble même avoir renoncé à se mêler aux affaires politiques. Il se borne à réglementer le culte dans les plus petits détails. Là son autorité est reconnue en principe et dans les faits, à l'époque de Périclès comme à celle de Démosthène. C'est au temps de la guerre du Péloponèse que les Athéniens, sur l'ordre de l'oracle, font la purification de l'île de Délos. Si l'on veut se faire une idée de la minutie avec laquelle ces détails sont réglés, on peut voir les oracles que rapporte Démosthène 1 , ou un oracle du même genre retrouvé à Athènes sur une stèle 2. Ce pouvoir allait même plus loin et pouvait dans certains cas trancher les questions judiciaires. La république eut un jour à décider si une colline voisine d'Orope et cultivée par des particuliers était leur propriété légitime ou appartenait au dieu. Au lieu d'une enquête et de preuves matérielles, on envoya un citoyen consulter l'oracle d'Amphiaraus; d'après un songe qu'il en rapporta, ces terres furent rendues au temple. Les. propriétaires dépouillés essayèrent de se venger en accusant le songeur d'avoir altéré la révélation ; l'accusateur et le défenseur, Hypéride, proposent tous deux de décider la question en consultant l'oracle de Delphes, et cette proposition, qui nous paraît un peu singulière, est acceptée comme un moyen sérieux par les deux parties et par les juges. Les philosophes eux-mêmes, et Platon à leur tête, reconnaissaient à Apollon un pouvoir souverain pour régler tout ce qui touchait au culte. « C'est à Apollon Delphien de faire les plus grandes, les plus belles lois, celles qui concernent la manière de construire les temples, les sacrifices, le culte des dieux, des génies, des héros, les funérailles et les cérémonies qui servent à apaiser les mânes des morts... Le dieu de Delphes est en effet l'interprète naturel en pareille matière 3. »

De ce côté, l'autorité de l'oracle demeura incontestée et consacrée par le consentement commun des politiques comme des philosophes. Tant que la religion n'était pas abolie, il devait en être ainsi. L'oracle d'Apollon n'était pas le seul consulté, mais c'était à lui qu'on s'adressait dans la plupart des cas et en dernier recours. Au reste, son autorité n'avait rien de gênant; le dieu se contente de répondre sur les cas pour lesquels on l'interroge,

1 Démosthène, Adv. Midiam, Adv. Macartatum.

2 Rangabé, Antiq. hellén. 3 Platon, République, IV.

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à tracer les détails les plus menus, mais ne cherche pas à faire prévaloir une nouvelle forme de culte, à mettre l'unité dans la religion. II recommande au contraire de sacrifier selon les coutumes anciennes, et se borne à ajouter quelques nouveaux rites qui doivent en ranimer l'efficacité. Cette autorité souveraine sur le culte était bien le moins qu'on pût lui laisser; en pareille matière les dieux seuls pouvaient apprendre aux hommes ce qui leur était agréable.

Pour les affaires politiques, nous avons vu quelle autorité tous les États de la Grèce avaient reconnue à l'oracle; on l'avait consulté avant, pendant et après la grande lutte contre les Perses, et ses réponses avaient influé sur les décisions des peuples et des chefs, et même sur le plan de campagne. A l'époque de la guerre du Péloponèse, entre nations qui avaient la même religion et qui regardaient Apollon comme le dieu commun de la Grèce, qui lui consacraient des offrandes après chaque victoire, il semble que l'oracle fût appelé à jouer un rôle encore plus grand, à exercer une autorité plus souveraine. C'est cependant tout le contraire qui arrive; il y a à cette époque une révolution morale dont les historiens ne parlent pas, parce qu'elle ne se traduit pas par des faits matériels,' mais qui n'est pas moins importante que les guerres et les traités.

Hérodote est le dernier représentant de la foi sincère et générale qui prévalait au temps des guerres médiques; elle règne dans tous ses récits, comme elle a régné sur les hommes dont il raconte les actions. Mais déjà, vers la fin de sa vie, commençait à s'élever un sourd murmure d'incrédulité. Il semble avoir voulu y répondre par une sorte de profession de foi, qu'il place après la bataille de Salamine, et qui est comme une réfutation des doutes qu'il entendait autour de lui dans la jeune génération. « Je ne peux pas, dit-il, contester la vérité des oracles, ne voulant pas m'efforcer de les calomnier, quand ils parlent aussi clairement. ■> Et, après avoir cité les paroles de Bacis, il ajoute : «Pour moi, après un langage si clair, je n'ose pas contredire les oracles et je ne le permets pas aux autres. » Ces autres, ce sont sans doute les jeunes gens élevés à la nouvelle école, et il prétend leur imposer silence. Thucydide est le représentant de cette génération nouvelle qui n'admet que l'autorité de la raison. Il parle bien de quelques anciens oracles, il consent à les répéter comme des lé-

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gendes convenues el qu'il faut bien laisser aux siècles passés. Mais quand on lui parle pour le présent d'oracles et de prédictions, quand on veut y voir l'annonce des malheurs arrivés à son époque, il ne peut s'empêcher de sourire. La peste terrible qui ravagea Athènes 1 rappela un ancien oracle qui conseillait aux Athéniens de ne pas se renfermer dans le mur des Pélasges , et les menaçait d'un fléau, la peste ou la famine [Xoipâs ou Xip.6s). La maladie montra que c'était la peste ; et Thucydide ajoute que, s'il survient une autre guerre avec les Doriens et une famine, on trouvera la prédiction dans le même oracle. Il consent pourtant à reconnaître l'accomplissement d'une prophétie 2. Après avoir montré que la guerre dura réellement vingt-sept ans, il ajoute xcà rots cforo %pricrp.ù)v TI io-y\jpiaa.pjsvois pôvov Sr) tovro èyyp&s qypêdv; il convient que, dès le début de la guerre et jusqu'à la fin, beaucoup de gens annonçaient qu'elle durerait trois fois neuf ans. Mais il signale cette coïncidence plutôt comme une chose fortuite que comme une preuve de la vérité des oracles.

Ces deux passages montrent quelle révolution morale s'est opérée; Hérodote appartient à l'ancienne génération, celle qui finit au moment où Périclès arrive au pouvoir; Thucydide, à la nouvelle; tous deux expriment les opinions de leurs contemporains les plus éclairés; l'un a foi dans les dieux, l'autre ne croit qu'en la raison.

Cette révolution était née de l'enseignement des sophistes et des philosophes. Parménide avait lu dans un des gymnases d'Athènes un écrit sur les dieux : « Y a-t-il des dieux? N'y a-t-il pas de dieux? Deux raisons m'empêchent de répondre, l'obscurité de la question et la brièveté de la vie humaine. » Tel était le début, et sans doute la suite ne faisait que développer cette première idée. Le livre fut brûlé et Parménide obligé de quitter Athènes; on ne pouvait souffrir une attaque aussi ouverte contre la religion officielle. Mais, en chassant l'homme, on n'avait pas chassé le doute ni l'esprit d'examen; l'étude de la philosophie conduisait forcément à ne plus croire aux dieux du paganisme, bien moins encore à leurs oracles. L'enseignement de Socrate ne leur portait pas un coup moins funeste, malgré tous les ménagements qu'il gar1

gar1 II, LIV.

2 Id. V , XXVI.

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dait. L'oracle l'avait proclamé le plus sage de tous les hommes et Socrate ne montrait pas pour lui moins d'égards; il proclamait la puissance des dieux, exhortait à leur rendre le culte établi 1; en prenant pour point de départ la fameuse maxime yv&Oi ereavrév, il se représentait comme un serviteur du dieu. Mais, malgré ses efforts, il détruisait son autorité. Accuser de mensonge les vieilles légendes qui rappelaient les luttes et les crimes des dieux, c'était renverser le polythéisme; prouver que la sainteté ne dépend pas de la réponse des dieux , mais existe par elle-même, c'était détourner les hommes de consulter les oracles pour la règle de leur conduite, et leur substituer l'autorité de la conscience. Qu'il le voulût ou non, qu'il crût même rester fidèle à l'ancienne religion, la doctrine de Socrate arrivait nécessairement à détruire la foi dans les divinités du paganisme. Ses ennemis surent bien voir cette conséquence de sa doctrine et s'en faire une arme pour venger leur vanité blessée et leurs intérêts froissés; ils avaient raison de l'accuser de renverser les dieux de l'Etat. C'est à la religion officielle que Socrate fut immolé, et par des gens qui, pour la plupart, n'y croyaient plus. Spectacle odieux, mais qui n'est pas rare. L'homme sent si vivement le besoin de s'adresser à des êtres supérieurs, d'avoir une religion, que, même en cessant d'y croire, il en conserve l'extérieur, et que le culte survit à la foi; et ce culte officiel, il le maintient et le défend avec la plus grande rigueur. La condamnation de Socrate, pas plus que les cérémonies et les rites minutieusement réglés par l'oracle de Delphes, ne prouve la foi de cette époque. La raison s'était affranchie, et de l'ancienne religion il ne restait plus que l'extérieur ; ni les sages ne la consultaient plus pour leur conduite, ni les politiques pour la direction des affaires. Au besoin, elle pouvait devenir une arme encore à craindre pour perdre un ennemi ; mais on laissait à Aristophane pleine liberté pour railler les dieux. L'oracle de Delphes ne pouvait pas échapper à ses sarcasmes, qui tombent à la fois sur l'homme qui consulte et sur le dieu qui répond. Philocléon lui demande quand il doit mourir 2. « Quand tu auras laissé échapper un accusé sans le condamner.» Plaisanterie assez inoffensive, mais celle-ci est plus grave : Chrémyle va demander au dieu si son fils

1 Platon, Apologie de Socrate. 2 Aristophane, Guèpes, Platus.

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ne doit pas se faire coquin pour devenir riche, puisque, en demeurant honnête lui-même, il est resté pauvre et malheureux. De pareilles plaisanteries auraient-elles été admises par un peuple qui aurait eu foi dans ses dieux ?

Ne nous étonnons donc pas de ne trouver aucune trace de l'influence de l'oracle dans les affaires politiques. La première guerre entre Athènes et Sparte eut pour prétexte l'intendance du temple de Delphes; c'en fut assez pour qu'elle reçût le nom de sacrée. Les Lacédémoniens donnèrent l'intendance aux Delphiens, les Athéniens la rendirent aux Phocidiens 1; chacune des deux villes fit graver sur le loup d'airain son droit de ispop.a.vrsîoc. Mais y eut-il là rien de religieux? Qu'est-ce autre chose qu'un premier choc entre les deux États, qui annonce la guerre du Péloponèse?

La religion et l'oracle tiennent peu de place clans cette longue lutte qui déchira le monde hellénique; on ne consulte plus le dieu, mais seulement la politique et la passion. Que l'on compare les discours tenus avant la guerre du Péloponèse à celui qu'Hérodote prête à Thémistocle. La situation est également grave ; mais quelle différence dans les raisons alléguées ! Thémistocle était peut-être un esprit fort qui ne croyait pas à l'oracle ; mais, quand il parlait à ses concitoyens, il était obligé d'accepter son autorité. Aussi, dans son discours, il ne cherche pas à prouver aux Athéniens qu'il est impossible de défendre la ville contre la nombreuse armée des Perses, et qu'ils trouveront dans leur marine un refuge plus assuré; il ne parle que de l'oracle, qui ordonne aux Athéniens de se réfugier derrière des remparts de bois; il s'efforce seulement de démontrer que ce rempart désigne non l'Acropole, mais les vaisseaux; il leur promet la victoire, non pas en faisant le compte de leurs navires, en montrant le courage et l'habileté de leurs marins, mais en s'appuyant sur l'épithète de divine donnée à Salamine, épithète que la Pythie n'aurait certainement pas appliquée à cette île, si elle avait dû être témoin du désastre des Grecs. Périclès, au contraire, n'emploie que des arguments politiques pour décider les Athéniens à la guerre; la jalousie des Spartiates la rend inévitable, il vaut donc mieux prévenir l'ennemi et s'assurer l'alliance de Corcyre; le bon état des finances, le nombre de leurs troupes, de leurs vaisseaux doivent les em1

em1 Périclès.

MISS. SCIENT. — II. 13

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pêcher de redouter l'issue de la lutte. Les Lacédémoniens, plus formalistes, avaient consulté l'oracle, sûrs d'ailleurs que la réponse leur serait favorable. Le dieu'leur répondit : « qu'en combattant de toutes leurs forces ils triompheraient, et que lui-même viendrait à leur secours, appelé ou non appelé. » C'était un conseil excellent et une promesse peu compromettante. Je ne crois pas que cette réponse eût été suffisante pour déterminer les alliés, si d'avance ils n'avaient été résolus à faire la guerre ; ils s'étaient mis en règle avec les antiques coutumes en consultant l'oracle. Dans les discours des alliés qui précèdent les hostilités, il n'y a que des raisons purement humaines, l'ambition et l'esprit remuant des Athéniens, la haine des Doriens et des Ioniens, au fond une jalousie mal cachée contre la glorieuse cité dont la grandeur blessait ou effrayait les peuples de la Grèce. De la volonté du dieu et de ses oracles, il en est peu question; on parle de son sanctuaire, mais pour lui emprunter de l'argent. Les Delphiens étaient les alliés naturels de Sparte, surtout depuis le secours qu'ils en avaient reçu contre les Phocidiens; leur ville fut le rendez-vous de l'armée assemblée dans la Grèce du nord pour enlever Naupacte aux Athéniens.

Dans les trêves et les traités, la première place était réservée aux intérêts religieux. La première stipulation de la paix de Nicias est relative au temple de Delphes. To ispbv xoà TOV vswv tbv èv AsX<po7s TOÛ ATTÔXXCOVOS xoà £ksX(povs avtov6p.ovs sîvai xoà CWTO-VSXSXS xoà avToSîxovs xaï aôrêv xoà rfjs yijs savT&v xcnd. T<X ivâipia. Selon l'usage qui se perpétua jusqu'aux derniers temps de la Grèce, les traités étaient gravés sur des stèles et exposés dans les sanctuaires communs, Olympie, Delphes el l'Isthme.

Ainsi les Delphiens triomphaient; grâce à l'appui de Sparte, ils avaient enfin conquis cette indépendance si ardemment désirée, et rejeté ce nom de Phocidiens, qui leur était odieux. Les intérêts d'Apollon, de son oracle et de son sanctuaire étaient réglés les premiers, comme les intérêts généraux de la Grèce; les trésors, les offrandes s'élevaient dans l'enceinte sacrée. Mais là s'arrêtait l'autorité du dieu ; de plus en plus on n'écoutait que la voix de la politique ou de la passion; il n'y avait d'autre doctrine que celle de la force, telle que Thucydide l'a exposée dans le dialogue des Athéniens et des Méliens. Les Athéniens surtout se méfiaient

1 Thucydide, IV, CXIII ; V, XVII.

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de l'oracle, trop partial pour leurs rivaux; ils rejetaient avec dédain la nouvelle des prodiges arrivés à Delphes, les fruits d'or enlevés à leur palmier par les corbeaux 1; et les attribuaient à l'artifice des habitants, qui voulaient détourner le danger prêt à fondre sur Syracuse. Nicias, dévot attardé dans un siècle de libre examen, n'est plus un homme religieux, mais un superstitieux, dont les scrupules devaient perdre l'armée athénienne en Sicile. Ce n'est point par lui qu'il faudrait juger des sentiments et des croyances de son siècle; le silence de l'oracle prouve que l'on ne recourait plus à son autorité pour les grandes affaires de la politique et de la guerre.

Ne croyons pas que ce soit Thucydide qui ait prêté à son époque son esprit de libre examen, et que son incrédulité à l'égard des oracles les lui ait fait passer sous silence, même lorsqu'ils avaient eu de l'influence sur ses contemporains. Xénophon, son continuateur, est un dévot, tout convaincu de la vérité des oracles, et cependant quelle place a-t-il pu leur donner dans son histoire? Auraitil manqué d'en parler, s'ils avaient été consultés, si l'on avait agi d'après leurs réponses?

Les Lacédémoniens avaient été moins prompts que les Athéniens à secouer l'autorité de l'oracle. Ils l'avaient consulté avant la guerre du Péloponèse ; la même coutume obligea Agésilas à le faire avant de partir pour l'Asie 2. Mais il commença par se faire rendre à Dodone une réponse favorable à ses desseins, puis il envoya demander à Apollon s'il était de l'avis de son père. — Pour les affaires intérieures, l'autorité qu'on accordait encore à l'oracle en faisait un instrument commode pour les ambitieux; et les principaux citoyens de Delphes cherchaient à se concilier leurs bonnes grâces en décidant la Pythie à répondre selon leurs désirs. Plistoanax, pour décider les Spartiates à donner à son frère l'autorité royale, qui appartenait à l'autre branche des Héraclides, avait gagné la Pythie, qui répondait aux théores : Aibs r]p.iQsov cnséppa. èx rrjs dXXo-rpîas sis Trjv savrtiïv ■ et Se (ir) àpyvpsa. svXdxa svXdçstv 3. Les Spartiates n'avaient plus dans l'oracle la même foi qu'au temps de Cléomène, et sa réponse ne servit qu'à exciter leur colère contre le roi, qui fut obligé de chercher

1 Plutarque, Nicias. 2 Id. Ages, vu et V. 3 Thucydide, V, XVI.

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un asile dans un temple. La fraude ne réussit pas mieux aux partisans de Léotychidès, qui voulaient exclure Agésilas. L'oracle qui prédisait la ruine de Sparte si un boiteux montait sur le trône était ingénieusement imaginé et le désignait clairement. Mais Lysandre y trouva une explication à laquelle ses ennemis n'avaient pas songé et la retourna contre eux en montrant qu'un bâtard était ce roi boiteux désigné par le dieu. Malgré le déclin de ce pouvoir, Lysandre comprit qu'on pouvait encore en tirer bon parti, et il noua à Delphes des intrigues que sa mort arrêta. Ainsi les Spartiates avaient conservé la coutume de consulter l'oracle, comme d'avoir des devins à la tête de leurs armées. Mais c'était moins par foi réelle que par cet attachement aux vieux usages qui est propre aux républiques aristocratiques. La facilité de l'oracle à servir les intrigues des ambitieux compromettait son autorité et éveillait la défiance de ses derniers fidèles.

Guerres sacrées.

Voilà ce qu'était devenu l'oracle de Delphes depuis les guerres médiques; plus d'influence réelle dans les affaires politiques, seulement le droit, que nul ne lui contestait, de régler le culte ; un grand nom, des hommages et de riches offrandes. Mais ces richesses elles-mêmes étaient un danger; elles excitaient la convoitise, et, pour se protéger, le sanctuaire n'avait plus ni la religion, qui prévient les sacriléges, ni la force, qui les réprime. C'était une riche proie offerte au premier qui aurait la puissance et l'audace de la saisir. Jason de Thessalie l'essaya. Toute la Grèce trembla en apprenant ses préparatifs et en soupçonnant ses desseins, masqués sous la prétention de présider les jeux pythiens 1. Le dieu consulté déclara qu'il saurait se défendre lui-même; un coup de poignard sauva le sanctuaire, mais pour le moment. Les causes qui avaient fait naître le danger subsistaient toujours. Rien ne pouvait rétablir l'autorité de l'oracle ni le respect dû à son sanctuaire. Les deux guerres, dites sacrées, entreprises pour défendre les droits du dieu, ne servirent qu'à ruiner la Grèce.

Ce nom de guerre sacrée a été pris au sérieux par Éphore et par son crédule compilateur, Diodore ; il indique comme la cause

Xénophon, Hell. Diodore, XVI.

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réelle la juste indignation des Amphictyons contre les Phocidiens, coupables d'usurpation sur les biens du dieu; la fin et le résultat de la guerre furent l'extermination de tous les sacriléges qui s'étaient partagé les richesses sacrées; il termine son récit d'une édifiante manière, en montrant tous les coupables, peuples ou particuliers, hommes ou femmes, poursuivis sans relâche et punis tôt ou tard par la divinité.

Mais dans ce récit même on peut saisir la trace des raisons tout humaines qui ont déterminé cette guerre, où la religion n'a été qu'un prétexte. On s'étonne de voir l'autorité que Diodore attribue à ce conseil des Amphictyons ; impuissant dans les guerres médiques, muet pendant la lutte d'Athènes et de Sparte, tout à coup il semble être devenu l'arbitre cle la Grèce; il s'était tu quand on avait détruit la ville de Platée, malgré le droit commun de la Grèce, malgré la reconnaissance jurée à cette cité; et maintenant il condamne à une grosse amende les Lacédémoniens pour avoir occupé la Cadmée par trahison, les Phocidiens pour avoir cultivé les terrains consacrés. Quelle est la cause de celte énergie subite à punir ceux qui ont violé les lois ou usurpé les possessions du dieu? On la voit aisément, si l'on regarde quels sont les peuples frappés par ces condamnations. Ce sont les Lacédémoniens, les Phocidiens, c'est-à-dire les ennemis des Thébains et des Thessaliens.

La puissance de Thèbes, même après la mort de Pélopidas et d'Épaminondas, assurait aux Amphictyons une armée pour appuyer l'exécution de leurs décrets. Ce fut le moment choisi par tous ces petits peuples pour satisfaire leurs rancunes et leurs vieilles haines. Les députés thessaliens, qui formaient la majorité dans le conseil, s'assurèrent l'alliance des Thébains en condamnant les Spartiates pour l'occupation de la Cadmée et, en revanche, ils obtinrent leur appui contre leurs ennemis. La véritable cause de la guerre sacrée est la vieille haine des Thessaliens contre les Phocidiens 1. Nous avons vu dans Hérodote combien elle était vive; deux fois vaincus, ils s'étaient jetés dans le parti des Mèdes et les avaient poussés à dévaster la Phocide. Le temps n'avait pas affaibli cette haine; l'occasion seule avait manqué pour la satisfaire. Les Thessaliens n'eurent pas de peine à entraîner les Thé1

Thé1 X , II.

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bains 1, qui depuis longtemps étaient les ennemis des Phocidiens et leur disputaient quelques villes frontières. Le prétexte n'était pas difficile à trouver; on les accusa d'avoir labouré des terrains consacrés à Apollon. Ils furent condamnés à une amende énorme, 500 talents; puis elle fut doublée à cause de leur retard à payer; enfin on proposa de consacrer leur territoire au dieu. Que prouve cette hâte, sinon la crainte de voir échapper un prétexte opportun? Et pourquoi celle rigueur, sinon pour les pousser à résister et à fournir ainsi une cause spécieuse de guerre? Les Thébains et les Thessaliens avaient la majorité dans l'assemblée, dix-huit voix sur vingt-quatre; ils pouvaient donc y faire prévaloir les conseils de violence. Restait à faire exécuter la sentence.

La Grèce entière se partagea entre les deux camps; on s'occupa peu de la religion, mais beaucoup des intérêts. Du côté des Phocidiens étaient les Spartiates, condamnés également, par l'influence des Thébains, à une amende de mille talents; c'était le peuple qui avait gardé le plus longtemps le respect de l'oracle, mais il fut le premier à soutenir les Phocidiens et à les encourager à la résistance; leur roi, Archidamus, fournit même de l'argent à Philomèle pour s'emparer du temple. Les Athéniens, de tout temps les amis des Phocidiens, conclurent une alliance avec eux. Ces deux républiques n'avaient rien pu faire dans le conseil amphictyonique, où chacune ne disposait que d'une voix; mais elles excitèrent les Phocidiens à la résistance et leur promirent des secours; si elles n'intervinrent pas plus efficacement, ce ne fut pas la piété qui les arrêta, mais les embarras d'autres guerres et les intrigues des traîtres vendus à Philippe. Du côté des Amphictyons, étaient tous les petits peuples de Thessalie, les Locriens et les Thébains, qui avaient poussé à cette guerre sacrée pour satisfaire leur vengeance et qui se hâtèrent de courir aux armes.

Les Phocidiens hésitèrent d'abord sur le parti à prendre; un de leurs chefs, Philomèle, releva leur courage en leur montrant l'animosité de leurs ennemis, qui leur imposaient une amende impossible à payer, et leur promettant les secours d'Athènes et de Sparte 2; il fallait reprendre l'antique patronage [Ttpocnao-lo:) du temple, qui leur appartenait du temps d'Homère, occuper le sanc1

sanc1 X, II; Xénophon, Hell. VI, XIII.

2 Pausanias, X.

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tuaire et en arracher les décrets des Amphictyons. Ses discours entraînèrent les Phocidiens, qui s'emparèrent de Delphes. Dans le premier moment de fureur, ils voulaient raser le sanctuaire et mettre à mort tous les habitants. Archidamus, le roi de Sparte, les ramena à une politique moins violente; ils ne mirent à mort que la famille des Thracides, qui avait montré le plus d'animosité, et ils imposèrent de fortes contributions aux plus riches. En même temps que Philomèle entourait la ville de fortifications et qu'il battait trois fois les Locriens d'Amphissa, il s'efforçait d'enlever à cette guerre son caractère religieux en déclarant qu'il voulait seulement anéantir l'injuste arrêt des Amphictyons et reprendre l'intendance du temple, offrant cle donner aux cités le compte des richesses qu'elles avaient consacrées dans le sanctuaire, et de remettre tout ce qu'il aurait été forcé d'y prendre. Toutes ces précautions étaient inutiles, c'était la guerre que voulaient les Thébains et les Thessaliens, et ils s'empressèrent de courir aux armes.

II n'entre pas clans mon plan de raconter les vicissitudes de cette guerre de dix ans ( 355-345) ; on les trouvera dans Diodore, dans Pausanias et dans Justin ; il suffit ici d'en marquer le caractère particulier. Les prétendus défenseurs du dieu tenaient à garder ce prétexte spécieux, et, même avant le pillage des offrandes, ils s'obstinèrent à traiter les Phocidiens en sacriléges ; ils refusaient de rendre leurs morts, ils tuaient les prisonniers, ils brûlaient cinq cents hommes réfugiés clans le temple d'Abae. Ces cruautés amenaient des représailles, qui donnèrent à cette guerre une férocité incroyable. La religion servait d'excuse à toutes ces cruautés; on combattait pour les dieux, on était donc dispensé d'observer le droit commun de la guerre et de l'humanité. De leur côté, les Phocidiens voyant toute mesure inutile, et poussés par la nécessité, voulurent avoir au moins les profits du sacrilége. Le sanctuaire fut pillé successivement par leurs différents chefs, toutes les offrandes d'or et d'argent entassées depuis Crésus furent fondues. Diodore en fait le compte exact et n'en estime pas la valeur à moins de dix mille talents. Cette somme considérable leur permettait d'attirer par l'appât d'une grosse solde les mercenaires, qui avaient remplacé les armées nationales; ils purent faire face à leurs ennemis, envahir la Béotie et la Thessalie. Toute la Grèce du Nord fut cruellement ravagée, et, dans cette guerre,

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la religion ne paraît que par les cruautés et la fureur qu'on autorise de son nom.

En réalité, on combattait au profit de la Macédoine. Philippe laissait les forces de la Grèce s'user dans cette lutte terrible; appelé par les Thébains, il s'était contenté de leur envoyer quelques secours pour prolonger la guerre et de repousser les Phocidiens cle la Thessalie. Diodore vante beaucoup la piété de ce monarque et attribue à ce zèle la grandeur où il est parvenu. Philippe en effet était heureux de se montrer à la Grèce comme le vengeur des dieux; il affectait de conserver à cette guerre son caractère religieux; ses soldats allaient au combat couronnés de laurier; le corps d'Onomarque était mis en croix ; les prisonniers, jetés à la mer comme sacriléges. Mais le but qu'il poursuivait était facile à voir ; il se souciait peu de venger Apollon, mais beaucoup de s'emparer des Thermopyles. Sa première tentative, prévenue par l'arrivée subite de la flotte athénienne, avait découvert ses projets; il rentra dans le repos et s'efforça de les faire oublier par une inaction calculée. Quand le moment lui parut venu de terminer la guerre, il appela la politique et la corruption au secours de ses armes, négociant avec tout le monde , promettant à tous son appui, aux Thébains et aux Thessaliens d'exterminer les Phocidiens, aux Athéniens de les épargner et d'abaisser les Thébains, traitant même avec le chef des mercenaires, qui se retirait avec ses troupes, acceptant la soumission des Phocidiens eux-mêmes.

Le décret des Amphictyons qui termine la guerre n'a de religieux que le prétexte 1. Quel avantage retirait Apollon de la ruine des sacriléges? La victoire semble lui avoir été plus funeste que la prétendue usurpation qu'on avait voulu réprimer. Le sanctuaire avait été pillé, 10,000 talents enlevés, les riches offrandes de Crésus, qui faisaient l'orgueil du temple, le trépied d'or, souvenir glorieux de Platée, avaient disparu; tous les écrivains, Théopompe, Diodore, Plutarque, Pausanias, qui parlent cle ces dons, ajoutent à leurs indications cette triste remarque : l'airain seul en reste, l'or et l'argent ont été enlevés par les Phocidiens. Quel dédommagement le dieu eut-il pour tant de pertes? Une hydre fondue par les Locriens Opuntiens 2 avec les monnaies phocidiennes qu'ils

1 Voir ce traité dans Diodore.

2 Pausanias, X , XVI.

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avaient pu recueillir et une statue d'Apollon Sitalcas haute de trente-cinq coudées, élevée par les Amphictyons, comme souvenir de leur victoire. C'était une bien faible compensation, et Philippe fermait la bouche à ceux qui avaient la pieuse naïveté de reparler des richesses sacrées. Le dieu ne paraît pas moins vaincu et dépouillé que ses ennemis. C'est que son nom n'avait servi que cle prétexte, et, après la victoire, ceux qui s'en étaient servis songèrent à leurs intérêts plus qu'à ceux du dieu.

Les Thessaliens et les Thébains se hâtèrent d'assouvir une haine invétérée , encore aigrie par dix ans de lutte et de désastres, et jamais vengeance ne fut plus cruelle. Les Phocidiens étaient anéantis comme nation, excommuniés, désarmés, écrasés sous le poids d'une amende qui donnait à leurs ennemis le moyen de les opprimer à leur gré. La sentence fut exécutée, et Démosthène trace un tableau touchant de la désolation de ce pauvre pays : « En allant à Delphes, nous sommes obligés de voir toutes ces choses, les demeures renversées, les remparts abattus, le pays dépeuplé d'hommes; quelques femmes et quelques enfants, des vieillards misérables; nul ne pourrait égaler par la parole les malheurs cle cette contrée 1. » Eschine lui-même semble en avoir été touché; il défendit dans l'assemblée les Phocidiens 2 contre les OEtéens, qui prétendaient qu'il fallait précipiter des rochers tous les hommes en état de porter les armes. N'était-ce pas une amère dérision d'ajouter à un pareil décret « des mesures propres à pourvoir au rétablissement de l'oracle et à tout ce qui était nécessaire pour faire renaître parmi les Grecs la piété envers les dieux et maintenir chez eux, avec la paix générale, une parfaite unanimité de sentiments. » Les Thessaliens et les Thébains avaient été les vrais auteurs de la guerre ; leur haine, la véritable cause ; la victoire leur donnait enfin moyen de l'assouvir, et ils en abusèrent.

Mais ils ne songeaient qu'à se venger et ils laissaient à Philippe tous les avantages réels. «Philippe, dit Diodore, garantit ces divers décrets, qu'il accepta avec joie, et retourna en Macédoine, ayant non-seulement acquis une grande réputation de piété et de talents militaires, mais s'étant en outre, par sa conduite habile, ménagé les moyens d'accomplir les grands projets qu'il méditait

Démosthène, De Fais. leg. p. 361 Eschine, De Fals. leg. p. 88.

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pour l'accroissemeut de sa puissance. » Le roi de Macédoine était en effet le véritable vainqueur; ce n'était pas la Phocide seule qui était abattue, mais aussi la Grèce entière. L'assemblée amphictyonique était à sa disposition; par lui-même, il avait les deux voix enlevées aux Phocidiens, et, par les Thessaliens soumis, la majorilé dans le conseil. Le passage des Thermopyles, où les Athéniens l'avaient arrêté une première fois, était entre ses mains, et la Grèce ouverte à ses attaques. Il présidait les jeux pythiens par lui-même ou par des délégués. Ses ennemis étaient réduits à lui témoigner une mauvaise volonté impuissante; ils refusaient d'envoyer les théores et les thesmothètes à la fête présidée par les Macédoniens, mais la crainte d'une coalition amphictyonique les forçait, sur l'avis de Démoslhène 1 lui-même, à reconnaître son admission dans le conseil. « La Pythie philippise, disait-il; — ne nous occupons pas de l'ombre qui est à Delphes, » disait-il encore, en parlant des Amphictyons. Il appréciait justement les choses; mais cette ombre même devenait redoutable maintenant qu'un roi puissant pouvait abriter derrière elle ses projets ambitieux.

Ce fut en effet le conseil amphictyonique qui donna à Philippe l'occasion d'achever l'asservissement de la Grèce. La guerre sacrée l'avait bien servi; il chargea Eschine d'en susciter une nouvelle. Le prétexte fut encore facile à trouver. Une récrimination des Locriens d'Amphissa 2 fournit à l'orateur vénal l'occasion de dénoncer à l'assemblée une usurpation de la plaine sacrée. Il était si satisfait de son discours que lui-même a pris soin d'en rapporter l'analyse et les principaux traits; il montra aux Amphictyons la terre du dieu labourée sous leurs yeux par les Locriens, couverte de maisons et de fabriques, le port maudit relevé; il leur rappela les imprécations prononcées par leurs ancêtres contre les impies. Il n'en fallait pas tant pour entraîner des gens peu faits à l'éloquence et incapables de prévoir l'avenir. Comme tous les pouvoirs faibles, ils étaient enchantés de faire acte d'autorité et de faire croire à leur force en se montrant rigoureux. Un premier décret ordonna de faire le tour de la plaine et de rétablir les limites. La guerre était commencée, et la suite facile à prévoir. L'Arcadien Cottyphos, proclamé d'abord général, appela aux armes les peuples amphic1

amphic1 , Philipp. V.

2 Eschine, Ade. Ctesiph. p. 118 ; Démosthène , Pre Cor. p. 279.

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tyoniques ; personne ne se soucia de répondre à cet appel. Un nouveau décret ordonna d'envoyer une ambassade à Philippe et de le prier de venir au secours d'Apollon et des Amphictyons, de ne pas laisser dépouiller le dieu par les impies Amphissiens ; pour cela, tous les Grecs qui participent au conseil amphictyonique le proclament généralissime. A cette nouvelle, Démosthène s'écriait : «C'est au sein de l'Attique, Eschine, que tu apportes la guerre, et une guerre amphictyonique. » Philippe en effet n'attendait que ce prétexte. Se proclamant le vengeur du dieu, au nom d'Apollon, il convoquait les Péloponésiens à se rendre en armes dans la Phocide; par ses lettres il s'efforçait de rassurer et de diviser les Athéniens et les Thébains ; puis, envoyant promener [sppôJcrBat (ppdo-as TtoXXd) Cirrhéens et Locriens, il s'empare d'Élatée. Les Athéniens et les Thébains, réunis par l'évidence du danger, tentèrent un dernier effort et tombèrent à Chéronée : avec leur armée périt la liberté de la Grèce.

Tel fut le rôle de l'oracle et de l'assemblée amphictyonique à partir des guerres médiques. Démosthène pouvait dire à la tribune que la Pythie philippisait ; en effet elle se hâte de prononcer des prédictions terribles contre les Athéniens en guerre avec Philippe, et contre les Thébains soulevés contre Alexandre : ni les uns ni les autres n'en tiennent compte. Alexandre ne gardait pas même l'apparence du respect pour la prophétesse; jeune et vainqueur, il forçait la Pythie à lui répondre et saisissait la première parole qui lui échappait. Sous la domination macédonienne, les Athéniens montrèrent que la religion pouvait tomber encore plus bas, en devenant un moyen d'adulation. Quand la république logeait les courtisanes de Démétrius dans le Parthénon, est-il étonnant de trouver des flatteurs qui proposent de lui envoyer des théores, de le consulter, au lieu d'Apollon, sur une offrande à consacrer à Delphes, qui font mettre sa statue au milieu des héros éponymes d'Athènes, clans le groupe de Phidias ? On négligeait les anciens dieux relégués dans le ciel, on se tournait vers ces dieux plus présents, plus sensibles aux louanges et plus capables de témoigner leur satisfaction. — Après un long silence, l'assemblée amphictyonique avait de nouveau élevé la voix; mais ce fut pour amener l'asservissement de la Grèce. Impuissante tant qu'il s'était agi de Sparte et d'Athènes, qui n'avaient qu'une voix au conseil, elle se crut avoir de l'autorité quand elle disposa

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des Thébains et des Thessaliens, mais les deux guerres sacrées qu'elle suscita livrèrent la Grèce à l'étranger. Remaniée au profit du vainqueur, elle était entre ses mains un instrument commode; elle servait à donner à ses actes cette apparence de légalité dont l'ambition, même la plus effrontée, cherche toujours à se couvrir. Elle se hâtait de proclamer Philippe généralissime, et, après lui, Alexandre. Ce n'était pas l'assemblée générale de la Grèce et elle n'avait pas le droit de parler en son nom; ce n'était qu'une ombre; mais peu importait aux rois de Macédoine; ce titre, décerné par les Amphictyons, suffisait pour donner à leur entreprise contre les rois de Perse l'apparence d'une guerre nationale destinée à venger les vieilles injures de la Grèce.

CHAPITRE VI.

INVASION GALLOISE. 2<OT)7p«X. ÉTOLIENS.

CONSTITUTION DE DELPHES.

Depuis la conquête macédonienne, il serait inutile de chercher l'influence de l'oracle sur les affaires politiques. Ce n'étaient plus les ordres des dieux, mais les conseils de l'ambition qu'écoutaient les successeurs d'Alexandre, occupés à se disputer et à partager son héritage. Mais, pour un sanctuaire aussi renommé que Delphes, l'oubli ne succède pas tout d'un coup à la gloire; après que la foi s'est éteinte, on continue longtemps à lui rendre hommage par coutume, par bienséance, vanité, politique ou superstition. Apollon voyait encore arriver dans son sanctuaire une députation romaine après la bataille de Cannes ; les rois d'Egypte, jaloux de conserver leur titre de Grecs, n'oubliaient pas de se concilier la bienveillance des cités auxquelles l'éclat des lettres ou de la religion avait conservé quelque grandeur dans la ruine commune. L'amiral d'un Ptolémée venait disputer le prix de musique aux jeux pythiens ; son maître remportait celui de la course des chars ; les rois de Syrie accueillaient avec bienveillance les théores delphiens qui venaient à l'occasion des jeux pythiens et des 2&>Tj/p<a. Le roi de Pergame, Attale, interrogeait la Pythie sur sa destinée et celle de sa famille. Le sanctuaire de Delphes était encore le sanctuaire commun de la Grèce ; on y consacrait les statues des grands hommes ou des guerriers morts pour la patrie;

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les Phocidiens 1 élevaient celle d'Aleximachos, célèbre par sa beauté et son courage contre les Gaulois ; les habitants de Liloea, celle d'un de leurs citoyens qui avait chassé la garnison macédonienne; les Platéens consacraient un lion d'airain pour rappeler la part qu'ils avaient prise à la guerre Lamiaque; les Achéens dédiaient la statue de Philopoemen lançant sa pique contre le tyran Machanidas ; Persée voulait y placer la sienne à côté de celle d'Alexandre. C'était encore à Delphes qu'on exposait les traités entre les villes, les remercîments d'un peuple à un autre 2 ; Persée y affichait ses édits. Ces souvenirs, ces hommages, conservaient à Delphes une certaine importance ; celui qui dominait clans la ville n'y gagnait aucune puissance réelle, mais il paraissait montrer qu'il était le maître de la Grèce. De là cette lutte entre les rois cle Macédoine et les Étoliens pour s'en assurer la possession.

Invasion gauloise.

Cette époque commence par l'invasion des Gaulois établis dans la Pannonie, 279; ces barbares, entraînés par leur humeur aventureuse et l'attrait du gain, s'étaient jetés sur la Macédoine ; ils avaient vaincu le roi Ptolémée Céraunus et Sosthènes. Une autre bande, commandée par Brennus, se jeta sur la Grèce, attirée par les richesses qu'on disait renfermées clans les sanctuaires et surtout dans celui de Delphes. Les Grecs du Nord et surtout les Étoliens essayèrent d'arrêter les barbares, mais en vain; le Sperchius fut traversé, le passage des Thermopyles franchi; Brennus, sans hésiter, marcha sur Delphes. Les habitants éperdus consultèrent l'oracle ; le dieu les rassura en leur disant qu'il saurait lui-même protéger ses richesses; il défendit même d'emporter des maisons situées dans la campagne le vin et les provisions qui s'y trouvaient. Les Gaulois commencèrent par se livrer à la débauche et à l'ivresse, au lieu d'attaquer la ville sur-le-champ ; ce retard donna le temps aux voisins d'accourir et de défendre la place. Ses défenseurs étaient au nombre de quatre mille cinq cents 3, tandis que les Gaulois comptaient cinquante mille hommes. Leur chef, pour les encourager, leur montrait les statues d'airain doré qu'on voyait pardessus les murs du sanctuaire et leur disait qu'elles étaient en or

1 Pausanias, X, III, XIII, XIX, XXIII.

2 Lebas, n° 850.

3 Justin, 1. XXIV.

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massif. Cette vue était l'exhortation la plus pressante; la bataille s'engagea avec fureur. Au milieu de l'action, les prêtres se précipitèrent en s'écriant qu'ils avaient vu s'élancer au combat Apollon accompagné de Diane et de Minerve; cette apparition ranima le courage des Grecs et jeta la terreur parmi les barbares; un orage acheva leur défaite; des quartiers de roc écrasaient des lignes entières de combattants; le froid ajouta à leur désastre. Brennus se donna la mort; les débris de son armée s'enfuirent vers Héraclée, poursuivis par les Etoliens, les Phocidiens, les Béotiens et les Athéniens : il ne resta pas un seul homme de cette armée si nombreuse.

Ce récit de Justin, d'un merveilleux déjà suffisant, n'est rien en comparaison de celui de Pausanias 1 ; les prodiges se multiplient sous les pas des Gaulois ; un tremblement de terre ébranle le sol sur lequel ils sont campés; le tonnerre en tue un grand nombre; les fantômes des héros protecteurs de Delphes répandent la frayeur dans leurs rangs; enfin, après le combat, il ssont saisis par une terreur panique et se massacrent les uns les autres, incapables, dans leur épouvante, de reconnaître leur langue et leur costume. Ces fables puériles enchantaient Pausanias; il est évidemment préoccupé du souvenir du corps d'armée perse détruit au même endroit, et il ne veut pas que la destruction de ses barbares soit moins merveilleuse et moins complète. Ils furent si bien exterminés que pas un ne retourna clans sa patrie.

Ces légendes merveilleuses qui, à une époque historique et au milieu de l'incrédulité générale, s'étaient groupées autour de ce fait, montrent combien les Grecs avaient été frappés par l'invasion de ces Gaulois qui se précipitaient comme un torrent, puis se détournaient aussi soudainement. Différents de race, de langue , de manière de combattre, ils avaient frappé l'imagination des Grecs, comme celle des Romains, par leur valeur sauvage et leur mépris du danger. Au temps de Polybe 2, leur souvenir seul effrayait les Grecs. Ils étaient devenus des personnages des temps héroïques, et les récits de Pausanias, de Justin, de Diodore, sont l'écho des fables qui avaient cours sur ce peuple extraordinaire. Leur retraite excita l'enthousiasme de la Grèce ; tous les peuples voulurent perpétuer le souvenir de la part qu'ils avaient prise à la lutte : les Athéniens par un trophée, les Phocidiens par la statue

1 Pausanias, X, XIXtXXIV.

2 Polybe, Il, XXXV.

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d'Aleximachos, le plus beau et le plus brave des guerriers tombés en repoussant les Gaulois 1 de la ville sainte. Les Étoliens, qui avaient joué le rôle le plus actif, avaient consacré le souvenir de leur courage par plusieurs offrandes : un trophée et la statue d'une femme armée représentant l'Étolie, en mémoire de la vengeance qu'ils avaient tirée de la cruauté des Gaulois à Gallium, car selon Pausanias, les femmes mêmes avaient pris part au combat et montré un courage acharné contre les barbares; un autre groupe en l'honneur des généraux qui les avaient commandés; enfin les boucliers, dépouilles des vaincus, étaient suspendus aux architraves du côté méridional et de la façade occidentale du temple, comme les boucliers des Perses défaits à Marathon en ornaient la face orientale. L'énergie des Phocidiens clans cette guerre avait semblé mériter une récompense plus grande que leur ardeur à combattre pour l'indépendance de la Grèce dans la guerre Lamiaque; l'anathème prononcé contre eux fut levé et ils recouvrèrent leurs deux voix au conseil amphictyonique 2.

Les Grecs sentaient qu'ils venaient d'échapper à un péril aussi grand que celui de l'invasion perse, et ils en consacrèrent lamémoire par la fondation de nouveaux jeux, les ^EojTtfpiot, qui se célébraient à Delphes en l'honneur de Jupiter Sauveur et d'Apollon Pythien. Un heureux hasard a fait retrouver en 1860 le commencement du décret par lequel les Athéniens s'associaient aux Étoliens pour cette institution. Après le préambule ordinaire, le décret porte : « Puisque la ligue des Etoliens, montrant sa piété envers les dieux, a décrété d'établir les jeux Sotéria en l'honneur de Jupiter Sauveur et d'Apollon Pythien, comme souvenir du combat livré aux barbares qui avaient fait une expédition contre les Grecs et le temple d'Apollon, temple commun des Grecs, et contre lesquels le peuple aussi a envoyé les fantassins d'élite et les cavaliers combattre pour le salut commun, comme à ce sujet la ligue des Étoliens et le stratége Charixénos ont envoyé à Athènes une députation pour s'entendre sur les moyens de 3. . . » Ici l'inscription est brisée, on ne distingue plus qu'un mot: p.ovcrixôv, sans doute un combat de musique. Cette découverte qui indique le vrai sens des ^ojTrfptx, que Boeckh n'avait pu deviner,

1 Pausanias , X , XIX-XXV.

2 Id. ibid. IX.

:l Journal archéologique d'Athènes, 1861.

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faute de documents, a été complétée par celle de quatre listes cle ces jeux que nous avons trouvées sur la muraille pélasgique 1 .

Ces récits merveilleux, ces honneurs extraordinaires, ces jeux fondés pour la destruction des Gaulois, m'inspirent cle la défiance. Partout nos pères sont vaincus, au moins dans les historiens latins et grecs. A Rome, c'est Camille, qui survient brusquement au moment où les derniers défenseurs du Capitole pèsent l'or cle leur rançon ; il renverse les balances et détruit l'armée des barbares. A Delphes, l'armée qui a vaincu deux fois les vieilles troupes macédoniennes, franchi le Sperchius, forcé le passage de l'OEta, est tout à coup exterminée par une troupe de quatre mille cinq cents Grecs. Il ne reste même pas un seul homme pour annoncer la défaite; ce qui n'empêche pas ces Gaulois, si bien vaincus et détruits, de fonder un puissant empire en Asie Mineure. En lisant tous ces récits de brillantes victoires, il est impossible de ne pas se rappeler le lion de la fable, à la vue du tableau où un lion est terrassé par un homme : Si les lions savaient peindre ! Si les Gaulois avaient su écrire l'histoire ! Cette éclatante victoire de Delphes ne serait-elle pas semblable à celle de Camille ? Et l'honneur n'en reviendraitil pas pour la meilleure part à l'historien ? Diodore, Justin, Pausanias ne forment pas à eux trois une autorité bien imposante; l'abondance des détails, loin de me rassurer, ne fait qu'augmenter mes doutes; ce sont ses aventures imaginaires qu'Ulysse raconte le plus longuement. D'ailleurs leur récit n'est qu'un tissu d'invraisemblances et de contradictions. Que penser de ces phénomènes merveilleux conjurés et réunis à point pour la destruction des Gaulois, exactement comme pour celle des Perses? Comment admettre qu'ils aient été saisis de terreur à la prétendue apparition de dieux de la Grèce, auxquels ils ne croyaient pas. Que dire enfin de cette armée de cinquante mille hommes anéantie par une poignée de combattants? Non pas que la victoire appartienne de droit aux gros bataillons; l'habileté du chef, la grandeur de la cause peuvent aussi la donner au petit nombre; mais il s'agit ici d'une armée aguerrie, douze fois plus nombreuse et plusieurs fois victorieuse. Et pourquoi, d'après Pausanias même, les Grecs ne font-ils que harceler les barbares dans leur retraite, au lieu de leur couper la roule ?

1 Inser. Delph. n°s 3, 4, 5, 6.

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Polybe est une autorité plus considérable, mais les trois passages où il parle de la défaite des Gaulois devant Delphes 1 me paraissent peu concluants. Dans les deux premiers, c'est seulement dans une phrase incidente qu'il ajoute n&v ■asp) AeXÇioiis (çQapsvTOJV. Dans le troisième passage où il est question du corps d'armée de Brennus 3, il parle de ceux qui avaient échappé au péril de Delphes, Sia(pvy6vTes TOV issspï AsXipovs xlvSvvov, et qui fondèrent un établissement auprès de Byzance ; chaque année ils faisaient une incursion sur le territoire de cette ville; les habitants, impuissants à les arrêter, ne les éloignaient qu'en payant une forte rançon , qui fut plus tard convertie en un tribut régulier. Il y a déjà loin de là à cette extermination totale à laquelle pas un homme n'avait échappé; je trouve même singulier que des vaincus et des fugitifs soient encore assez puissants pour rançonner une ville aussi considérable que Byzance.

D'ailleurs tous les historiens anciens ne sont pas aussi édifiés sur la victoire des Grecs et le désastre des Gaulois ; et ce seraient plutôt ceux-là qui mériteraient foi; car les historiens grecs et romains ont inventé des victoires, mais jamais une défaite. Cicéron 3, parlant des entreprises des Gaulois et de leur amour du butin, rappelle leur expédition en Grèce; ils allèrent ad oraculum orbis terrarum vexandum ac spoliandum. Ce passage ne serait pas concluant, pris tout seul, puisque ad indique le but, sans dire s'il a été atteint. Tite-Live est plus précis. Manlius, exhortant ses soldats contre les Galates, leur rappelle le pillage de Delphes : Delphos spoliaverunt, commune generis oraculum, orbis umbilicum.

N'attachons pas, si l'on veut, trop d'importance à deux phrases de discours; mais que dire du passage de Strabon 4? Il combat l'opinion des historiens qui pensent que l'or pillé à Tolosa par Cépion provenait du temple de Delphes; il juge cette opinion peu probable parce que l'or des offrandes avait déjà été enlevé par les Phocidiens et que le butin a dû être partagé entre les vainqueurs. Voilà donc plusieurs historiens qui ne croyaient pas à la destruction des Gaulois, mais à leur victoire, puisqu'ils prétendaient que l'or trouvé à Tolosa venait de Delphes. En cela ils pouvaient se

1 Polybe, I, VI ; II, XX.

2 Id. IV.SLVI.

3 Cicéron, Pro Fonterio, ch. X. 1 Strabou , p. 156.

MISS. SCIENT. — II. 14

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tromper, mais jamais pareille idée ne leur serait venue, s'il eût été constant que le corps d'armée cle Brennus avait été détruit. Strabon semble l'admettre, par les arguments dont il se sert pour combattre leur opinion. Les raisons qu'il oppose ne sont pas trèsconcluantes. Au lieu de cela, si les Gaulois avaient été détruits devant Delphes, ne pouvait-il pas facilement réfuter ses adversaires ? L'or trouvé à Tolosa n'est pas l'or enlevé de Delphes par plusieurs raisons : la première, c'est que les Gaulois ne se sont pas emparés de Delphes. Et celle-là l'aurait dispensé des autres; s'il ne l'a pas mise en avant, c'est qu'il n'y croyait guère. Enfin, si l'on veut des textes positifs et qui affirment nettement le contraire de la tradition généralement adoptée, voici des témoignages assez clairs. Appien montre la vengeance d'Apollon poursuivant des peuplades illyriennes qui avaient pris part à l'expédition des Gaulois , et il dit formellement : Tr)v MaxsSovîoiv STréSpapov bpov xoà Trjv JLXXdSa xoà TSoXXàTtSv iepoev xa\ TO AsX(ç txbv ècrv\r)G&.v, TSSXXOÎIS d7roêaX6vTSS opcos xoà TOTS 1. Le sacrilége fut la cause invoquée par les Romains pour les attaquer, et nul n'osa prendre la défense des coupables. Enfin Diodore (1. 1), rappelant l'humeur guerrière et les expéditions des Gaulois, dit : « Ce sont eux qui ont pris Rome et ont pillé le temple de Delphes. » OSTOI ydp sicrtv oi trjv psv Pépriv èXovrss, TO §è ispbv TO sv AsX(po7s cruXrfucLvces. Ces passages me paraissent mériter au moins autant de confiance que les récits merveilleux de crédules compilateurs, et même que l'assertion du grave Polybe.

Reste le décret qui institue les jeux ^oorr/pta; à la rigueur, il ne prouverait pas plus qu'un Te Deum après une défaite. Mais, même en l'acceptant, on voit qu'il n'y est pas question de la victoire des Grecs devant Delphes, ni de la défaite des Gaulois, mais seulement du combat [payjî) livré aux barbares qui avaient fait une expédition contre la Grèce et le sanctuaire commun de Delphes. S'il y avait eu victoire, le décret n'en aurait-il pas fait mention? Des cavaliers et des fantassins d'élite ont été envoyés par les Athéniens, mais les Athéniens ne sont pas nommés parmi les peuples qui ont défendu le temple; ils combattent seulement aux Thermopyles et harcèlent les barbares dans leur retraite.

Quelle cause aurait décidé les Gaulois à rebrousser chemin? La

1 Appien , Hiyr. V.

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même peut-être qui leur fit abandonner le siége du Capitule ; la mobilité de leur esprit, une rançon payée par les ennemis, des divisions intérieures, le désir de mettre leur butin en sûreté et d'aller piller d'autres pays. Sans rien affirmer à ce sujet, il me paraît prouvé que les Gaulois ne furent pas vaincus et encore moins détruits devant Delphes, et que le sanctuaire fut racheté du pillage par les habitants. L'expédition terminée, ils quittèrent la Grèce pour des pays plus riches et plus fertiles; les Grecs les harcelèrent clans leur retraite, mettant à mort les traînards ; peutêtre même détruisirent-ils quelques bandes séparées du corps d'armée. Ces petits succès et l'éloignement des ennemis étaient une victoire pour des peuples qui avaient pu craindre un moment d'être subjugués par les barbares. C'était assez pour établir les jeux 2<WTj/pia; plus tard, les légendes vinrent embellir la réalité; la retraite des Gaulois se transforma en déroute, un petit succès en une victoire décisive, où les dieux mêmes avaient pris part (279).

Puissance des Etoliens à Delphes.

Pendant les luttes des prétendants au trône de Macédoine et après l'invasion gauloise, de graves changements eurent lieu à Delphes et clans la composition de l'amphictyonie. Une puissance nouvelle, celle des Etoliens, s'était élevée dans la Grèce du Nord. Une partie de la Thessalie et la Locride tout entière étaient entrées clans leur ligue. La ville de Delphes devenait pour eux une importante position stratégique; elle commandait la route qui va de la Phocide à Amphissa et de là en Etolie ; c'était un poste avancé qu'ils se hâtèrent d'occuper. Us en étaient déjà les maîtres au temps de Démélrius Poliorcète; le roi de Macédoine ne put y aller présider les jeux pythiens et il les fit célébrer en Attique 1. Le patronage du temple et l'assemblée amphictyonique donnaient à cette ville une importance encore plus grande; les Étoliens s'en étaient également emparés. Ce fut un des griefs allégués par les Macédoniens et les Achéens, quand ils s'unirent pour leur faire la guerre. 2wosva.xopueïo-8at Se xoà rots Ap.(pixTVOo-tv iypaAjav roi/s V6;J.OVS xoà rr)v 'ttepi TO ipov sçova-totv, î]v AhcoXoï ■Gsapypwza.t vvv, jèovX6p.svot TISV xcczà TO ipbv èmxpaistv avToî 2. Ce passage de Polybe est le seul témoignage de l'histoire sur le parti que les Étoliens essayèrent

1 Plutarque, Démélrius. 2 Polybe, IV , XXV, 7.

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de tirer des vieilles institutions de la Grèce. Les Étoliens sont connus pour leur turbulence et leur brigandage; il est intéressant d'étudier leur habileté politique, dont n'a pas parlé l'Achéen Polybe.

Les inscriptions nombreuses de celle époque peuvent jusqu'à un certain point suppléer à son silence. Elles nous font connaître les modifications apportées par les Étoliens dans la composition du conseil amphictyonique. Le premier changement avait été l'introduction de la Macédoine avec les deux voix enlevées aux Phocidiens; ils les recouvrèrent par leur courage dans la guerre de l'indépendance et surtout dans l'invasion gauloise; mais ces changements n'étaient que partiels et n'avaient pas altéré sensiblement la forme du conseil. Il n'en fut pas de même avec les Étoliens 1 .

Voici une liste des hiéromnémons à l'époque dont il s'agit : Étoliens 5 ; Delphiens, 2; Phocidiens 2; Locriens 2; Béotiens 2 ; Athéniens 1; Épidauriens 1. Ainsi sur dix-sept voix, cinq appartiennent aux Etoliens. Dans la plupart des décrets, les Étoliens sont encore plus nombreux; ils ont souvent onze et jusqu'à quatorze hiéromnémons. Ils sont toujours nommés les premiers, après eux viennent deux Delphiens. Parmi les autres peuples, ceux qui paraissent le plus fréquemment sont les Phocidiens et les Béotiens, d'ordinaire avec deux voix. Pour les autres ils ne sont nommés que rarement et avec un suffrage, les habitants d'Histiée frois fois, les Lacédémoniens une seule fois 2.

Si nous comparons cette liste à la liste primitive, nous voyons que les petits peuples de Thessalie, qui avaient quatorze voix, ont disparu. Étaient-ce les suffrages de ces peuples que les Étoliens s'étaient attribués? Ou bien avaient-ils composé l'assemblée à leur gré, sans tenir compte des traditions? Quoi qu'il en soit, il est certain qu'ils en étaient les maîtres. Ils n'avaient laissé à Athènes et à Sparte que l'unique suffrage dont elles disposaient; la rivalité possible de ces deux républiques, malgré leur décadence, leur portait sans doute ombrage; et, de leur côté, elles s'abstinrent en général de paraître dans une assemblée où une part si petite leur

1 Lebas, n° 833 842 . Inscr. Delph. n°s 2 et suiv.

2 Voici une liste de la même époque, mais un peu différente. Elle est tirée d'une inscription publiée récemment par M. Wescher, dans le Bulletin de l'Institut archéologique de Rome (1865, p. 99) : Etoliens, 4 ■ Phocidiens, 2; Béotiens, 2 ; Athéniens, 1 ; Eubéens, 1 ; Sicyoniens, 1.

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était faite. Les Eubéens n'étaient pas à craindre; les Phocidiens, les Béotiens semblent, sinon avoir fait partie de la ligue, au moins avoir été ses alliés. Quant aux Delphiens, qui, pour la première fois, avaient deux voix à l'assemblée, ils paraissent tout dévoués aux Étoliens. Quel usage firent-ils de cet instrument dont ils s'étaient emparés?On ne peut le savoir que par les inscriptions, et il semble, d'après celles qui nous sont parvenues, qu'ils se bornèrent, comme les anciens hiéromnémons, à l'administration du temple et des choses sacrées. La plupart sont des décrets accordant des priviléges réels ou purement honorifiques aux étrangers qui ont fait preuve de piété envers le temple, par exemple, en dénonçant les voleurs des richesses sacrées, ou ceux qui ont rendu quelques services : ainsi le héraut sacré du conseil {ispoxrfpv^), les architectes qui ont surveillé les travaux du temple, d'autres qui avaient entretenu avec soin le sanctuaire de Minerve Pronaae, un Argien qui avait consacré dix boucliers pour la course armée des jeux pythiens 1, un Delphien qui avait la surveillance du gymnase, de la grande chapelle et de la panoplie des Amphictyons 2. Ils disposent même des honneurs que la ville de Delphes décerne à ses proxènes ; parfois ils les mettent sous la protection spéciale des Amphictyons, condamnant à une amende celui qui les attaquera eux ou leurs biens, et requérant les hiéromnémons présents et les villes qui font partie de l'assemblée de leur assurer leur protection. Naturellement, c'était aux Étoliens qu'appartenait la présidence des jeux pythiens et des HàOdTrjpta.

Leur action paraît donc s'être bornée à l'administration de tout ce qui touchait au sanctuaire; mais, au moyen des affaires religieuses, on pouvait facilement intervenir dans les affaires politiques, et, comme les Etoliens avaient à leur disposition la force matérielle, il est probable qu'ils profitèrent de ces prétextes. En effet, un traité d'alliance entre les Étoliens et les habitants de Céos stipule que les Étoliens ne les attaqueront pas sous le prétexte d'une accusation amphictyonique dp(pixrvovtx6v syxXrjpot. 3. C'est le seul indice que nous ayons du parti politique que les Etoliens avaient essayé de tirer de l'assemblée reconstituée à leur profit. Cette arme pouvait être dangereuse entre leurs mains; aussi

1 Lebas, n°s 835 et sq.

2 Inscr. Delph. n° 1.

5 Corpus Inscriptionum, n° 2,350.

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la ligue Achéenne et la Macédoine, exclues du conseil, voulurent la leur arracher; ils promirent de rétablir les lois de l'ancienne assemblée et de lui rendre l'intendance du temple.

Tous les partis étaient représentés à Delphes; celui des Étoliens paraît avoir été le plus fort. Ils étaient les maîtres de la ville et en relations très-fréquentes avec elle, comme le prouve le grand nombre d'esclaves affranchis à Delphes par des habitants de l'Étolie proprement dite ou des villes réunies à la ligue. Leurs décrets pour régler les frontières des villes de la Thessalie méridionale étaient affichés à Delphes 1; de même, les remercîments de la ville d'Erythrée au peuple étolien ; un de leurs citoyens faisait un legs à la ville de Delphes ; outre les offrandes de l'invasion gauloise, ils y dédiaient un petit exèdre que Doclwell a encore vu au commencement du siècle; ils y avaient élevé en l'honneur du roi Eumène leur allié un monument dont une inscription atteste l'existence 2. Les Delphiens avaient été gagnés par le don cle deux voix au conseil amphictyonique ; un de leurs premiers citoyens donnait à son fils le nom de (friXaircuXos, et à son petitfils celui de îlavaTaiojXos.

Les rois de Macédoine avaient aussi un parti influent dans la cité, au moins au temps de Persée 3. Le roi y faisait afficher le décret qui rappelait les exilés et leur promettait la restitution de leur biens; il faisait préparer devant le temple une colonne sur laquelle il devait placer sa statue 4; l'un des citoyens les plus importants était assez dévoué au roi de Macédoine pour donner asile aux meurtriers qui tentèrent d'assassiner Eumène. Enfin Persée lui-même se rendit à Delphes, après avoir soumis les montagnards de l'OEta; malgré le soin qu'il avait pris de ménager les populations sur son passage, malgré la courte durée de son séjour, son

2 Lebas, n° 842.

2 Je donne le texte de cette inscription ; Rangabé l'a publiée d'après une copie qui n'était pas tout à fait exacte.

BAZIAEAEYMENH

BAZIAEHrATTAAOY

TOKOlNONTQNAITOAnN

APETASENEKENKAIEYEPrE

£IAETAZnOTITOEONOS

1 Polybe, XXVI, V. 4 Tite-Live.

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apparition en maître clans le sanctuaire jeta la terreur chez tous les Grecs partisans de Rome, et ce fut un des prétextes allégués par le sénat pour lui faire la guerre.

Les Delphiens étaient aussi en bons rapports avec les futurs maîtres de la Grèce. Dans les grandes circonstances, les Romains avaient continué à consulter l'oracle ; sa renommée donnait cle l'autorité à ses réponses, et l'éloignement permettait aux députés de les accommoder aux desseins du sénat. Une ambassade avait été envoyée après la bataille de Cannes et conduite par l'historien Fabius Pictor ; une autre avait consulté l'oracle pour la Mater Idoea qu'ils allaient chercher en Asie Mineure.

Quand les Romains, vainqueurs de Carthage, entreprirent la conquête de la Grèce, ils ne négligèrent pas de rendre de grands honneurs au sanctuaire et d'assurer ses priviléges; son influence pouvait en faire un utile allié. Le vainqueur de Philippe, Flamininus, après avoir proclamé la liberté de la Grèce aux jeux Isthmiques, consacrait à Delphes des boucliers d'argent et une couronne d'or avec une inscription 1. Après la défaite d'Antiochus, M. Acilius Glabrion fixa de nouveau les limites du territoire sacré, mais ce fut en se conformant aux sentences des hiéromnémons 2. Les Romains n'intervenaient que pour consacrer les droit sdu sanctuaire 3. Comme les généraux qui l'avaient précédé, Paul-Émile ne négligea pas de rendre hommage au dieu de Delphes. Lui-même, dans la lettre qu'il écrivait au sénat pour rendre compte de sa campagne, rappelait qu'il s'était rendu à Delphes et qu'il avait sacrifié à Apollon Pythien. Après sa victoire, il y revint encore et mit sa statue sur la colonne que Persée avait destinée à la sienne. — La politique constante des Romains avait été de respecter et d'honorer les dieux et les sanctuaires des peuples soumis. Le sénat, qui protestait de son respect pour le sanctuaire de Téos et s'engageait à reconnaître son inviolabilité 4, ne pouvait pas avoir moins d'égards pour le sanctuaire de Delphes. Une inscription, bien mutilée, a conservé les fragments de trois décrets rendus à cette époque 5 pour confirmer les priviléges

1 Plutarque, Flamin.

2 Corpus Inscr. n° 1711 .

3 Plutarque, Paul. Emil. Tite-Live, XLV, XXVII. 4 Lebas,n° 60.

5 Id. n° 852 , a. b. c.

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des Delphiens. Le sénat décrétait que la ville serait libre, exempte d'impôts, qu'elle continuerait à posséder le territoire consacré et à se gouverner selon ses anciens usages. Les Delphiens pouvaient donc compter sur la bienveillance des vainqueurs; les premiers citoyens ne dédaignaient pas d'accepter le titre de proxène que la ville leur décernait 1. Le vainqueur de Philippe, Titus Quinctius, devenait ainsi le protecteur de la cité; plusieurs membres des plus nobles familles, des Valerius, des Acilius, des Emilius se chargeaient de défendre ses intérêts devant le peuple et devant le sénat. Ainsi, grâce au sanctuaire, les Delphiens continuaient prospérer, malgré la décadence de l'oracle; tous les partis les ménageaient, car leur faiblesse matérielle empêchait de redouter leur rivalité, et la force morale des souvenirs et de la religion donnait du prix à leur alliance.

Les nombreuses inscriptions découvertes à Delphes, et qui datent de cette époque (de 21 4 à 163), nous permettent de pénétrer plus avant clans les affaires de la république, et de voir quelle était son organisation à l'intérieur, quelles étaient ses relations à l'extérieur.

La décision des affaires appartenait au peuple. « Il a semblé bon à la ville de Delphes, dans une assemblée régulière, avec le nombre légal de suffrages. » Tel est le préambule ordinaire des décrets; il est souvent abrégé et remplacé par cette simple formule : ÉSoÇs TS. TXÔXBI. A cette assemblée du peuple appartenait le droit cle décerner les honneurs et les priviléges de la proxénie; elle pouvait de même accorder l'exemption de certains impôts, non-seulement à un citoyen, mais encore à ses descendants.

Le premier magistrat est l'archonte éponyme, qui donne son nom à l'année; au-dessous de lui, un sénat composé de six membres, appelés indifféremment archontes ou sénateurs. Ils n'étaient en charge que pendant un semestre, trois par trois; l'un d'eux prenait aussi le titre de greffier du sénat.

Dans une ville sacrée comme Delphes, les fonctions religieuses étaient les plus importantes. Au premier rang, les deux prêtres d'Apollon Pythien. Ils sont nommés à vie et égaux en dignité; car on retrouve les mêmes noms sous plusieurs archontats et dans un ordre différent. Il n'est pas question, dans les inscriptions, du collége des cinq Hosii dont parle Plutarque, ni des prêtres

1 Inscr. Delph. n° 5.

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des autres divinités. Mais, à côté des prêtres d'Apollon, il est fait mention d'autres fonctionnaires. Le néocore, comme son nom l'indique, était chargé de toute la partie matérielle du temple. Cette charge, assez humble à l'origine, était relevée par la grandeur et la richesse du sanctuaire; et elle était devenue assez importante pour être confiée à des hommes qui avaient obtenu l'honneur de l'archontat, comme un certain Ménès, qui fut néocore pendant plusieurs sacerdoces successifs. Après le néocore, on trouve quelquefois des personnages appelés icpou-zd-vai, défenseurs. Ils semblent avoir eu pour charge de protéger les biens du dieu et de défendre ses droits devant les tribunaux. Signalons encore l'architecte du temple, à qui revenait le soin d'assigner les tentes qu'on élevait pendant la célébration des jeux pythiens et de veiller à la conservation des offrandes faites au dieu; l'épi - mélète du gymnase, d'autres surveillants de la grande chapelle, de la panoplie des Amphictyons, etc.

En rapprochant les noms qui reviennent clans les inscriptions, ou voit qu'à cette époque il n'y avait plus à Delphes d'aristocratie politique ou religieuse. Les prêtres d'Apollon n'arrivent au sacerdoce qu'après avoir rempli les différentes charges de la cité; nous les voyons d'abord simples citoyens, puis sénateurs, archontes; preuve évidente qu'il n'y a plus de familles sacerdotales investies d'un privilége héréditaire. De même dans l'ordre politique, les familles sont toutes unies par des mariages, et tout semble calculé pour ouvrir à tous l'accès aux honneurs. Ainsi il est rare de rencontrer un citoyen qui ait été deux fois archonte; il n'était pas nécessaire de confier le pouvoir à des mains exercées, dans une république qui n'avait pas de guerres à soutenir. C'était le contraire chez les belliqueux Étoliens, dont les stratéges sont souvent nommés à côté des archontes delphiens; on trouve plusieurs de ces stratéges investis trois et quatre fois de la première magistrature de la ligue. A Delphes, on ne rencontre pas de ces citoyens qui arrivent promptement aux premiers honneurs, et que leur habileté rend nécessaires aux cités clans les circonstances difficiles. Tous arrivent au pouvoir par une marche régulière et paisible; ils se font connaître en figurant comme témoins dans les ventes d'esclaves; ils gagnent la bienveillance de leurs concitoyens en acceptant la charge de garants, par laquelle ils s'obligent à protéger les esclaves affranchis contre ceux qui voudraient de

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nouveau les asservir; la responsabilité était assez grande, puisqu'en manquant à ses devoirs le garant fourni par le vendeur s'exposait à une amende considérable. Ces services civils conduisaient au sénat; la plupart arrivaient ensuite à l'archontat, quelques-uns à la prêtrise.

Les inscriptions nous font encore connaître plusieurs détails de l'organisation intérieure de la cité. Nous connaissons ainsi le nom de deux impôts, rj ■yppa.yia. et TÔ iocTpixôv 1. La première de ces charges, la chorégie, est bien connue ; il s'agissait de fournir aux frais d'un choeur. Celte obligation existait clans toutes les républiques grecques; elle pesait sur les plus riches citoyens, et assez lourdement, comme on peut le voir clans les plaidoyers des orateurs attiques. Quant au iotrptxôv, c'est la première fois que nous trouvons ce mot dans ce sens; quelques explications sont donc nécessaires. Il y avait dans les villes grecques des médecins publics, élus par l'assemblée et payés par l'État 2; ils avaient pour charge de soigner gratuitement les malades. La somme qu'ils recevaient de l'État était réunie au moyen d'une contribution qui s'appelait TO ievrptxbv. Il faut croire que cette espèce de traitement ne suffisait pas d'ordinaire aux besoins de ces médecins publics. Sans doute ils rançonnaient les malades qu'ils auraient dû soigner gratuitement, ou ils ne montraient pas un zèle bien vif pour visiter ceux qui étaient trop éloignés; car plusieurs décrets, rendus en l'honneur de médecins, allèguent comme un titre à la reconnaissance publique leur désintéressement et leur empressement à soigner les malades. Une des nouvelles inscriptions d'affranchissement nous montrera de quelle manière ils diminuaient leurs travaux. Le maître est un médecin, et, tout en vendant au dieu son esclave, il stipule que, pendant cinq ans encore, il l'aidera à exercer la médecine, moyennant la nourriture et l'habillement 3. Si ce Dionysos avait été un médecin particulier, n'au1

n'au1 T£ -aoXet èv àyaprj. teXelq dft ■^dtpa TS êvvàfio) <P<AKT7/W«< nai êicydvots àréXeiav eip.ev y^opay ias liai zov ictTpixov. [Inscr. Delph. n° 16).

2 Pour l'histoire des médecins publics dans l'antiquité, voir un intéressant chapitre de M. Perrot, dans son Voyage en Galatie, p. 47, et une curieuse inscription de Karpathos, publiée par M. Wescher dans la Revue archéologique, 1863, p. 469.

3 E/ êè ftpeioiv êyoi Atovijo'ios, GvviaTpevérù) Aafxwi» (J.S71 aviov é'rî) tsévre, XauSavcùv Ta èv rài» TpoÇ>àv TSÛvia. nai èi>ovêt(TKop£vos icxi a't'pfîypain Xap~ îdvwv. [Inscr. Delph. n° 234.)

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rait-il pas craint de perdre ses clients en leur envoyant à sa place son esclave? Au contraire, on comprend sa conduite si c'était le médecin public, payé au moyen de la contribution, TO iarpixàv. Pour suffire à ces visites qu'il ne pouvait faire payer, il avait besoin d'un aide, et il se le procurait à bon compte, en s'assurant les services peu coûteux de son ancien esclave, qu'il envoyait à sa place chez les malades de basse condition, ou qui étaient trop éloignés de la ville.

Outre les charges publiques, il y avait les contributions particulières pour les tribus T«S crupSoXàs èv rds (pvXàs SiSovs 1. Le mot (ÇvXrf correspond au latin gens et désigne une réunion de familles associées par le culte d'ancêtres communs; les contributions dont il est ici question étaient destinées à pourvoir aux frais des sacrifices et des festins célébrés par la tribu. A côté de ces associations, il s'en forme d'autres nommées ëpavoi. Ces communautés ont également le caractère religieux, mais, au lieu d'être réservées à des citoyens issus d'une même origine, elles sont ouvertes à tous, et même à des étrangers. Il n'est pas besoin d'exposer en détail la nature de ces sociétés; il suffira de rappeler que les membres qui les composaient payaient une cotisation, appelée ëpavos, pour faire des sacrifices à leur divinité protectrice et célébrer des repas en commun. En outre, ces sociétés prêtaient aux membres qui se trouvaient dans le besoin, mais elles pouvaient mettre hypothèque sur les biens, ou, d'après une inscription 2, exiger la garantie d'un tiers, qui devenait responsable. Cette dette portait aussi le nom S ëpavos. On a trouvé un grand nombre de ces sociétés dans les autres villes de la Grèce , au Pirée surtout et à Rhodes ou clans les îles voisines. On voit qu'elles existaient également à Delphes, et que les habitants avaient recours à ce mode d'emprunt, puisque plusieurs maîtres, en vendant leurs esclaves, stipulent que ceux-ci acquitteront pour eux la dette contractée envers la communauté ou ëpavos 3.

Les affaires civiles les plus importantes paraissent avoir été à cette époque les ventes d'esclaves, à en juger par le nombre de ces documents; on les trouve sur les murs du théâtre, sur la muraille pélasgique qui soutient la terrasse du temple, sur les

1 Inscr. Delph. n° 66.

2 Ibid. n° 139.

3 Ibid. n°s 107, 126, 139, 213.

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ruines d'un petit édifice demi-circulaire, sur des plaques de marbre isolées; on en connaît près de cinq cents environ, et il y en a encore bien d'autres sur les ruines que nous n'avons pas pu dégager. Ces actes nous apprennent beaucoup de détails intéressants sur les lois civiles de Delphes, sur les contrats, les obligations auxquelles ils donnaient naissance, les tribunaux d'arbitres appelés à juger les différends entre les maîtres et les affranchis, les garanties que le possesseur d'un esclave devait fournir au dieu qui l'achetait, les actions en justice auxquelles ces ventes donnaient naissance 1. II importe surtout de signaler un fait qui est de la plus grande importance pour connaître la condition de la femme dans l'antiquité. On sait qu'à Athènes elle était tenue dans une perpétuelle minorité et ne pouvait faire aucun acte de la vie civile sans l'assistance de son tuteur, désigné par la loi et appelé du nom significatif de xvpios. A Delphes, au contraire, et en général dans la Grèce du Nord, la femme n'est pas frappée de cette incapacité civile; elle a le droit de vendre et de faire des contrats, elle peut paraître devant les tribunaux et intenter une action. Quelque contraire que cette condition de la femme paraisse aux usages cle l'antiquité, les exemples sont trop nombreux pour que le fait puisse être révoqué en cloute 2.

Pour les affaires publiques de la ville, c'est encore aux inscriptions qu'il faut recourir. Les Delphiens, nous l'avons vu, avaient toujours été avides de présents; à cette époque, ils se faisaient un revenu en vendant à des étrangers riches et vaniteux la célébration de services funèbres et de fêtes qui portaient leur nom 3, « Archonte Démosthène, mois Poitropios, Alcésippos, fils de Bouthéras, de Calydon, a fait aux conditions suivantes donation au dieu et à la ville de Delphes de 130 pièces d'or, 22 mines et 30 statères ; à la mort d'Alcésippos, la ville de Delphes, avec l'intérêt de l'or et de l'argent, célébrera chaque année un sacrifice, fera un festin public en l'honneur d'Apollon, et donnera à cette fête le nom d'Alcesippeia; le sacrifice sera fait au mois Héroeos ; la pompe partira de l'aire et sera faite par les prêtres d'Apollon,

1 Dans un mémoire lu à l'Institut et qui a été imprimé dans le Journal général de l'Instruction publique (juillet 1863), j'ai traité en détail toutes les questions relatives à ce mode d'affranchissement.

2 Inscr. Delph. n° 16.

3 Ibid. n° 436.

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l'archonte, les prytanes et tous les autres citoyens. » C'est une affaire publique entre la ville et un particulier. Moyennant une certaine somme, le donateur a le droit de faire ses conditions, de spécifier les cérémonies, de fixer l'époque de la fête, le chemin que suivra la pompe; il peut mettre en mouvement les prêtres, les magistrats et le peuple tout entier. Les clauses de ce contrat sont annoncées trop simplement pour ne pas avoir été d'un usage fréquent. On reconnaît là ce caractère des Delphiens que raillaient les comiques, en les représentant une couronne sur la tête et un couteau à la main, toujours occupés à célébrer des fêtes et des festins, aux frais des étrangers.

A la même époque, un décret du peuple reconnaissait l'inviolabilité du territoire de Téos, que les habitants consacraient à Bacchus 1. Ce décret, adressé sous forme de lettre aux Téiens, avec plusieurs autres de différents peuples, montre l'empressement des Delphiens à reconnaître le privilége d'une ville où résidait la compagnie des artistes Dionysiaques qui venaient, aux jeux pythiens et sotériens, donner à Delphes des représentations théâtrales.

Les relations des Delphiens avec les peuples étrangers étaient très-fréquentes, grâce à l'importance du sanctuaire d'Apollon. Un grand nombre d'habitants de la Grèce du Nord venaient à Delphes pour affranchir des esclaves en les vendant au dieu; il importait d'assurer au dehors l'exécution de ces contrats et de protéger la liberté de l'affranchi contre foute attaque. De là des conventions conclues avec les peuples voisins, Locriens, Étoliens, Phocidiens, habitants de la Béotie, de la Doride et de la Thessalie 2. Peutêtre même ces conventions n'avaient-elles pas seulement pour objet les affranchissements d'esclaves, mais tout l'ensemble des lois civiles de ces divers pays et tous les rapports entre les Delphiens et les étrangers. C'était une nécessité dans la Grèce, où les États étaient si nombreux et si rapprochés; toute transaction serait devenue impossible, si un contrat fait à Delphes n'avait plus été valable dans la cité voisine.

Le nombre des décrets de proxénie 3 et surtout la liste des

1 Pour cette inscription, voir le texte publié dans Lebas, corrigé et complété, d'après l'estampage, par M. Waddingtou, 84.

2 Inscr. Delph. n°s 47, 110, 111, 120, 1 44 , 1 50, 1 69.

3 Ibid. n° 7-18, 451, 452, 457, 458, 460-465.

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proxènes, qui comprend cent trente-deux noms, montrent qu'à cette époque la ville de Delphes avait des rapports avec toutes les cités du monde antique.

Ces textes sont loin de donner la liste complète des proxènes de Delphes, mais ils suffisent pour prouver qu'il y en avait dans toutes les villes de la Grèce. Lorsqu'on en trouve à Scarphée en Locride et à Patraa en Achaïe, à Lilaea en Phocide, est-il probable qu'il n'y en eût pas à Corcyre, à Mégare, à Sparte, quoiqu'il n'en soit pas fait mention dans les inscriptions que nous connaissons ? Il ne suffisait pas d'avoir plusieurs proxènes à Thèbes, il en fallait encore clans les autres villes de la Béotie, à Coronée, à Tanagre, à Chéronée, à Lébadée, à Oropos. De même pour les autres États de la Grèce, pour l'Épire, pour la Thessalie et la Macédoine. Chaque ville, même comprise dans une confédération, conservait son indépendance municipale et traitait séparément les affaires qui la concernaient. Les Delphiens avaient donc soin, clans chacune d'elles, de s'attacher un ou plusieurs citoyens en lui décernant les honneurs et les privilèges de la proxénie.

Ces relations d'amitié s'étendaient bien au delà de la Grèce et des pays voisins. Depuis la lointaine colonie de Panticapée, reléguée au fond du Pont-Euxin, jusqu'à la florissante cité d'Alexandrie, nous trouvons des proxènes delphiens, non-seulement dans les grandes villes de Byzance, de Lesbos, de Chios, de Samos, d'Éphèse, de Cnide, de Rhodes 1, etc. mais encore à Alabanda, clans l'intérieur de la Carie, à Tlos, en Lycie. Dans l'île de Chypre, à Laodicée, à Apamée en Syrie, en Phénicie, nous trouvons aussi des habitants qui s'honoraient de ce titre et s'efforçaient de le mériter par les services rendus à la ville et aux particuliers 2. Alexandrie surtout entretenait des rapports fréquents et amicaux avec la ville de Delphes puisque, en quelques années, nous voyons décerner la proxénie à seize habitants de cette ville.

Il en était de même à l'Occident ; il y avait des proxènes del1

del1 proxènes étaient naturellement choisis parmi les personnages les plus influents de la cité; nous en avons un exemple pour ceux de l'île de Rhodes. Dans un article de la Revue archéologique (avril 1865), j'ai signalé l'un des proxènes, "Fjvtyavlauos KocÀÀiêe/fou, qui avait été trésorier dans sa patrie, et l'un des commissaires rhodiens chargés de régler les différends de Samos et de Priène.

2 Voir Bn'chK , n° 225.

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phiens à Syracuse, à Agrigente, à Messine, Tauromenium , Argyrippa, Brindes, Ancône, Élée, Canusium même, et enfin à Rome et à Marseille.

Le proxène avait pour fonctions de donner l'hospitalité aux ambassadeurs 1, de les introduire auprès du peuple, de leur assurer des places aux théâtres , en un mot de remplir tous les devoirs d'un hôte à l'égard d'une ville étrangère et de ses citoyens. C'était en les remplissant d'abord de bonne volonté qu'on méritait ce titre et les privilèges qui y étaient attachés.

Ils sont les mêmes à Delphes que dans les autres cités de la Grèce : do-vXîa, dcxCpdXsta, l'inviolabilité sur terre et sur mer, en paix comme en guerre ; irpoStxîa, le droit de se faire rendre justice avant les autres; irpoeSpia, une place réservée au théâtre et dans tous les jeux; puis dzéXeia, l'exemption des droits d'entrée et de sortie qui pesaient sur les étrangers; syxT&o-is yds xal oixi'as, le droit d'acquérir et de posséder des terres et des maisons; enfin des priviléges particuliers à la ville de Delphes, ■npop.aweia, le droit de consulter le premier l'oracle, droit décerné quelquefois à des peuples tout entiers, et B-eapoSoxia ZOJV ïludiojv xdi 2&JT);p(W 2, le droit de recevoir les théores ou députés sacrés envoyés par la ville de Delphes à l'occasion des jeux pythiens et sotériens.

Tous ces priviléges ne sont pas toujours énumérés; mais comme le décret ajoute « et tous les autres priviléges que la ville accorde aux autres proxènes et bienfaiteurs, » on peut conclure qu'ils sont implicitement contenus dans un seul titre. Quelquefois on ajoutait à ce décret des honneurs extraordinaires : une couronne de lauriers, récompense nationale des Delphiens 3, un éloge public. Le greffier du sénat était chargé de faire graver le décret dans l'enceinte sacrée ou sur une stèle, et nous trouvons même dans une inscription cette addition : dans le lieu le plus en vue 4.

La proxénie n'est pas une institution particulière à Delphes, elle est commune à toute la Grèce; on en a trouvé dans presque toutes les cités. Pour me borner à Delphes, il est facile de voir que ce titre d'hôte et de bienfaiteur avait des sens différents, selon la personne à qui il était conféré. Pour le plus grand nombre,

1 Pollux, III, LIX. Suidas, îSiô^zvos.

2 Corpus inscript, n° 125. Inscr. Delph. n°s 13, 17,452, 465.

3 Lebas, n° 372.

1 Id. n° 881.

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c'était la récompense de services rendus et la confirmation officielle des fonctions dont on s'était d'abord chargé volontairement. Pour quelques-uns, c'était un pur honneur; par exemple, lorsqu'il était décerné à une femme, comme à la prêtresse de Minerve à Athènes, pour la belle conduite de la pompe pythienne, il est évident qu'elle n'avait pas de fonctions à remplir, non plus que cette poétesse que les Héracléens récompensaient ainsi des éloges donnés à leur ville. Enfin, quand cet honneur était conféré à un Flamininus et à un Valérius, n'était-ce pas une demande de protection et de véritable patronage?

CHAPITRE VII.

DOMINATION ROMAINE.

La conquête romaine n'avait causé aucun préjudice au sanctuaire de Delphes ; respecté, honoré par les vainqueurs, il échappa aux malheurs qui accablèrent les autres peuples de la Grèce. Mais c'était déjà beaucoup de subsister clans la ruine générale; il ne fallait plus prétendre à aucune influence. La guerre civile lui fut plus funeste encore; il ne pouvait échapper aux maux qui frappaient Rome même et l'Italie. Il fallut livrer ces richesses, qui le consolaient de son autorité perdue depuis longtemps. Sylla avait besoin d'argent pour payer ses troupes et repousser les généraux de Mithridate; le sanctuaire d'Apollon était riche et sans défense; c'est à lui qu'il eut recours. Les Amphictyons essayèrent vainement de détourner par des prodiges l'agent qui était chargé de rapporter ces trésors. Sylla 1 n'était pas religieux, mais c'était un dévot superstitieux comme Louis XI, avec lequel il a plus d'un trait de ressemblance. Quand son intérêt le commandait, il savait imposer silence à ses scrupules ; ainsi il n'avait pas hésité à toucher aux richesses sacrées; mais il portait toujours avec lui une petite figurine d'Apollon enlevée de Delphes, et, au moment du danger, il l'embrassait avec une ardente dévotion. Il en était ainsi des figures de Notre-Dame que le roi de France avait sur son chapeau, et auxquelles, dans le besoin, il adressait de ferventes prières et de singulières confessions. Sylla avait eu besoin d'argent, il en avait em1

em1 Sylla ; Diodore de Sicile, XXXVIII, VII.

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prunté au dieu, mais il essayait de s'acquitter avec les dépouilles d'autrui et remboursait l'oracle en lui donnant la possession d'une partie de la Béotie.

Le sanctuaire n'avait pas encore perdu tous ses visiteurs. Les jeunes Romains qui allaient étudier à Athènes et achever leur éducation par un voyage en Grèce ne manquaient sans doute pas de se rendre à Delphes 1. Plus d'un interrogeait l'oracle sur sa destinée, poussé sinon par une foi réelle, au moins par la curiosité. Cicéron , encore obscur, mais déjà préoccupé du désir de la gloire, lui demandait comment il deviendrait très-illustre. D'autres esprits forts tendaient un piége au dieu et se moquaient de ses réponses 2. Le sophiste Daphitas lui avait demandé s'il retrouverait son cheval; or il n'en avait jamais possédé. La Pythie lui répondit qu'il retrouverait le cheval, mais qu'il en serait précipité et périrait; et Daphitas de triompher de la réponse du dieu. Le crédule Valère Maxime qui raconte cette anecdote ajoute que ce sophiste tomba aux mains du roi Attale qu'il avait outragé et qu'il fut précipité du haut d'une montagne appelée Cheval. Ces questions insidieuses ou ironiques montrent quelle était la décadence de l'oracle, même avant la conquête romaine. Ou bien, on s'adressait à lui de bonne foi, mais pour lui faire des demandes ridicules auxquelles le dieu répondait avec un sérieux qui fait sourire. Les habitans d'Astypaloeaea, effrayés de la multiplication des lièvres sur leur territoire, demandèrent au dieu ce qu'il fallait faire. Il leur répondit fort sagement qu'il fallait nourrir des chiens. Quand un oracle est réduit à répondre à de pareilles questions, il faut qu'il soit tombé bien bas; et cette décadence était d'autant plus irrémédiable qu'elle n'était pas due aux attaques de ses ennemis, mais à sa propre faiblesse. Les philosophes ne l'attaquaient pas au nom de la raison; au contraire, on rendait hommage à sa véracité clans le passé, on vantait le rôle important qu'il avait joué dans l'histoire de l'ancienne Grèce 3; le célèbre philosophe Chrysippe s'appliquait même à recueillir les réponses de l'oracle et ne les admettait que sur des autorités considérables. Mais, pour le moment, tout le monde s'accordait à reconnaître qu'il était bien déchu. Cicéron, après avoir parlé de sa gloire passée, ajoute : Nunc minore

1 Plutarque, Cicéron.

2 Valère Maxime 1, XVIII.

3 Cicéron, De Divinatione, 1.

MISS, SCIENT. — II. 15

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gloria est, quia minus oraculorum veritas excellil. Il en indique comme la cause probable l'affaiblissement du souffle qui inspirait la Pythie. Potcst autetn illa vis quoe mentem Pylhioe divino afflalu concitabat, evanuisse vetustate , ut quosdam exaruisse amnes aut in alium cursum contortos et dejlexos videmus. Strabon 1 en parle comme Cicéron, comparant à sa gloire passée sa décadence présente : Niïv p.èv oùv wXiyoopéîzai 'mois TO ispbv, srporépov §' VTTspëotXXôvTojs STIp.aro.

Quant à l'amphictyonie, elle resta aux mains des Étoliens, même après leur défaite, car ils figurent avec quatorze ou quinze voix clans des inscriptions postérieures à cette époque. Ce fut seulement après la conquête que l'assemblée fut réorganisée; on y rappela les députés des peuples qui l'avaient composée autrefois. On peut le voir par la liste dont nous avons parlé plus haut. Il n'y a, dans les historiens ni dans les inscriptions, aucune trace de changement jusqu'à la fin de la république.

Auguste réorganisa l'assemblée 2 et voulut y donner le premier rang aux habitants de la ville de Nicopolis, fondée en mémoire de la victoire d'Actium. Il leur attribua les suffrages des Magnètes, des Maléens, des AEmanes, des Phthiotes, désormais confondus avec les Thessaliens, et des Dolopes, dont la race avait disparu, c'est-à-dire dix suffrages sur vingt-quatre. Au temps de Pausanias, il y avait trente Amphictyons, mais il n'en nomme que dix-sept; à qui appartenaient les treize autres voix 2 ? C'est ce qu'il a négligé de nous dire. Les habitants de Nicopolis avaient-ils conservé tous les suffrages que leur avait attribués Auguste? On n'arriverait pas encore au chiffre de trente ; il doit donc y avoir une erreur dans le texte. Peu importe, au reste. Le conseil amphictyonique, à l'époque romaine, n'avait plus la moindre importance; c'était un débris du passé et son autorité était bornée à l'administration du sanctuaire. Les richesses artistiques du temple n'échappèrent pas plus que les autres au pillage; Néron, dans son voyage en Grèce, vint à Delphes et enleva cinq cents statues de bronze pour décorer ses palais; malgré cela, c'était toujours un des sanctuaires les plus riches, puisque, du temps de Pline, il y avait encore plus de trois mille statues.

1 Strabon , IX , III. 2 Pausanias, X.

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Sous les Antonins, Delphes sembla renaître comme la Grèce entière. La plupart des monuments d'Athènes encore debout, en dehors de l'Acropole, datent de l'époque d'Adrien : le portique qui porte son nom, les portes de l'Agora, le théâtre et le stade d'Hérode Atticus, le temple de Jupiter Olympien achevé, la porte d'Adrien, qui sépare la nouvelle ville créée par l'empereur de l'antique cité de Thésée. Il en fut de même à Delphes. Hérode Atticus faisait recouvrir le stade de marbre pentélique; Plutarque célèbre la naissance et l'accroissement du faubourg de Pylaea, ville nouvelle qui s'élève aux portes du sanctuaire, comme l'Athènes d'Adrien à côté de l'Athènes de Thésée. Les Grecs réunis à Platée avaient voté des remercîments à Adrien, le sauveur de la Grèce; j'ai retrouvé cette inscription, qui fut placée à Delphes. Ce grand nom de Platée, cette assemblée de tous les Grecs dans un lieu consacré par la défaite des Perses ne montrent-ils pas le soin que prit Adrien de ranimer les souvenirs nationaux 1?

La religion même semblait se ranimer, et il est intéressant de voir dans les écrivains de cette époque quels étaient les défenseurs ou les ennemis du sanctuaire. Parmi ses défenseurs, les uns revenaient simplement aux anciennes croyances. Pausanias est le type de ces dévots crédules, prompts à accepter tous les récits merveilleux, à rapporter les légendes les plus fabuleuses, à admettre toutes les prédictions de l'oracle. J'ai eu assez d'occasions de parler de Pausanias pour ne pas y revenir. Son livre n'a rien de personnel ; c'est l'écho des exégètes , cicerone sacrés qui se chargeaient de promener les visiteurs dans les lieux célèbres. Plutarque nous a tracé un portrait peu favorable de ces guides de profession. Comme les cicerone, ils avaient leur leçon apprise par coeur et la récitaient sans pitié pour les auditeurs qui les suppliaient d'abréger 2; étaient-ils forcés de se taire un instant, ils se hâtaient de reprendre la parole et de débiter avec la foi la plus

1 Inscr. Delph. n° 468. J'ai trouvé dans les ruines d'Ephèse les fragments d'une lettre adressée par le même empereur aux habitants d'Ephèse; elle est malheureusement mutilée, mais elle suffit pour montrer avec quel soin l'empereur parcourut les principales villes de la Grèce. Dans les lignes qui présentent un sens, on voit qu'il parle d'un voyage fait à Rhodes et d'un autre à Eleusis. Il y a là de quoi justifier les expressions, peut-être un peu emphatiques, de l'inscription de Delphes : ACtoxpâ^opi KSpiavS aairipi puca.a.iv(p ncù Q-pé^/avTi Ti}v kaxnoîj VSKhâàa. ol ds liÀcrralas ovviowiss ÉXX-nvss ■yapial^piov àvidnxzv.

2 Plutarque De Ei delphico, II, V, XIII.

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intrépide les prodiges les plus merveilleux et les prédictions les plus étonnantes. Mais si les visiteurs leur faisaient quelque question imprévue, ils ne trouvaient rien à répondre. Au-dessus étaient les prêtres, les théologiens, les philosophes. Les prêtres, comme ce Nicandre que Plutarque met en scène, avaient un corps de doctrines et le sens de tous les rites religieux, au moins le prétendaient-ils; mais, quand on les interrogeait, ils ne répondaient aux questions que par un sourire mystérieux et la défense de le révéler aux profanes. Les chants des S-eoXôyot avaient une bien plus grande portée; d'après Plutarque ', il semble qu'ils soient revenus aux données primitives du panthéisme, d'où était sorti le paganisme. Les philosophes inclinaient aussi de ce côté; ils s'efforçaient par le symbolisme de ranimer la religion affaiblie et de donner un sens métaphysique à toutes ces vieilles légendes auxquelles le monde ne voulait plus croire; ils travaillaient 2 en même temps à identifier les religions de la Grèce et de l'Egypte et à montrer que la diversité n'était qu'apparente et clans les signes extérieurs; qu'au fond c'était la même vérité exprimée par des symboles divers. La divinité était une, et les différents dieux étaient la personnification des aspects particuliers sous lesquels elle apparaît aux. hommes. Bacchus et Apollon ne sont pas deux dieux distincts, mais deux côtés opposés de la force divine : l'un représentait l'unité, l'autre la variété. Avec ce système, tout détail avait un sens métaphysique; les nombreux surnoms d'Apollon correspondaient aux différents degrés de la science des initiés. Chacun trouvait une interprétation d'après ses études ; ainsi, pour le fameux , du temple, le philosophe y voyait une affirmation de Dieu, qui seul est; le mathématicien, la glorification du nombre cinq, qui joue dans les lois du monde un rôle si important; le dialecticien, la particule qui fait le fond de tous les raisonnements. Cette recherche, le plus souvent subtile et raffinée, du sens de ces symboles changeait au fond la religion, mais elle en conservait l'extérieur ; c'est là ce qui explique comment le paganisme put se maintenir encore si longtemps et opposer au christianisme une résistance acharnée. Les légendes fabuleuses étaient trop visiblement absurdes pour résister si longtemps ; elles n'eurent de force que par les systèmes

Plutarque, De Ei delphico, IX. Id. De Iside et Osiride.

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philosophiques qu'y mettaient les écoles. Plutarque appartient à la fois à ces deux sortes de défendeurs du paganisme; il inclinait à accepter les prodiges, les oracles, il avait été prêtre d'Apollon, il célébrait exactement les pompes et les choeurs; par nature il était crédule; mais son esprit était trop éclairé pour s'en tenir à cet extérieur; il se complaisait dans ces subtilités métaphysiques ou mathématiques qu'il a placées dans la bouche de ses interlocuteurs.

Mais ces hautes idées n'étaient pas accessibles à la foule ; il lui fallait une doctrine plus facile et des symboles plus grossiers. Elle était attirée vers ces dieux de l'Orient et de l'Egypte, Mithra, Sérapis, Osiris, qui avaient pour eux la nouveauté et l'attrait des mystères; la première des thyades de Delphes avait été initiée par son père et sa mère au culte d'Osiris. Les dieux qui donnent la santé étaient surtout en faveur.

La Pythie avait de plus rudes concurrents dans ces jongleurs ventriloques qu'on appelait Pythons et qui prétendaient que le dieu descendait en eux pour les inspirer. Enfin la magie fut la véritable religion de l'empire romain; les livres de Tacite et de Pline montrent quelle faveur elle avait acquise, et l'on comprend l'engouement des anciens pour cet art qui prétendait soumettre les dieux mêmes à la volonté de l'homme. Aussi ceux qui le possédaient étaient les maîtres: le célèbre Apollonius de Tyane venait à Delphes et entrait dans le temple en véritable triomphateur. Ils étaient pour l'oracle des rivaux redoutables et plus à craindre que les chrétiens, dont les doctrines étaient encore peu connues et persécutées.

Parmi les adversaires du temple, les plus bruyants, sinon les plus importants, furent les sceptiques. Lucien ne ménagea pas plus Apollon que les autres dieux. Il lui reprochait surtout l'ambiguïté de ses oracles et la perte de ceux qui s'y étaient confiés; il s'amusait à le représenter sans cesse en course, obligé de courir à Delphes, dès que la Pythie mâchait le laurier sacré et agitait le trépied; il proposait un décret pour l'obliger à choisir une de ces trois professions, prophète, poëte ou médecin. Mais en somme ces tailleries, qui ne sont pas toujours très-spirituelles, n'avaient pas beaucoup de portée ; Lucien était isolé et n'eut sur son temps qu'une influence très-restreinte.

Plutarque est le témoin affligé de celte ruine. De son temps, une seule Pythie suffisait pour répondre; les sanctuaires si nom-

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breux de la Béotie avaient disparu; les païens ressentaient une vague inquiétude qu'atteste cette histoire : le grand Pan est mort. L'amphictyonie subsistait, mais que pouvait être cette assemblée? Les jeux pythiens avaient continué; d'autres jeux du même nom avaient été fondés clans les grandes villes de l'Asie Mineure et de la Grande-Grèce; les jeux étaient alors exploités par des concurrents de profession qui se rendaient successivement aux différentes fêtes de la Grèce ; les inscriptions de l'époque sont pleines de ces vainqueurs qui comptent leurs triomphes par dizaines. Ainsi, de toutes ces antiques institutions qui faisaient autrefois la grandeur de Delphes, il ne restait plus qu'une ombre. Dans la longue résistance du paganisme contre la religion nouvelle, Delphes ne joua aucun rôle; depuis longtemps, ce n'était plus, que de nom et de souvenir, l'oracle du genre humain, le centre du monde; c'était une petite ville libre qui obtenait, grâce à la mémoire des temps passés, les égards des gouverneurs et des empereurs romains ; elle témoignait sa reconnaissance par des statues élevées aux princes et des honneurs décernés à ses patrons. Elle ne tomba pas tout d'un coup, elle disparut peu à peu. Le riche musée qu'elle contenait avait déjà été pillé par Néron, il le fut encore par Constantin et Théoclose, qui embellirent Constantinople aux dépens de la Grèce entière. Le triomphe du christianisme lui porta le dernier coup et commença la ruine des édifices eux-mêmes, ruine qui a continué sans interruption jusqu'à nos jours et que poursuivent les habitants du village moderne.

Octobre 1861.

RAPPORT DE M. BOUTARIC, SUR UNE MISSION EN BELGIQUE,

A L'EFFET DE RECHERCHER

LES DOCUMENTS INEDITS RELATIFS À L'HISTOIRE DE FRANCE AU MOYEN AGE.

1 er Octobre 1864. Monsieur le Ministre,

Je viens rendre compte à Votre Excellence du résultat de la mission que vous avez bien voulu me confier, à l'effet de rechercher dans les bibliothèques et les archives de Belgique les documents inédits concernant l'histoire de France au moyen âge. J'ai consacré près de cinq semaines à ces recherches, qui n'ont pas été infructueuses, ainsi que Votre Excellence pourra s'en convaincre par le rapport que j'ai l'honneur de lui adresser. Ce rapport, pour plus de clarté, sera divisé en trois parties. Dans la première, je ferai connaître les dépôts que j'ai visités; j'énumérerai les ressources qu'ils offrent à ceux qui s'occupent de notre histoire nationale, les moyens de recherche qu'ils mettent à la disposition du public; je m'attacherai à indiquer exactement les inventaires ou catalogues imprimés, qui pour la plupart sont peu connus en France et dont quelques-uns sont excellents. Je crois que les renseignements de ce genre seront accueillis avec faveur et pourront rendre quelques services. Les connaissances bibliographiques sont indispensables aux personnes qui se livrent à l'érudition historique, surtout à une époque comme la nôtre où l'on publie à l'envi dans tous les pays les documents qui éclairent le passé. En France, on n'est pas assez au courant des publications faites à l'étranger, publications dont plusieurs ont pour nous un intérêt puissant. J'ai essayé, pour ma part, de combler cette lacune en ce qui concerne la Belgique, pays qui a eu des rapports intimes

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avec le nôtre, et dont une partie, la Flandre, a été pendant longtemps un fief relevant de la couronne de France.

Dans la deuxième partie de mon rapport, je donnerai la liste chronologique et l'analyse sommaire des documents inédits que j'ai recueillis. Quand je dis « documents inédits, » je n'oserais affirmer qu'il n'y en ait pas quelqu'un qui n'ait déjà vu le jour; mais on peut être sûr qu'il ne figure pas clans les grandes collections historiques et diplomatiques, ni même dans les ouvrages de quelque importance parus en France et en Belgique. Un document publié dans une revue que personne ne lit plus, ou clans un livre introuvable, a toute la valeur de l'inédit. J'ai cru devoir, dans le but de faciliter les recherches, donner une liste générale des documents qui m'ont semblé intéressants, en ayant soin d'indiquer la provenance et la cote exacte de chacun d'eux. Ce système est à mes yeux préférable à celui qui consistait à faire suivre la description de chaque fonds d'archives ou de chaque manuscrit de la mention des documents contenus clans ce manuscrit ou dans ce fonds. Peu importe à l'historien la provenance d'un document, du moment que son authenticité est hors de cloute. Du rapprochement de pièces conservées dans différentes archives jaillit souvent une lumière inattendue.

J'ai apporté quelques modifications au système que j'avais adopté quand il s'est agi de certains documents qui n'ont de valeur que groupés et qui perdraient tout intérêt à être disséminés, à leur date, clans une liste générale : telles sont les pièces composant les cartulaires ecclésiastiques. Ce sont en effet des actes au moyen desquels on peut faire l'histoire d'un domaine. Ce qu'on y rencontre ce sont des mentions géographiques et topographiques s'appliquant à des localités circonscrites dans un rayon bien déterminé; mais ces mentions sont éparses clans différentes chartes qui ont toutes un lien commun, lien qu'on ne saurait rompre sans s'exposer à perdre le fruit de rapprochements dus à un heureux hasard.

Dans la troisième et dernière partie, j'insérerai la transcription de quelques actes qui ont une véritable importance et qui éclairent des laits considérables de nos annales politiques, ou nos anciennes institutions administratives, ou bien encore l'histoire de notre commerce national. Je regrette que le temps m'ait fait défaut pour copier tous les documents que j'avais notés comme

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susceptibles d'être publiés avec fruit pour les études historiques. J'ai pensé qu'il était de mon devoir de rapporter le plus grand nombre possible de notices de documents inédits. L'existence d'un document précieux étant signalée, il sera facile aux personnes qui auront besoin de le connaître dans sa teneur de s'en procurer la copie, grâce à la provenance et à la cote que j'ai eu soin d'indiquer.

Veuillez agréer, Monsieur le Ministre, l'expression de mon profond respect.

E. BOUTARIC.

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PREMIÈRE PARTIE.

NOTICE

SUR LES BIBLIOTHÈQUES ET LES ARCHIVES QUE J'AI VISITEES,

AINSI QUE SUR LES FONDS

ET LES MANUSCRITS RELATIFS A L'HISTOIRE DE FRANCE.

Je me suis rendu directement à Bruxelles, ville où j'avais l'espoir motivé de faire une riche moisson. Deux grands établissements s'ouvraient devant moi, la bibliothèque de Bourgogne et les Archives générales du royaume. La Bibliothèque devant être fermée à cause des vacances à partir du 15 août, ce fut par elle que je commençai. Le département des manuscrits de la Bibliothèque royale porte le nom officiel de Bibliothèque des ducs de Bourgogne : elle se compose, en grande partie, de manuscrits provenant des ducs de la maison de France et copiés par leurs ordres. La plupart remontent seulement au XIVe et au XVe siècle et sont richement enluminés. C'est surtout par les miniatures et au point de vue des arts que cette bibliothèque est recommandable.

Le catalogue a été imprimé en 1842 , en trois volumes in-folio. Le premier, outre une ample préface racontant d'une manière un peu diffuse l'histoire de la Bibliothèque, renferme l'inventaire proprement dit de tous les manuscrits, au nombre de dix-huit mille. Cet inventaire n'offre aucun ordre méthodique. Les tomes II et III contiennent le catalogue méthodique des volumes classés suivant les règles généralement suivies pour le classement des bibliothèques. Ce catalogue est très-sommaire et reproduit les titres tels que les portent les manuscrits. On n'a pas recherché les auteurs des ouvrages anonymes. Dans le but de grossir le nombre des manuscrits, on a assigné un numéro particulier à chaque partie de ces nombreux volumes de mélanges tels qu'on en trouve dans toutes les bibliothèques : il en résulte qu'un seul volume porte jusqu'à trente numéros. Tel qu'il est, ce catalogue doit être accueilli avec reconnaissance. J'avais fait, avant mon départ, le

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relevé des numéros des manuscrits qui paraissaient rentrer dans l'objet de ma mission et qui étaient en assez petit nombre.

J'ai déjà touché quelques mots du caractère particulièrement artistique des volumes de l'ancienne Bibliothèque des ducs de Bourgogne. Ce grand établissement ne renferme que des livres proprement dits; les chartes originales, les papiers d'État, les cartulaires, sont déposés, sans exception, aux Archives du royaume. La Bibliothèque s'interdit toute acquisition de ce genre, laissant ce soin aux archives, dont l'administrateur général mérite tous les éloges pour le zèle avec lequel il enrichit son dépôt, souvent au prix de lourds sacrifices. Le gouvernement belge se montre libéral quand il s'agit de combler les lacunes de ses archives, et il est tel petit volume in-8° qui a été payé 5,000 francs.

D'après ce que je viens d'exposer, il n'est pas étonnant que la Bibliothèque de Bourgogne ne m'ait pas présenté un vaste champ à exploiter : cependant mon labeur n'a pas été entièrement stérile. Je remarquai avec surprise que la plupart des manuscrits que j'avais notés comme devant être examinés par moi étaient reliés en maroquin rouge aux armes de France. D'autres avaient une reliure non moins somptueuse et étaient ornés d'une N. Pour ces derniers cette splendide livrée apprenait à elle seule que ces volumes, après avoir été enlevés sous la République, portés à Paris, reliés sous le règne de Napoléon 1er, avaient été rendus à la Belgique en 1815. Ces manuscrits, qui avaient été choisis en 1794, par les commissaires Faujas, Leblond et de Wailly, étaient au nombre de 1,619. Quant aux volumes reliés aux armes de France, voici leur histoire. Ils ont été enlevés en 1746, après la capitulation de Bruxelles, par Desnans, conseiller au parlement de Besançon, qui avait été chargé par le Gouvernement français de faire transcrire, dans les bibliothèques et les archives belges, les documents qui pouvaient intéresser la France 1. Desnans prit une centaine de manuscrits originaux qui furent déposés à la bibliothèque du roi Louis XV; on les restitua en 1770 au gouvernement autrichien, alors possesseur de la Belgique. Ils revinrent de

1 Les copies rapportées par Desnans sont aujourd'hui déposées à la Bibliothèque impériale et cataloguées dans la collection Moreau. Ce recueil offre une confusion au milieu de laquelle il est difficile de se reconnaître. On y rencontre pourtant des pièces précieuses, mais les recherches y sont longues et pénibles ; en outre les copies sont mauvaises.

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nouveau à Paris sous la République, pour retourner, en 1815, à Bruxelles.

Il faut reconnaître que Desnans et les commissaires de la République firent des choix intelligents : ces derniers surtout, qui avaient carte blanche et prenaient tout ce qui leur convenait, se montrèrent gens de goût et jetèrent leur dévolu sur tous les manuscrits qui, à un point de vue quelconque , offraient un sérieux intérêt.

J'ai examiné une centaine de manuscrits, et mon attente a été souvent déçue. Il ne faut pas oublier que j'avais pour mission de rechercher exclusivement des documents inédits; car, si j'avais dû m'occuper de la valeur de manuscrits renfermant un texte déjà édité, le résultat eût été tout autre; mais je n'ai pas voulu franchir les limites de mon programme.

J'ai noté les manuscrits suivants :

N° 7244. Registre in-folio, en papier, écriture de la fin du XVe siècle , reliure moderne en maroquin rouge.

« C'est ce que messire Jehan, seigneur de Lannoy et Thoison d'Or ont dit au roy de par monseigneur le Daulphin, et comme ses ambassadeurs, en la forteresse de Monbason, en la présence de son grand conseil, le vendredi neufvième de février, l'an mil 1111e LVIII , et ce prononcé par la bouche du devant dit messire Jehan de Croy :

« Sire, vostre très-humble et très-obéissant filz nous envoie par « devers vous en la plus grant humilité que en ce monde faire peult... »

Suit la requête des ambassadeurs, qui demandent la rentrée en grâce du Dauphin (depuis Louis XI), alors réfugié à la cour du duc de Bourgogne. Fol. 245 et suiv.

« Réponse faite par le roy, qui fut lue en un escrit par le chancelier de France. » Fol. 249.

« C'est ce que les ambassadeurs de monseigneur de Bourgoigne ont dit au roy de par mon dit seigneur en la forteresse de Montbason, en la présence de son grant conseil, le vendredi IXe jour de février l'an mil 1111e LVIII , ce prononcé par la bouche du devant dit monseigneur Jehan de Croy (au sujet des réponses faites précédemment à Vendôme par le roi aux requêtes du duc. — Défiance réciproque). » Fol. 2 54 v° et fol. suivants.

Réponse faite par le roi, par écrit, lue par le chancelier, fol. 26 5 r°.

N° 7261. Vol. en papier, in-fol. écriture de la fin du XVe siècle, " Ce sont les articles fais et accordés entre le roy et monsigneur le duc de Bourgoingne, louchant la trefve faite et conclue entre eulx. » (13 septembre 1475.)

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N° 11060. Vol. in-8°, en vélin, fin du XVe siècle, miniatures. Livre d'heures de Jean, duc de Berri, frère de Charles V.

Le catalogue imprimé attribue ce volume à Wenceslas, duc de Brabant; c'est une erreur. Il a incontestablement appartenu au duc de Berri, dont il renferme un admirable portrait. Le duc est à genoux, tourné à droite; derrière lui le Christ et saint Jean. Les têtes seules des personnages sont enluminées; les vêtements sont simplement lavés à l'encre de Chine. Dans un encadrement formé par des rinceaux délicats, on remarque les armes de Berri, de France, à la bordure de gueules engrelée, l'ours et le cygne et le chiffre du duc Jean G. V. chiffre demeuré jusqu'ici inexpliqué. Ce portrait est le plus beau qui nous soit parvenu d'un personnage du XIVe siècle. C'est un des plus précieux spécimens de l'art français, et cela n'a rien qui doive étonner, car le duc de Berri, dont il reproduit les traits, s'est distingué par son amour éclairé des arts, ses goûts littéraires et sa curiosité des belles choses.

N° 11182. Vol. in-fol. en vélin, dernières années du XVe siècle, 39 pages, fol. 2.

« Ci commence un petit traitties nouvellement fait et composé, appelé le Malheur de France ; mais premièrement parle du trèshaut, très-noble et très-redoubté prince monseigneur l'archiduc d'Austriche, avec aulcuns des subjectz de ses pays. »

L'auteur de ce poëme déplore la rupture du mariage projeté entre le jeune roi Charles VIII et l'archiduchesse Marguerite. C'était un Bourguignon zélé, et le manuscrit a appartenu à un autre Bourguignon encore plus fanatique, ainsi que l'attestent les vers suivants qu'on lit sur un feuillet de garde :

Vive Bourgoigne et Charrollois Et bran de chien pour les François.

Le poëme débute ainsi :

Picquars renommez Bourguignons pasmez Recouvrez couraige, Flamans réfourmez Prenez ung train saige.

L'auteur célèbre ensuite longuement les louanges de l'archiduc Philippe, puis il arrive à l'objet principal de ses vers : « Raison

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remonstre au roy de France le péril et dangier là où il s'est mis et bouté par avoir délaissiet l'aliance qui estoit entre luy, l'aigle et le lyon, par moyen de la très renommée fleur madame Marguerite. » Le lion était l'archiduc, et l'aigle l'empereur Maximilien. Une miniature représente le roi de France, vêtu d'une robe bleue fleurdelisée. La Raison, vêtue de blanc, les épaules couvertes d'un manteau noir, en costume monacal, lui adresse des remontrances. Elle lui reproche son manque de foi et l'accuse presque de bigamie :

Las, aux nobles roys Anciens de Valoys Point tu ne ressemble, Car tu as les loix Enfraint et les droits Du canon ensemble.

Du vivant ton père Tu pris pour première La fleur Marguerite ; De ta foy entière Tu luy en fis chiere, Tu n'en es pas quite.

Car, dès sou enfance, Elle fut en France Royne receupte, Et par l'ordonnance De loy l'aliance Fut du tout conclute.

Car tu l'espousas Et puis la baisas En mode françoyse, Présens les Estats Mandez pour ce cas Sur les ponts d'Amboyse.

Le poëte raconte ensuite comment Charles VIII, malgré les promesses faites à Marguerite, épousa la duchesse Anne de Bretagne, qui était fiancée au père de Marguerite. Le mariage du roi avec la Brette est nul et doit être rompu. Charles VIII est dans l'obligation de reprendre Marguerite; quant à l'enfant qu'il avait eu d'Anne, l'auteur pourvoit généreusement au sort de ce bâtard.

. . .Ton fils feroyes Evesque de Troyes, D'Amiens ou Soissons.

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Raison terminait en prédisant toutes sortes de malheurs si le roi ne suivait pas ses conseils : l'année 1503 devait être une année fatale. Ces prédictions funestes s'accomplirent avant le terme prescrit, par la mort prématurée de Charles VIII.

N° 10419. Vol. in-fol. vélin, écriture du commencement du XVe siècle, reliure du XVIIIe siècle, en maroquin rouge, aux armes de France, 95 fol.

C'est l'apologie du meurtre du duc d'Orléans par le duc de Bour-gogne, due à J. Petit. Ce manuscrit renferme une dédicace au roi. « Comme vray et très loyal subgiet et obéyssant à vous son roy et souverain segneur, mon très redoubté segneur, monsegneur le duc de Bourgoingne, conte de Flandres, d'Artois et de Bourgoingne palatin... est chy venu présentement par devers la vostre très noble et très haulte majesté royal, pour vous obéir, revérer et servir de toute sa puissance, comme il est tenu et obligié par très grands et pluiseurs obligacions : des quelles furent par moy proposées douze o prumier propos de la justification de mon dit segneur de Bourgoingne... en vostre hôtel Saint-Pol, le VIIIe jour de mardi l'an 1407, sur le fait de la mort et occision de feu Loys, qui se disoit nagueres duc d'Orléans; les quelles obligacions ne sont pas à taire quant à présent, mais sont bonnes et doibvent estre plaisans à oïr repéter et retraire. »

La 1re obligacion est Proximi ad proximum, etc. »

N° 1477- Volume en papier avec quelques feuillets en parchemin, XIVe siècle et XVe siècle ; intitulé « Stile du Parlement et des requestes du Palais et quelques anciennes ordonnances. » Ce manuscrit a appartenu à François Pithou, avocat au parlement. C'est le Style de Guillaume Du Breuil, mais il offre des différences avec l'imprimé. Une bonne édition de Guillaume Du Breuil esta désirer: le nouvel éditeur consulterait avec fruit ce manuscrit ainsi que le recueil d'ordonnances qu'on y a joint.

J'ai cru utile de signaler les manuscrits suivants, bien qu'ils ne concernent pas le moyen âge. On sait que les archives du ministère de la marine ont fait des pertes sérieuses, et qu'elles offrent de nombreuses lacunes. L'indication suivante est bonne à relever.

Le n° 3111 renferme un inventaire, malheureusement trop sommaire, des minutes des ordres du roi et dépêches concernant la marine du Levant et du Ponant, le commerce, les Indes orientales et occidentales, le Canada, les îles d'Amérique, les pays

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étrangers, les prises, les fonds et les galères, de 1666 à 1706. Total des volumes, 400. On remarque, pour les années 16661667, la mention de correspondances de la main de Colbert.

N° 3152. État des correspondants secrets qu'avait à l'étranger le ministre Pontchartrain : à Londres, M. Mandel, Suédois ; M. Kart, Allemand ; à Madrid, le père Buyretta ; à Amsterdam, M. de SaintMaurice.

N° 7101. Histoire des finances pendant le règne de Louis XV, 1 vol. in-4° de 317 pages. Ouvrage curieux accompagné de pièces justificatives tirées des originaux qui étaient entre les mains du marquis de Lassay, 1 vol. in-4°. Ce travail a perdu une grande partie de son intérêt depuis la publication, faite en France, de différents ouvrages sur Law et son système, notamment de l'excellent livre de M. Emile Levasseur.

En résumé, la Bibliothèque de Bourgogne m'a fourni fort peu de documents : du reste j'étais prévenu. Ce fut avec un véritable empressement que je me rendis aux Archives du royaume, où j'étais assuré de faire bonne récolte. Je dois dire que mes espérances ont été de tout point surpassées : ici le temps me fit défaut. Une année entière d'un travail assidu ne suffirait certainement pas pour se procurer une notion exacte de tous les documents relatifs à notre histoire qui sont renfermés dans les différents fonds de ce riche dépôt. Je me trouvai en présence d'une masse effrayante de chartes et de registres ; mais j'ai rencontré dans le personnel des archives des guides d'une complaisance inépuisable et d'un savoir à toute épreuve. Je n'ai eu qu'à suivre les indications qu'on me donnait.

Les archives du royaume de Belgique, placées au Palais de Justice, dans un ancien couvent de jésuites, sont un des dépôts les plus considérables et les mieux tenus de l'Europe. Les travaux d'inventaire s'y poursuivent avec intelligence et activité sous la direction de l'archiviste général du royaume, M. Gachard. Les archives voient leurs collections s'accroître sans cesse par la réunion des archives d'anciens corps politiques, de greffes, de notariats, de communes. Elles s'enrichissent aussi par des acquisitions faites à prix d'argent. Grâce à sa persévérance, le Gouvernement belge a obtenu récemment la restitution de plusieurs milliers de documents anciens provenant des chambres des complcs, qui avaient été transportés à Vienne lors de la révolu-

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lion française. Un grand nombre de pièces ayant cette origine ont été réintégrées au mois de juillet de cette année, quelques jours avant mon arrivée. On m'en a accordé gracieusement la communication. En l'absence de M. Gachard, retenu à l'étranger pour le service des archives, je m'adressai à M. Alexandre Pinchard, chef de section, qui a mis à me guider dans mes recherches, à me communiquer les catalogues, à attirer mon attention sur les fonds qui pouvaient m'intéresser, une obligeance dont je suis heureux de le remercier.

Je vais passer rapidement en revue les fonds des archives de Bruxelles que j'ai examinés et qui renferment des documents relatifs à l'histoire de France au moyen âge.

Le principal fonds est celui des anciennes chambres des comptes de Flandre et de Brabant; il comprend plus de 30,000 registres, dont l'inventaire est fait. On en a déjà publié trois volumes.

Le 1er, nos 1 à 1776, a paru en 1837.

Le 2e, nos 1777 à 15715, paru en 1845.

Le 3e, n°s 15716 à 2236, paru en 1851.

Le 4° est actuellement sous presse et ne tardera pas à paraître.

Les registres de la chambre des comptes de Flandre se référant à l'époque où la Flandre a appartenu à des comtes français, se trouvent aux archives du département du Nord, à Lille, où la chambre avait son siége axant la réunion définitive de cette ville à la France. Il y a aux archives de Bruxelles des copies authentiques de ces registres, copies qu'il peut être utile de consulter, car, sous la République, on a lacéré les registres originaux pour en enlever les titres nobiliaires, et presque toujours les feuillets détruits, sous prétexte qu'ils relataient des lettres de noblesse, renfermaient d'autres actes véritablement intéressants.

Dans l'inventaire de Bruxelles, les documents sont divisés en plusieurs séries : 1° cartulaires et recueils historiques; 2° registres généraux; 3° comptes de la maison des souverains... 7° aides, subsides, etc.

La série la plus importante est celle des cartulaires. Les suivants renferment des pièces intéressant notre histoire.

N° 1. Cartulaire de Brabant, reg. en vélin, 1 27 fol. XIVe siècle, chartes de l'an 1168 à 1324. Les originaux des chartes de ce cartulaire ont été transportés, en 1794, à Vienne, où ils sont encore.

MISS. SCIENT. II . 16

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N° 2. Registre en papier composé de deux parties : la première, écrite au XIVe siècle, concerne principalement le Limbourg. La seconde partie a été écrite au XVe siècle.

N° 29. Cartulaire du duché de Luxembourg, intitulé Hommagia Luxemburgie, rédigé en 1343. Il renferme 296 actes des années 1264 à 3 343. Documents précieux sur Metz, Verdun ; renseignements sur l'état de la propriété en Lorraine, où il y avait un grand nombre d'alleux que leurs propriétaires convertirent en fief, moyennant un avantage pécuniaire.

Les nos 30 et 31 sont des copies anciennes et authentiques du n° 29.

N° 32. Registre, partie en papier, partie en parchemin, écrit au XVe siècle, intitulé : « Copies de lettres touchant Luxembourg, délivrées à monseigneur le Duc en achetant par lui la propriété dudit pays. » J'y ai trouvé et transcrit deux curieuses lettres missives de Louis XI au duc de Bourgogne. La première, datée de Moliherne, le 12 octobre; la seconde, datée de Bordeaux, le 26 janvier; sans indication d'année.

N°s 36 à 39. Quatre registres in-fol. en papier, transcrits en 1625, contenant les copies des chartes de Luxembourg, rangées par layes (nous disons en France layettes), consacrées chacune à une ville ou à un fief. Tome 1, laye Lorraine, fol. 694 à 720; tome IV, laye Verdun, fol. 121 à 163. Chaque volume est pourvu d'une table alphabétique des matières. Ce recueil authentique fut fait, en 1625, pour conserver les titres du chartrier original de Luxembourg, titres dont plusieurs étaient menacés de destruction par les effets du temps. Le chartrier original a été porté à Vienne en 1794; il s'y trouve encore. Le traité de 1769 avait reconnu à la France le droit de posséder les pièces relatives aux domaines qui étaient passés sous la domination française. Ces pièces avaient été enlevées en 1747, lors de l'occupation de Bruxelles par les Français. Où se trouvent-elles en ce moment? Je l'ignore; ce qui est certain, c'est qu'elles ne sont pas déposées aux Archives de l'Empire.

Les n°s 48 à 55 sont des copies modernes des cartulaires du comté de Hainaut, conservées aux Archives du département du Nord. Même observation pour le n° 56, cartulaire du comté de Namur.

N° 81. Registre en papier, intitulé Registre des tonlieux, wi-

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naiges et autres droits, chartes, ordonnances, tarifs, du XIIIe au XVIIe siècle, concernant les villes de Flandre, dont plusieurs sont françaises, telles que Saint-Amant, Armentières, Arras, Avesnes, Bapaume, Denain, Condé, Douai, Gravelines, Landrecies, Lille, Lens, Saint-Omer, Valenciennes.

N° 106. Dialogue des communications tenues à l'assemblée de Calais entre le cardinal légat, ambassadeur du roi d'Angleterre, le nonce du pape, le chancelier de l'empire et le chancelier du Prat, 1 vol. in-4°, en papier, XVIe siècle. Ce dialogue est une fiction.

N° 116. Registre en papier, intitulé Lettres et dépêches pendant le traité de paix de Vervins, 1598, in-4°; fin du XVIe siècle ou commencement du siècle suivant.

N° 127. Liste des magistrats de la ville de Lille, de l'an 1375 à 1640.

Les différentes séries de registres des chambres des comptes de Flandre et Brabant m'ont donné des documents très-intéressants, mais seulement pour la fin du XVe et le commencement du XVIe siècle, principalement celles qui sont intitulées Tordieux, Licences, contributions, comptes d'artillerie et des munitions de guerre, comptes des vivres et munitions de bouche pour le service militaire, etc.

M. l'archiviste général Gachard a publié une notice sur les comptes en rouleaux conservés aux archives générales du royaume. Ces rouleaux sont au nombre de plus de 12,000 : 3,200 concernent la Flandre, très-peu intéressent la France 1. J'ai pris un extrait des comptes des travaux faits de 1374 à 1376 à l'hôtel des comtes de Flandre à Paris.

Les documents de l'ancienne chambre des comptes de Flandre, restitués par l'Autriche au mois de juillet de cette année, m'ont offert une riche mine à exploiter. Il y a de ces pièces un inventaire manuscrit, divisé en séries, répondant chacune à une seigneurie ou à une classe de documents de même nature. J'ai trouvé un grand nombre de documents intéressants dans les séries intitulées Courtray, Tournay, traités, mariages, Flandre.

Le chartrier des ducs de Brabant a été en très-grande partie

1 Bulletin des séances de la commission royale d'histoire, 1e série, t. Vf, n° 1. II y a de ce travail un tirage à part.

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transporté en Autriche; cependant les archives de Bruxelles ont recueilli un nombre considérable de titres du Brabant, mais il n'y en a pas d'inventaire complet. Je citerai pourtant le carton 11° 317, où j'ai rencontré des documents d'un haut intérêt.

Les archives de l'audience de Brabant renferment un nombre considérable de provisions d'office et de concessions accordées par les ducs de Bourgogne, non-seulement en Brabant, mais encore dans toutes les provinces de leurs vastes Etats, notamment en Bourgogne et en Franche-Comté. Il y a un inventaire manuscrit, par trop sommaire, rédigé en néerlandais. C'est dans cette série qu'est l'original des lettres de Charles le Téméraire, nommant l'historien Mathieu d'Escouchy son procureur au bailliage de SaintQuentin. Le récent éditeur de Mathieu, d'après une indication inexacte, recueillie par M. Kervyn et consignée dans la préface des oeuvres d'Olivier Chastelain, a cru que cette nomination émanait de Louis XI et qu'elle était la récompense des bons services de Mathieu, qui aurait combattu à Montlhéry dans les rangs français. Or celle conduite est peu probable quand on sait que ce fut Charles le Téméraire qui, en 1467, conféra à Mathieu d'Escouchy les fonctions de son procureur à Saint-Quentin, à raison « de sa loyaulté, preudommie et bonne diligence. »

La trésorerie des chartes des comtes de Namur est fort riche; il y en a un bon inventaire manuscrit, rédigé par M. Piot. La plupart de ces chartes ont été imprimées par M. de Reiffenberg, dans la collection des chroniques belges publiées par le Gouvernement ; cependant il y en a encore d'inédites.

J'aborde maintenant un fonds des plus précieux, celui des cartulaires. Ce fonds se compose de registres qui ne font partie intégrante d'aucuns fonds de conservés aux archives du royaume. Plusieurs de ces registres ont été achetés, d'autres proviennent de dons ou d'échange. Il n'y a pas d'inventaire de cette série, mais une simple liste provisoire. J'ai examiné les manuscrits de ce fonds; voici le résultat de mes observations.

N° 1. Cartulaire de Brabant, registre en papier du XIVe siècle et du XVe siècle, cédé par les archives du département du Nord.

N° 7. Cartulaire de Flandre, reg. in-fol. en vélin, 96 fol. écriture de la fin du XIVe siècle. Ce manuscrit, qui provient de la bibliothèque de Mme la duchesse de Berri, à Rosny, a été acheté à Paris, en 1838, moyennant 400 francs. En voici le titre ; « An

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ce livre sont contenues plusieurs lettres, et traictiés, touchans les roys de France et les contes, bonnes villes et communautés du pays de Flandres, dont les originaulz sont, avec plusieurs, au trésor des priviléges, Chartres et registres du roy, en sa sainte chapelle de Paris. » Ce volume renferme en effet 34 pièces de l'an 1199 à 1308, sur les relations entre les rois de France et les comtes de Flandre. C'est l'oeuvre de Gérard de Montagut, garde du trésor des chartes, qui a signé chaque acte de son seing de notaire. On a joint à chacun des actes rédigés en latin une traduction française. J'ai dressé la table de ce registre, mais je ne la transcris pas ici, ayant constaté que presque toutes les pièces translatées dans ce registre existent en original au Trésor des chartes des Archives de l'Empire. Je donnerai, dans la seconde partie de mon rapport, l'analyse des actes dont les originaux ne sont point parvenus jusqu'à nous. Ce manuscrit précieux a appartenu à P. Pithou, ainsi que le constate une note inscrite sur un feuillet de garde.

N° 9a. Cartulaire de Hainaut, reg. in-8°, en vélin, demi-reliure moderne en maroquin rouge, acheté en 1861, à la vente de Jonghe, 4,500 francs, plus 10 pour 100 applicables aux frais. Ce manuscrit est extrêmement précieux; M. E. Cachet lui a consacré une notice exacte 1. C'est moins un cartulaire qu'un registre de la chancellerie du comte Guillaume, renfermant quelques actes antérieurs à l'avènement de ce prince. Il donne le texte de 177 actes de l'an 1287 à 1312. On y trouve des documents trèsintéressants sur les différends de Jean d'Avesnes avec les habitants de Valenciennes, en 1296, différends dans lesquels Philippe le Bel intervint. J'ai fait dans ce volume une ample récolte de documents. II contient aussi des inventaires de meubles et de joyaux; j'ai remarqué des fourchettes à la fin du XIIIe siècle; c'est la plus ancienne mention que je connaisse de cet ustensile de table dont l'usage est relativement moderne, et qui ne figure pas dans les comptes avant la fin du XIVe siècle.

N° 10. Cartulaire de Hainaut, reg. in-fol. en papier, écrit au XVIe siècle; copie du cartulaire Carta Maria conservé aux archives de l'État, à Mons.

N° 22°. Registre de la chancellerie de Philippe le Bel, roi de

1 tome IV, 2e série des Bulletins des séances de la commission royale d'histoire, p. 9 et suivantes.

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France, in-fol. en vélin, écriture du commencement du XIVe siècle, actes des années 1309 et 1310. Acheté à Gand en 1839 moyennant 250 francs. La rubrique est celle-ci : « Registrum dupplicatum per me Barr ! » C'est le duplicatum du registre XLV du Trésor dos chartes, ainsi que j'ai pu m'en convaincre à Paris, en rapprochant tlu régistre que possèdent les Archives de l'Empire la table des 194 pièces du registre de Bruxelles. II est à regretter que ce soif un double, car il aurait été possible de l'obtenir pour nos archives. II est bon de noter l'existence d'un registre de la chancellerie française tenu en double; on en a déjà un exemple dans les registres XXXV et XXXVI de notre Trésor des chartes.

N° 36. Petit registre in-fol. en papier, écriture du XVIe siècle. Copies fournies par les villes de Flandre et d'Artois de leurs priviléges, en vertu d'une ordonnance de l'an 1570.

N°s 51 à 58. Cartulaires de l'évêché de Tournay.

N° 51. Reg. en parchemin, XIIe siècle. — 52. Idem. — 53. XIVe siècle, papier. — 54. Registrum jurium, XVe siècle. — 55 et 56. XVe siècle. — 57 et 58. XVIIe siècle.

J'ai trouvé dans ces cartulaires des documents précieux sur les impôts généraux, notamment le texte inédit et inconnu d'une maltôle imposée par Philippe le Bel, c'est-à-dire d'un des premiers impôts sur les objets de consommation qui aient été établis en France.

Nos 70 et 71. Cartulaires de Saint-Lambert de Liége, XVIe et XVIIe siècle.

N°s 119 à 132. Cartulaires de Saint-Martin de Tournay.— Nos 119. XIIe siècle. — 120. XIIIe siècle. — 121 et 122. Ecrits en 1264. — 123 à 126. XIIIe siècle. —■ Le cartulaire 121 et le n° 122 , qui est un double de 121, renferment les chartes du prieuré de Thourole, près de Noyon. Je me suis assuré par moi-même que les archives du département de l'Oise ne possédaient aucun titre relatif à ce prieuré, sur lequel le Gallia christiana garde le silence; j'ai copié les titres des chartes de ce prieuré, au nombre de 77, du XIe au XIIIe siècle, et je les donnerai en appendice dans la second partie de ce rapport, sans les fondre dans la liste générale. On y trouvera de bons renseignements sur la topographie des environs de Noyon.

1 Il s'agit ici de Barrau, clerc du roi.

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N° 191°. Correspondance relative aux troubles de Valenciennes 1561-1564. Copie du XVIIIe siècle, restituée par l'Autriche en 1862.

N° 230. 73 Lettres originales de Louis XIV au procureur général du Parlement de Paris, 1713-1714. Convocations, ordres de faire enregistrer. — Don du comte Vilain XIV.

N° 290. Koeures et coutumes des villes de Flandre, parmi lesquelles Lens, etc.

On m'a communiqué quatre carions remplis de lettres autographes de personnages célèbres : j'ai trancrit, malgré leur date récente, des lettres de Catherine de Médicis. J'ai noté une lettre de Montluc, pour la signaler à l'éditeur des lettres de ce personnage que va publier la Société de l'histoire de France.

Je ne vous entretiendrai pas, Monsieur le Ministre, d'une volumineuse collection de papiers d'Etat, depuis le commencement du XVIe siècle, comprenant des dépêches d'ambassadeurs, des lettres de souverains adressées aux gouverneurs des Pays-Bas, etc. Les dépêches des ambassadeurs auprès de la cour de France ont une importance hors ligne, surfout pour l'histoire du XVIe siècle, et notamment pour celle de la Ligue. Je citerai la correspondance de Peskius, ambassadeur en France sous les règnes de Henri IV et de Louis XIII ; mais ces documents, tous étrangers au moyen âge, sont en dehors de l'objet de ma mission. En outre, ils sont tellement volumineux et ont une si grande importance qu'ils méritent qu'on leur consacre un examen spécial et approfondi.

Voilà, Monsieur le Ministre, l'exposé sommaire de mes travaux à Bruxelles. Les archives de la ville, que j'ai visitées, ne m'ont rien offert dont je pusse faire mon profil. On m'a signalé, mais je n'ai pu vérifier le fait par moi-même, l'existence, au collége de Saint-Michel à Bruxelles, appartenant aux jésuites, d'une table générale alphabétique des matières de tous les volumes des Acta sanctoram des Bollandistes, table obtenue par la fusion des tables particulières de chaque volume, et moyennant le sacrifice de deux exemplaires. Cette table peut rendre des services aux érudits et je l'indique, parce que les pères jésuites communiquent avec libéralité les livres qui sont en leur possession.

En quittant Bruxelles, je me rendis à Liége, où il y a de belles archives provinciales. Les lois qui ont prescrit en France la réunion aux archives des chefs-lieux de département des papiers des

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corporations religieuses supprimées et des anciens corps politiques, ont eu leur exécution en Belgique. On donne le titre de papiers d'Etat aux documents réunis aux chefs-lieux des provinces en vertu d'une loi du 5 brumaire an V; il y en a des dépôts à Bruxelles, Arlon, Bruges, Gand , Liége, Mons, Namur et Tournay. J'espérais trouver à Liége, pays voisin de la France et à affinités françaises, des actes nombreux constatant les rapports étroits qui ont toujours existé entre les deux pays, notamment au XVe siècle. J'ai été déçu dans mon espoir. Les archives de l'Hôtel de Ville ont été dilapidées. Les chartes et privilées de la cité, qui au moyen âge étaient renfermés clans un coffre à quatre clefs déposé dans l'église Saint-Jacques, ont eu d'étranges vicissitudes. Confisqués plusieurs fois, ils furent, en 1794, transportés en Allemagne, où ils sont restés. En 1804, la ville parvint à se faire restituer deux caisses pleines de registres , mais les chartes ont disparu. On trouve sur ce sujet des renseignements dans un rapport fait en 1862 , au collége des Bourgmestres et Echevins par une commission chargée de recueillir les documents historiques dans les archives communales 1. Celle commission a reproduit, d'après d'anciens inventaires, la liste des plus anciens priviléges de Liége. J'ai pris note des chartes qui concernent la France.

Les archives de la province sont installées dans l'ancien palais épiscopal, aujourd'hui le palais de justice, dans un local de construction ancienne, mais qui a été intérieurement disposé pour elles et qui est à l'abri de l'incendie. Le conservateur, M. Schombroot, vient de publier l'inventaire chronologique des chartes de Saint-Lambert, au nombre de 1,294. Quant, aux cartulaires de l'évêché de Liége, les archives provinciales, qui sont pourtant les plus riches en cartulaires de toute la Belgique, n'en possèdent pas un de l'évêché. Heureusement le plus ancien cartulaire de l'église de Liége vient d'être trouvé chez un paysan; il est la propriété de M. Hénaux 2. Les chartes du pays de Liége sont remarquables par la beauté de l'écriture; plusieurs du XIe siècle offrent une particularité curieuse, c'est qu'elles sont scellées au revers de l'acte. Je citerai notamment les chartes provenant de l'église

1 Consultez aussi Gachard , Notice sur deux collections de documents qui manquent dans les archives de la province de Liége. (Bulletin, 11e série, v. p. 174. 2 Voy. la brochure de M. Hénaux intitulée Le Cartulaire de l'église de Liége.

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Saint-Jacques : 1040, sceau d'Elbert, abbé; 1084, sceau de Henri, évêque de Liége, etc.

Je mentionnerai la collection du héraut d'armes Lefort, qui vivait au milieu du siècle dernier, et qui a réuni un très-grand nombre de généalogies et de documents historiques dont plusieurs intéressent la Flandre. M. Bormans a dressé de cette collection une table qui a été imprimée en 3 vol. in-8°.

En résumé, Liége m'a fourni un très-faible contingent. Il n'en a pas été de même de Gand, qui possède deux dépôts : celui des archives de la Flandre orientale et les archives de la ville.

Les archives provinciales, conservées à l'hôtel du Gouvernement, dans un local bâti spécialement à leur intention, à l'abri du feu, renferme les anciennes archives des comtes de Flandre déposées jadis au château de Rupelmonde. Un excellent inventaire, publié en 18/16 par M. J. de Saint-Génois, me promettait une riche récolte. La réalité a dépassé mes espérances. Dans l'impossibilité de copier tout ce qui en valait la peine, je me suis borné à transcrire une longue requête en langue française, adressée vers 1268 au roi saint Louis, pour se plaindre des exactions des péagers de Bapaume. Ce document éclaire l'histoire du commerce au XIIIe siècle, et explique la décadence des fameuses foires de Champagne, décadence constatée, mais dont les causes étaient mal connues. J'ai vu aussi à Gand des comptes de dépense des comtes de Flandre, au XIIIe siècle, qui offriraient aux archéologues de précieux renseignements; des lettres missives en français, etc. Les archives de la Flandre orientale renferment 1,845 chartes anciennes, antérieures à la première moitié du XIVe siècle, provenant du château de Rupelmonde. Quant aux archives ecclésiastiques, elles sont d'une grande richesse, surtout l'ancien chartier de SaintPierre, où j'ai vu une prestaire originale émanée d'Éginard, des centaines de pièces des Xe, XIe et XIIe siècles , d'un immense intérêt pour l'histoire de la condition des personnes. Beaucoup de ces chartes émanent d'hommes libres, qui ne sachant que faire pour conserver leur liberté au milieu des désordres du monde féodal, l'abdiquent au profit de l'église et se font serfs d'une abbaye. J'ai remarqué le sceau d'Arnoul, comte de Flandre, plaqué sur une charte de l'an 939. Ce sceau, gravé dans Olivier de Wree (Sigilla comitum Flandrensium) , est intact : c'est le plus ancien sceau de feudataire qui existe et qui ait même été signalé; il ne figure pas

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dans la belle collection d'empreintes de sceaux des Archives de l'Empire.

Ce n'est pas tout; depuis le classement et l'inventaire des archives de Rupelmonde, on a découvert dans les archives du grand conseil de Flandre, au Palais de Justice, à Gand, des centaines de documents originaux, qui ont fait partie autrefois du dépôt de Rupelmonde. On peut consulter sur celle découverte un travail de M. V. Gaillard 1. Ces documents font connaître de quelle manière se faisaient les emprunts au moyen âge, et quel rôle jouaient les foires de Champagne en matière de crédit privé. On trouvera dans la seconde partie de mon rapport l'indication de toutes les pièces des archives de Gand qui ont trait à notre histoire.

Les archives municipales de Gand sont magnifiques. J'ai eu pour guide un excellent inventaire dû à feu Prudent Van Duyse, archiviste de la ville, et dont les trois premières livraisons ont paru en 1858. J'ai copié un arrêt inédit et inconnu du Parlement de Paris, de 1293, relativement aux dettes des communes. Cet arrêt érige en système une sorte de banqueroute de la part des villes du royaume, dont la plupart étaient obérées. Les mêmes archives renferment des documents très-intéressants sur le règne de Charles VI.

Des notes que j'avais prises aux archives de Bruxelles m'engagèrent à ne pas quitter la Belgique sans visiter les archives de la ville de Bruges. Je me trouvai là dans l'embarras des richesses, en présence de cartulaires municipaux offrant le plus haut intérêt. C'est d'après ces registres que M. de Kervyn de Lettenhove a publié une lettre de la plus haute importance adressée par Etienne Marcel au régent Charles. Quant aux archives du Franc de Bruges, M. 0. Delepierre a publié l'inventaire des pièces anciennes de ce dépôt, qui n'a pour notre histoire que peu d'intérêt.

J'ai examiné quelques manuscrits de la bibliothèque de Bruges ; j'y ai trouvé, sous le n° 414, un abrégé inédit du Spéculum historiale de Vincent de Beauvais, autre que l'abrégé dû à la plume d'Adam, clerc de l'évèque de Clermont, et renfermant une continuation, pareillement inédite.

1 Bulletin de la commission d'histoire, 2e série,!. VI, p. 323; t. VII, p. 363. On peut aussi consulter de M. V. Gaillard un ouvrage très-rare, qui ne se trouve pas dans le commerce, intitulé : Les Archives du qrand conseil de Flandre, 1859, in-8°.

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DEUXIÈME PARTIE.

LISTE CHRONOLOGIQUE DE DOCUMENTS,

LA PLUPART INEDITS ,

RELATIFS A L'HISTOIRE DE FRANCE,

CONSERVÉS DANS LES ARCHIVES DE BELGIQUE.

1168. Mile fait connaître le jugement de Huguc, abbé de Saint-Amand, et d'Alulf, archidiacre de Thérouanne, commissaires nommés par Baudouin, évoque de Noyon, dans un procès entre les moines de Saint-Georges d'Anchin et le chapitre de Saint-Martin d'Hesdin, au sujet des confessions, des mariages, des relevailles et des enterrements des habitants d'Anchin.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 2.)

1218. Avril. Daniel, avoué d'Arras, abandonne à son frère Robert une partie de l'héritage de leur mère, et stipule que si les biens qu'il a donnés à sa soeur Alix, dame de Nanteuil, lui reviennent, il en jouira sa vie durant.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, 11° 12.)

1218. 29 juillet (octave de la Madeleine). Jeanne, comtesse de Flandre, confirme les libertés dont les habitants de Dunkerque jouissaient sous le comte Philippe d'Alsace.

(Gand, Hôtel de Ville, Taneten-Boek, fol. 412.)

1223. Mai. Gui de Châtillon fait connaître qu'Elisabeth de Saint-Pol, sa mère, du consentement des pairs, de ses hommes de fief, maires, jurés et échevins de ses communes, lui a abandonné pour dix années le comté de Saint-Pol, à condition qu'il payera une somme de 8,000 livres parisis qu'elle devait.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, 11° 16.)

1 229. Avril. Guillaume " de Kaieu, » sire de Carency, constitue Robert, avoué d'Arras, caution envers Colard de Lions et Hugue

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de Braye, bourgeois de Lens, d'une somme de 48 livres parisis.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 29.)

1229. Septembre. Henri Troleyt de Lille prête 320 marcs sterling aux échevins de Gand.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 23.)

1230 (Vers). Enquête sur les droits de justice de la terre de Sailly, au temps d'Eustache de Canteler et de Robert, avoué de Béthune, par l'avoué de Saint-Wast d'Arras; en français.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 40.)

1244. 7 mars. Passe-port du pape Innocent IV pour l'avoué de Béthune, qui se rendait à Rome.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 60.)

1246. Janvier. Marguerite, comtesse de Flandre, déclare que la reine mère lui a permis de recevoir l'hommage des vassaux de Flandre, bien qu'elle n'ait pas elle-même prêté hommage au roi de France à cause de la maladie dudit roi.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 7, fol. 17 .) 1249-1250. Liste des rentes et redevances de l'avouerie de Béthune.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 78.)

1253. 30 avril. L'évêque de Cambrai, l'abbé de Cîteaux et le doyen de Laon, commissaires du pape dans le procès entre Gui, comte de Flandre, et Jean, seigneur de Dampierre, d'une part, et Jean et Guillaume d'Avesnes, d'autre part, déclarent que Martin, procureur des d'Avesnes, a appelé au Saint-Siége d'une sentence interlocutoire.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 88.)

1253. 19 juillet (le samedi devant la Magdaleine). Jean « de Neelle, chevaliers, sires de Falevi, » déclare « que sire Amis de Rameru, bourgeois de Compiengne, » lui a payé « onze vins livres de tournois, en deniers contant, pour le duc de Brebant, ki les me devoit pour le conte de Soissons. »

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, cartul. 1, fol. Z19 recto. )

1 Voyez, à la lin de ce rapport, la transcription de ce document, pièces justificatives, n° 1.

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1254 - 24 mars. Renaud, chevalier, frère du comte de Bar; Amé, sire de Montfaucon ; Erard, sire de Valery ; Joffroy, sire de Beaumont, et Simon, sire de Clermont, se portent caution de Thibaud, comte de Bar, envers Henri, duc de Lothier, de la somme de 8,000 marcs de Cologne, « CXII solidis pro marca computandis. »

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, cartul. 1, fol. 17 recto.)

1255. 26 mars. Gille, prévôt de Douai, et Arnoul de Gand, chanoine de Liége, empruntent, au nom de Marguerite, comtesse de Flandre, à Amigo Abadingi et à Manietro Rumbertini, marchands de Florence, 3,360 livres tournois, remboursables à la prochaine foire de Saint-Ayoul, à Provins, et 78 marcs sterling remboursables à la prochaine foire de Laon, avant qu'on crie hare, hure 1.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 508 bis.)

1256. 9 mars. Comptes de Baudouin de Zorghelose et des différents baillis de Flandre, rendus à Douai le 23 février, à Lille et à Male le g mars 1255.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil,

n° 72.)

1257. Novembre. Raisons de Gui et de Jean de Dampierre contre Jean et Baudouin d'Avesnes, au sujet de la succession du comté de Flandre, tirées du droit écrit et de la coutume 2.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 99.)

1 260. 19 mars. « Feria V post Laatare Jérusalem 1259. » Lettre de créance de Marie, jadis impératrice, en envoyant à saint Louis Henri, duc de Lothier ; elle prie le roi de croire le duc comme elle-même sur ce qu'il lui dira au sujet du comte de Boulogne. — A Douai.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, cartul. 1, fol. 28 recto.)

1264. 12 août (le mardi prochain après la feste Sant Lorant). Ferri,

1 Ce cri indiquait la fermeture de la foire. 2 Deux rôles en parchemin réunis et scellés.

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duc de Lorraine, fait hommage à Henri, comte de Luxembourg, son oncle, du château « de Amans et C livres de rente en la chastelerie de Lonwis. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 23 de la Chambre des comptes, fol. 5.)

1266. 1er avril. Pierre, prévôt de Béthune, et Guillaume, prévôt de Mons, se constituent débiteurs, au nom de Marguerite, comtesse de Flandre, de 4,000 livres parisis empruntées par celle-ci à Lambert Hukedieu, bourgeois d'Arras, à la dernière foire de Champagne.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 118.)

1 268 (Vers). Griefs des marchands de Flandre contre le péager de Bapaume à Coupe-Gueule (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelnionde, n° 1081.)

1269. 29 janvier (mardi après la saint Vincent) 1268. « Lowy de Luccembourg, citains de Mes, » devient homme lige de Henri, comte de Luxembourg, et reprend de lui « en liez et en homage Welscorf , ma maison et tout ce que je ai et puis avoir à Welscorf et ès appartenances, qui estoit de mon allu... messirc li cuens m'at dounei XXX souldées de terre à Menain... je dois le warde chascun an à Thionville, son chastel. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 23 de la Chambre des comptes, fol. 38 recto.)

1270. 12 juin (jeudi après la Trinité). Compte des dépenses faites par Makiaus pour le comte de Flandre, en son hôtel, depuis Pcàques fleuries (du 17 mars) jusqu'au 12 juin (en français). Séjours à Reims, Chàlons, Vitry, Saint-Dizier, Barsur-Aube, Clairvaux , Màcon, Lyon, Valence, Avignon, Saint-Gilles en Provence, etc. Itinéraire pour la croisade (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 111.)

1270 (Vers). Inventaire de l'argenterie de la comtesse de Flandre, Marguerite.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche en 1861, Flandre, n° 836.)

1 Voyez, à la fin de ce rapport, la transcription de ce document, pièces justificatives, n° 11.

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1270 (Vers). Enquête sur le droit de l'avoué d'Arras de faire lever par ses sergents les corps des personnes mortes de mort violente dans le territoire de Noeux (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 151.)

1270 (du 3 novembre) au 3 février 1271. Compte des dépenses faites

par Makiel pour le comte de Flandre, au retour de la croisade en Italie.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 146.— Voy. Bulletin de la Commission royale d'histoire, t. 11, p. 285-287.)

1271. 8 octobre. Les échevins de Béthune empruntent à Jacques Lemaire d'Arras 230 livres parisis pour les besoins de leur ville, laquelle somme sera remboursée à Arras.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 153.)

1271. 18 octobre. La comtesse Marguerite donne pouvoir à son fils

Gui de terminer le différend qu'elle avait avec le comte d'Artois « vers les parties de Gravelingnes et ailleurs es marches de Flandre. »

(Gand, Hôtel de Ville, Stroom-Bock, fol. 56 verso.)

1271 (Vers). Enquête faite par Henri de Utetkercke, bailli de Berghes,

en présence des hommes du comte de Flandre, messire J. Le Pisson, Gillon Brunel, Guillaume le Bruq, etc. pour déterminer les limites de la Flandre et de l'Artois, entre les villes de Gravelines et d'Oyes.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, Stroom-Boek, fol. 21.)

1272. 11 juillet. Grégoire X confère à Jean, fils du comte de Flandre,

la dignité de prévôt de Lille, bien qu'il ne soit âgé que de vingt-deux ans.

(Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 167.)

127.3. 11 Janvier. Grégoire X permet à Robert de Béthune, fils du comte de Flandre, de cohabiter avec sa femme Yolande, comtesse de Nevers, bien qu'ils soient cousins au troisième degré et qu'ils se soient mariés sans permission.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 173.)

1274. Août. La comtesse Marguerite annonce que les frais de la guerre avec l'Angleterre seront supportés par les villes de Flandre. Gand, Ypres, Douai et Lille ont choisi quatre Anglais,

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et les marchands anglais quatre Flamands pour procéder à une enquête sur les prises faites pendant la guerre.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 66.)

1276. 15 mars. Amaun « Le Maçon » amende les dommages qu'il a causés au chapitre de Besançon : il donnera tous les ans au chapitre trente livres de cire, et lui abandonne deux maisons sises à Besançon, dans la Grande-Rue, entre la maison de feu Renaud de Saint-Pierre « et furnum liberorum. »

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 197.)

1276 (vers). Jean, duc de Brabant, écrit à sa tante Béatrice, et lui donne de bonnes nouvelles de sa soeur là reine de France (Marie de Brabant).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 205.)

1277. 9 février (Saint-Germain-en-Laye). Lettre de Félicie, dame de Peroë, à Béatrice de Courtray, pour lui donner des nouvelles du roi et de la reine de France (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 201.)

1277. 28 mai (vendredi après la Saint-Urbain). Accord de mariage entre Jeanne, héritière du comté de Rethel, et le fils aîné de Robert, comte de Nevers (en français).

(Copie du temps. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde,

n° 207.)

22 décembre 1276 au 13 juin 1277. Compte des dépenses faites par Guillaume, chapelain du comte de Flandre (en français).

(Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 209. — Voy. Bulletin de la Commission royale d'histoire, t. II, p. 145 et suiv.)

9 janvier au 20 août 1278. Compte des débours de Pierre, aumônier de Gui, comte de Flandre ; itinéraire : Bapaume, Lyon, Paris, etc. Rouleau de dix mètres de long, écrit des deux côtés (en français).

(Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 237.)

1279. 10 juillet. Philippe le Hardi invite le comte de Flandre à ordonner aux communes de rendre leurs comptes.

(Vidimus de 1470. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 251. )

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1280 (Vers). Compte des dépenses du comte de Flandre à Paris, Lyon, etc. rouleau original (en français).

(Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 283.)

1280 (Vers). Plaintes par divers aux commissaires enquêteurs nommés par le comte de Flandre, pour redresser les torts commis par ses officiers.

(Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n°s 884 et suiv.)

1280 (Vers). Enquête pour savoir si les gens de la maison de Roubaix étaient tenus de charroyer les engrais.

(Rôle. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 961.)

1280 (Vers). Enquête faite par le sire de Laiaing et maître Érard sur le droit d'arsin entre l'abbaye de Saint-Amand et la ville d'Orchies (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 287.)

1281. Mai. Gui, comte de Flandre, emprunte, par les mains de Geoffroi, son sergent aux foires de Bar, 2,000 livres qu'il rendra, à la prochaine foire de Provins, aux prêteurs, qui sont des marchands de Sienne.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 291.)

1281. Septembre. Gui, comte de Flandre, emprunte, pendant la foire

de la Saint-Jean à Troyes, à des marchands siennois, 3,000 livres remboursables à la foire prochaine de SaintAyoul à Provins.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 297.)

1282. 22 mai. Acte par lequel Régnier Tholomei de Florence, notaire

apostolique, fait savoir qu'en sa présence Jean, évêque de Metz, a emprunté pour ses affaires, à Bonaventure, fils de Jean de Sienne, de la société des fils de Salembene, et à Jean, fils de Jean Salembene, 500 livres de petits tournois « de pura et vera sorte de turonensibus. »

(Orig, Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 310.)

1 282. Juin. Simon, fils de Jean, seigneur de Châteauvillain et de Luzy, emprunte, à la foire du mois de mai à Provins, à des marchands de Sienne, une somme de 1,720 livres tourMISS.

tourMISS. II. 17

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nois, remboursables à la prochaine foire de la Saint-Remy à frayes.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 303.)

1282. 26 septembre (le samedi après la saint Mathieu). Enquête faite,

sur l'ordre du comte de Flandre, par Sohier de Bailleul et Jean de fa Tourele, sur le droit que les habitants de Berghes-Saint-Winnoc prétendaient avoir de vendre leurs denrées à Dunkerque (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 317.)

1 283. 5 janvier. Mémoire de Charles d'Anjou, roi de Sicile, au roi de France, pour appuyer la réclamation qu'il faisait du Poitou et de l'Auvergne, dépendant de la succession d'Alphonse, comte de Poitiers et de Toulouse, frère de saint Louis, mort en 1271 1.

(Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 783.)

1283. Janvier. « Les eschievins et toute li communités de le vile de

Courtrai » reconnaissent devoir « à no boine amie à Emmelot de Paris quatre cens livres et sissante et quatre livres de parisis ke ele nous presta, et crei et délivra de son propre catel en boine monnoie loial et bien contée, sans vilaine convenance, à no requeste et au grant besoing destraignant de nous et de no vile de Courtrai devant dite, et nient pour autrui.» On rendra la somme à Arras « en boine monnoie ki u tans de paiement courra à Arras, de coi bourgois s'acquitera à l'autre, au samedi prochain après le tiephaine M.CC .LXXXXII. »

(Orig. cancellé. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Courtray, n° 201.)

1283. 1er juin. Martin IV ordonne à l'official de Tournay de faire restituer

restituer religieuses de Saint-Sauveur de Lille les biens dont elles avaient été dépouillées.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 334.)

1284. 2 mars (jeudi après les Brandons). Le parlement de Paris homologue

homologue accord entre l'évêque et la commune de Tour1

Tour1 parlement maintint le roi en possession de ces domaines, qui étaient des apanages et qui revinrent à la couronne par suite de l'extinction de la ligne directe des apanagistes. Cet arrêt, qui est le plus ancien sur cette matière, régla la législation en fait d'apanage.

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nay , au sujet de la nomination de la maîtresse des béguines et do la maison du change.

(Bruxelles, Archives royales, fonds des cartul. n° 52 , fol. 3 recto.)

1284-1280. Enquête faite, sur l'ordre du comte de Flandre, par le seigneur de Dampierre, le seigneur d'Auchy et Jean de Menin, sur les querelles élevées entre les villes de Douai et de Lille, à la suite d'une joute célébrée à Douai (en français), et jugement. Douze pièces, documents curieux pour l'histoire des moeurs.

(Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n°s 369 à 378, et 1830, 1831.)

128,5. 22 juillet. Honorius IV fait savoir aux abbés de Saint-Denis et de Saint-Lucien de Beauvais, qu'en considération des service rendus par le roi de France à l'Église, le roi pourra recueillir les legs qui lui seront faits sans en déduire la dîme.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 385.)

1285 (Vers). Procédures, devant le parlement de Paris, entre le comte de Flandre et le comte d'Artois, au sujet de l'abbaye de Clairmarais, et entre le comte de Flandre et les habitants de Beauquesne, au sujet de la juridiction sur certains de ces derniers (en français).

(Orig. Gand , Archives provinciales, Rupelmonde, n°s 401 à 403.)

1286. 11 février (lundi après l'octave de la Purification, 1285). Philippe le Bel confirme les lettres patentes par lesquelles Gui, comte de Flandre, donne à son fils, Jean de Namur, en accroissement de son fief de Winendale, plusieurs schorres et jets de mer.

(Orig. Bruxelles, Trésorerie des chartes de Namur, n° 185.)

1286. Août. Philippe le Bel confirme un accord entre l'évoque Michel

et la commune de Tournay, au sujet de la fabrication de la monnaie; « el mois de juillet lendemain de witaves saint Jehan-Baptiste. »

(Bruxelles, Archives royales, fonds des cartul. n° 51, fol. 37.)

1287. 20 février. Honorius IV ordonne aux évoques de Cambrai et

d'Arras de réprimer les clercs de leurs diocèses qui com

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mettaient des vols, rapines et homicides, lesquels méfaits demeuraient impunis.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 429.)

1287. 3 août (dimanche après la fête de saint Pierre-aux-Liens). Arrêt du parlement de Paris défendant à l'archevêque de Reims d'inquiéter les échevins de Gand au sujet de la taille qu'ils exigeaient des clercs trafiquants.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, coffre de fer, lavette J , n° 13 , copie. Witte-Boek, fol. 104.)

1287. 13 septembre ( le samedy après la « Nativitei Nostre-Dame »). Jean, comte de Hainaut, emprunte à Bertingon «Paillat, » citoyen de Metz, 600 livres de messains remboursables à la Pâques prochaine, et donne comme garants son cousin Jean, seigneur de Dampierre, Gille, dit Rigaut, seigneur clou Roelz, et Rasse, seigneur de Liedekerke.

(Bruxelles, Archives royales, fonds dos cartul. n° 9e, fol. 1/12 verso.)

1287. 1 1 octobre (le samedi après la Saint-Denis). Henri, archidiacre de Tournay, confie à Jacques les fonctions de son vicaire dans l'église de Commines.

(Bruxelles, Archives royales, fonds des cartul. n° 5 1, fol. 1 recto.)

1287. 12 novembre. Enquête entre les habitants de Douai et le sire de Wasiers (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 457.)

1290. 6 février (lundi après la Chandeleur, 1289). Mandement de Philippe le Bel au bailli de Vermandois de laisser, en vertu d'un arrêt du parlement de Paris, les officiers de l'évêque de Tournay conduire leurs prisonniers dans les rues de la commnne de Tournay.

(Bruxelles, Archives royales, fonds des cartul. n° 53.)

1290. 14 août. Phdippe le Bel mande au comte de Flandre que les royaux d'or qu'il vient de faire frapper auront cours au cours de dix sous de petits tournois chaque. Les florins d'or sont prohibés.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 538.) 1290 (Vers). Pièce de procédure entre les communes de Bourbourg et

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de Berghes-Saint-Winnoc. Le procureur de Berghes s'oppose à la récusation de certains témoins (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 687.)

1291. 19 juillet (jeudi avant la Madeleine). Mandement de Philippe le Bel, daté de Pierrefonds, au bailli de Vermandois, de saisir les biens du comte de Hollande situés en France, en représailles de l'arrestation, par ordre du comte, de personnes placées sous la protection du roi.

(Gand, Hôtel de Ville, Witte-Boek, fol. 107 verso.)

1291. Août. L'abbé et le couvent de Saint-Thierry de Reims dénoncent à Gui, comte de Flandre, la conduite tenue envers leur maison de Pethegem par Henri de la Croix et Gilon de Bacelerot, l'un bailli et. l'autre châtelain de Pethegem, qui, avec plus de vingt-huit hommes armés, avaient pillé ladite maison.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de Namur, n° 233.)

1391. Au parlement de la Toussaint. Arrêt du parlement de Paris, concernant la réduction et le payement des dettes des communes de France 1.

(Gand, Hôtel de Ville, Witte-Boek, fol. 109, et Wetten ende Costuiuen, fol. 72.)

1291. Arrêt du parlement condamnant Solder de Bailleul, chevalier,

bailli de Gand, à faire amende honorable pour ses violences envers la commune. Jean Panetier, ou tout autre, se rendra à Gand pour veiller à l'exécution de cet arrêt.

(Gand, Hôtel de Ville, Wetten ende Costumen, fol. 79 verso.)

1292. 3 juin. Mandement du bailli de Vermandois, pour lui faire connaître

connaître la coutume du parlement de Paris n'était pas de faire payer les frais des lettres et cédules délivrées par lui. En conséquence, ledit bailli ne payera pas le coût des lettres qu'il avait obtenues contre les héritiers de Jean de la Bourse.

(Vidimus du temps. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 638.)

1292. 27 juillet. Compte des décimes perçus par Jacques, abbé de Va1 Voyez le texte dans les documents annexés, n° 111.

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lenciennes, depuis le 12 mars 1287 jusqu'au 27 juillet, montant à 100,428 livres 3 sols 2 deniers tournois.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 166.)

1292. 16 novembre (dimanche après la Saint-Martin). Assignation, par Guillaume Bardin, bailli de Vermandois, aux échevins de Bruges, de comparaître au parlement de Paris.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n° 656.)

1292. 2 décembre. Philippe le Bel accorde à l'évèque de Tournay la jouissance d'une portion des murs de la ville de Paris. « Domui sue site Parisitis prope portam que dicitur porta Sancti Marcelli anectimus in perpetuum,donamus et concedimus usiim et utilitatem murorum et tornellorum nostre ville Parisiensis sitorum retro domum predictam, prout se comportat dicta domus, cum muris et tornellis predictis, a domo comitis Barri ex una parte, usque ad domum que fuil magistri Mathei de Savigniaco, que quondam fuit domine de Bovis ex altera, tenendos, inhabitandos, et cooperiendos absque perforacionc prout ipsi episcopo et dominis dicte domus expedire videbitur, ita lamen quod nos et successores nostri dictos muros et tornellos retrahere et recipere possimus quociens propter necessitatem vel utilitatem publicam dicte ville Parisiensis viderimus expedire. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 52, fol. 4 verso.)

1292 (Vers). Daniel Boursier, chapelain de Termonde, se plaint de ce que le bailli du comte de Flandre ait confisqué et remis au procureur du roi de France cinq pièces de drap qu'il avait fait faire avec l'argent de la succession de sa mère, et qu'il avait confiées à des marchands de Termonde poulies mettre en vente à la foire de Metz. Les marchands, ne les ayant pas vendues, les rapportaient quand on les leur prit à Courtray comme marchandise prohibée. Ces cinq draps étaient estimés 37 grands florins et 18 gros.

(Orig. Gand, Archives provinciales. Grand conseil, n° 819.)

1294. 12 juillet. Philippe le Bel renouvelle au comte de Flandre l'ordre de veiller sur les côtes et d'empêcher qu'on transporte des armes et des vivres en Angleterre.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde , n 730.)

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1294- 20 juin (octave de la Trinité). Mandement de Philippe le Bel, daté de Senlis, au bailli de Vermandois, d'ordonner au comte de Flandre Gui de donner procuration aux bourgeois de Gand qui voudront plaider au parlement contre les Trente-Neuf.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 108.)

1294. 3 août. Mandement au bailli d'Amiens d'ajourner au parlement le prévôt de Lille, que les comtes de Flandre et d'Artois accusaient de s'être fait délivrer des joyaux enlevés à une femme et déposés à l'abbaye de Clairmarais. Si le fait est constant, on fera promettre au prévôt de restituer ce qu'il a pris.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 731.)

1294. 28 septembre. Mandement au comte de Flandre de se rendre au parlement, à Paris, à l'octave de l'Epiphanie, pour soutenir l'appel que les procureurs de la commune de Gand ont porté au roi d'un jugement dudit comte.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde n° 738.)

1294. 12 novembre (vendredi après la saint Martin d'hiver). Philippe le Bel accorde à l'évêque de Tournay un droit de pavagium à Helchin, pour subvenir aux frais de la réparation des chaussées et des rues de ladite ville. « Apud regalem abbatiam Beate Marie juxta Pontisaram. »

(Bruxefles, Archives royales, cartul. 53, fol. 5 recto.)

1294. 22 novembre. Mandement au bailli d'Amiens de ne pas inquiéter les Anglais qui habitent le royaume, qui y ont des possessions ou qui y sont mariés, ni de saisir leurs biens, même au cas où ils se seraient absentés, pourvu que ce fût pour leurs affaires.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 739.)

1294. Novembre. Philippe le Bel permet à Jean, évoque de Tournay, d'établir un marché à Helchin, le mardi de chaque semaine. «Apud regalem abbatiam Beate Marie juxta Pontisaram. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 53, fol. 5 verso.)

129.5. 24 janvier (lundi après la Saint-Vincent, 1294). Philippe le Bel fait savoir que Jean, évêque de Tournay, « ad quem spec-

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tat, ut dicebat, jus cudendi monetam in civitate Tornacensi, ad instantiam nostram benigne concessit quod nos monetam nostram grossam argenteam cudi faciamus per quadriennium continue in civitate Tornacensi , et nichilominus idem episcopus monetam suam cudi faciat, si viderit expedire. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 53.)

1295. 1er mars. Mandement de Philippe le Bel au comte de Flandre d'empêcher de molester Jacques et Barthélémy de Lille, qui étaient accusés d'avoir tué un individu banni pour avoir arraché les yeux à un clerc, attendu que tuer un banni n'est pas un crime.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 749.)

1295. 3 mars. Philippe, le Bel révoque tous les gardiens établis en Flandre pour surveiller l'importation et l'exportation des faînes de Flandre, d'Angleterre et d'Ecosse. Défense au comte de Flandre de laisser porter en Angleterre des, armes et des vivres.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 750.)

1290. 0 C'est l'ordenance faite par nostre seigneur le roy de France et par son consel, de l'assentement des prélas et des barons de son royaume, pour la défense et seurté du royaume (en français).

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 53, fol. 6 recto1.)

1295. « C'est l'ordenance faite par nostre signeur le roy de France, par les prélas, barons et de siens consel et autres de son royaume qui à ce furent présent, pour la commune deffense nécessaire et bastive du royaume de France " (autre que le numéro précédent).

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 53, fol. 6 2.)

1295. 16 avril (samedi après l'octave de Pâques). Le roi déclare qu'une ordonnance qu'il a faite pour lever des impôts indirects dans le royaume (voyez les deux numéros précédents) ne pourra porter préjudice à l'évêque de Tournay. Cette or1

or1 le texte dans les documents annexés, n° IV. 2 Voyez ibid. n° V.

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donnance s'exécutera pendant deux années, à partir de la prochaine fête de la Toussaint. — Donné à Creil.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 53, fol. 5 verso.)

295. 20 avril. Guillaume de Mortagne, chevalier, et Jacques de Donze, clerc et receveur du comte de Flandre, accordent, au nom dudit comte, aux échevins et à la commune de Lille le droit de percevoir une maltôte à partir du 30 avril prochain, pendant une année, le tout moyennant la remise au comte d'une dette de quatre mille livres, dont il est tenu envers la ville de Lille.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 757.)

1295. 8 mai. Mandement de Philippe le Bel au comte de Flandre pour se plaindre de ce que les marchandises anglaises étaient admises en Flandre malgré les défenses du roi, et de ce que les gens du comte forçaient les agents du roi qui avaient saisi des marchandises prohibées à les restituer. Le comte enverra les coupables en prison au Châtelet, à Paris.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 760.)

1295. 10 juin (vendredi après l'octave de la Trinité). Mandement de laisser jouir le comte de Flandre de la confiscation des laines et autres marchandises qui passeraient du pays du comte à celui des ennemis du roi.

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, Flandre, n° 658.)

1296. 22 juin. Mandement au comte de Flandre pour l'informer que le roi a permis à des marchands de Florence et de Sienne d'exporter les laines anglaises déposées sous séquestre en Hollande et: en Flandre, et de les vendre en France.

( Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 769.)

1295. 18 juin (samedi avant la Saint-Jean). Jugement de l'official de l'évêque de Paris, renvoyant absous de l'accusation de meurtre sur la personne de Gille Fordin, étudiant à Paris, Nicolas Bayart, Jean de Zele, G. de Saint-Nicolas et Gaussuin Knif, de Gand, étudiants à Paris, qui avaient agi dans le cas de légitime défense.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, n° 205.) 1295. 28 juin. Mandement au comte de Flandre de mettre en liberté

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plusieurs bourgeois de Gand, arrêtés à l'occasion d'une lettre qui leur avait été adressée par un sergent du roi. (Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 771.)

129.5. 14 juillet. Philippe le Bel.fait savoir qu'il a permis aux Ecossais de trafiquer en France; il les défendra contre le comte de Blois et sa femme, qui réclamaient une dette contractée envers eux par le roi d'Ecosse, et ne permettra pas qu'on saisisse leurs biens en France.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde n° 772.)

Même date. Mandement du roi de France au bailli d'Amiens de respecter la permission accordée à des marchands d'Ecosse et de Sienne, d'introduire dans le royaume 2,000 sacs de laine.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 773.)

1295. 16 juillet. Mandement du roi à Jean Arrode et à Guillaume Martin de Trappes, leur défendant de se mêler des ports et issues de Flandre et de l'exportation des armes, vivres et chevaux, et de l'importation de marchandises provenant de pays ennemis, à moins que le comte ne se montre négligent.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, 11° 1731.)

1295. 17 juillet. Le roi fait savoir qu'il a donné l'ordre d'arrêter dans son royaume tous les bourgeois de Metz, qu'on y trouvera, en représailles de l'emprisonnement à Metz de Jean, dit Souler, bourgeois de Troyes.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 774.)

1 295). Juillet. Les échevins et consaulx de la ville de Messines se (daignent au comte de Flandre de ce que l'abbesse de Messines voulait les contraindre à payer l'impôt du centième denier dont elle avait accordé la levée au roi de France sur ses hôtes et sur lesdits habitants, sans le consentement des échevins (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 778. )

1295. 2 septembre. Arrêt tiré des registres de la cour du roi, décidant qu'une somme de 95 livres, que les échevins de Bruges ont condamné Jean du Sac à restituer aux héritiers de Jean de la Bourse, doit appartenir au roi à titre de legata indistincte relicta.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 783.)

— 267 —

1295. Septembre. Robert, comte de Nevers, fait savoir qu'à sa prière les échevins de Béthune ont. emprunté pour lui, à Robert Crespin et à Baude, son frère, 600 livres, à Arras ; à Colart d'Arras, 200 livres; à Isabelle Figonnelle de Lens, 200 livres.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 787.)

1295). 20 novembre. Philippe le Bel ordonne au comte de Flandre de remettre entre les mains des gardes des foires de Champagne Jean-Legrand, citoyen de Metz, arrêté à Ypres avec ses biens par les gens du comte, par ordre du roi, en représailles de l'emprisonnement à Metz d'un bourgeois de Troyes nommé Jean Soler.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 789.)

129b. 7 janvier. Philippe le Bel autorise le comte de Flandre à tirer des vivres de France pour sa terre de Namur, malgré la défense générale d'exporter des vivres, établie pendant la durée de la guerre avec l'Angleterre.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, 11° 794.)

1296. 28 février. Arrêt du parlement de Paris mettant à néant l'appel des Trente-Neuf de Gand contre le comte de Flandre : les maisons démolies seront rebâties, etc.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 110.)

1296. 13 avril. Philippe le Bel prie le comte de Flandre de lui faire remettre la part qui lui revient de l'impôt du cinquantième qui a été levé à Gand.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 820.)

1296. 7 mai. Raoul d'Harcourt, archidiacre d'Eu, remet au comte de Flandre la fixation des dépens adjugés par la cour des pairs aux bourgeois de Gand qui ont appelé au roi des comptes rendus par les Trente-Neuf.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées,11° 114.)

1296. 8 mai. Philippe le Bel cite le comte de Flandre au parlement, pour répondre à Pierre le Monnayer et à son associé, bourgeois d'Amiens, qui réclamaient un navire anglais qu'ils avaient pris en pleine mer sur les ennemis du royaume, vaisseau que le comte avait illégalement mis sous sa main.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 821.)

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1296. 23 juin. Mandement du roi au comte de Flandre de restituer les objets enlevés aux. marchands écossais, attendu que ceux-ci sont amis du royaume.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 827.)

1296. Juin. Philippe le Bel prend sous sa protection les habitants de Gand « qui sont ses sermentés devant tous hommes, » et ce en récompense de leur grande loyauté.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 116.)

1 29O. 19 août. Gui, comte de Flandre, reconnaît devoir à Pierre Gencien, valet du roi de France, 500 livres tournois pour achat de chevaux.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 533.)

1296. 27 août. Mandement au comte de Flandre de maintenir en liberté provisoire certains échevins et bourgeois de Douai dont la cause était pendante par-devant le parlement de Paris.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, 11° 833.)

1296. 29 août. Mandement au comte de Flandre de restituer, dans le plus bref délai, les cuirs, laines et. autres marchandises confisquées en Flandre sur le comte de Buchan et autres Écossais, ces objets étant destinés aux ambassadeurs du roi d'Ecosse, qui se trouvaient en ce moment à Paris.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 834.)

1296. 20 septembre. Mandement au comte de Flandre de comparaître au parlement, au sujet d'un accord qu'il avait conclu avec les Trente-Neuf de Gand, accord préjudiciable à la fois au roi et à la commune.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, 11° 836.)

1296. 13 octobre. Mandement au comte de Flandre de remettre au bailli d'Amiens plusieurs habitants de Bayonne qui avaient été pris sur un vaisseau, et un Allemand nommé Pape, lesquels sont des ennemis du royaume et seront conduits devant le roi.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 840.) 1291. 7 décembre. Mandement au comte de Flandre de remettre au

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bailli de Vermandois, Jean Hakebart, que ledit comte avait fait transporter sur les terres de l'empire et qu'il tenait prisonnier, bien qu'il ne fût pas son justiciable.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 848.)

1296. 12 décembre. Mandement au comte de Flandre de faire remettre

remettre prévôt royal de Beauquesne,Gossuin de SaintAubin, chevalier, coupable d'injures et de voies de fait à Douai, contre Nicolas Bonebroque, homme de la suite de Raoul de Bruillac et du bailli d'Amiens, réunis alors à Douai, dans l'église des frères prêcheurs, pour terminer certaines affaires au nom du roi.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 849.)

1297. 28 janvier. Philippe le Bel annonce à Gui de Dampierre, soidisant

soidisant de Flandre, qu'il lui envoie les évêques du Puy et d'Amiens pour lui signifier ses ordres.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 859.)

1297. Janvier. Décision des prévôt, jurés, échevins, conseil et commune de Valenciennes contre les échevins qui s'étaient opposés à l'entrée des envoyés du roi de France à la porte Cambraisienne (en français).

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 92 , fol. 51 verso.)

1297. 3 février. Robert, fils aîné du comte de Flandre, s'engage à payer à Robert du Mainil, bourgeois de Lille, 248 livres parisis, prix d'un grand cheval morel.

(Orig. Gand, Archives provinciales , Rupelmonde, n° 864.)

1297. Mars. Procuration de Gui, comte de Flandre, pour poursuivre à Rome les affaires qu'il avait contre Philippe le Bel. Les procureurs du comte sont l'évêque de Tournay et l'abbé de Messines.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n° 660.)

1297. Minute d'une requête adressée au roi d'Angleterre par le comte de Flandre, pour lui demander aide contre le roi de France, auquel il avait, déclaré qu'il se regardait comme délié de son serment de fidélité envers lui.

(Bruxelles, Archives royales, Trésorerie de Brabant, carton 317, n° 2,)

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1297. 1er mai. Cille de Harlebecke, chanoine de Courtray, lit, au nom de Robert, fils aîné du comte de Flandre, l'appel de ce dernier au pape contre le roi de France.

(Acte notarié. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde , n° 888. )

1297. 9 juin. Raoul de Clermont, connétable de France, donne à sa femme, Isabelle de Hainaut, la maison de Brios et ses dépendances.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 92, fol. 146 verso.)

1297. 28 juillet. Estimation des chevaux de messire Gérard le Mor cl

des chevaliers et écuyers de sa compagnie, afin que, si ces chevaux viennent à périr dans la guerre contre le roi de France, le comte de Frandre lui en rembourse le prix, qui varie, pour les chevaux de guerre, de 300 à 120 livres tournois.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 902.)

1 297. 29 août. Pbilippe le Bel confirme les priviléges de, la ville de Lille, qu'il vient de conquérir sur le comte de Flandre.

(Vidimus de 1463, Gand, Archives provinciales, nc 907.)

1298. 21 mars. Acte de fondation à Paris d'une société par des marchands

marchands pour opérer le change et faire le commerce : la société se compose de six parts.

(Orig. Gand, Archives provinciales, charles du Grand conseil, n° 597. )

Même date (mercredi après Pâques). Lettre missive des ambassadeurs du comte de Flandre auprès du Saint-Siége.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n° 669.)

1 298. Sans date. Autre dépêche émanée des mêmes que la précédente.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n° 666.)

1299 (Vers). Liste de 950 personnes, appartenant, aux différentes corporations d'Ypres, punies d'amende, de prison, ou bannies pour rébellion contre le roi de France.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1019.)

Fin du XIIIe siècle. Plaintes contre les baillis de Lens et de Béthune.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, 11° 823.)

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1301. Juin. Philippe le Bel casse les Trente-Neuf de Gand établis par le comte de Flandre. — Donné à Wynendal.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 135.)

1301. Novembre. Lettre de Philippe le Bel « sur les grans discorz, dissensions, grans questions et males volontés et haynnes qui avoient longuement esté en la ville de Gand, entre chiaulx de Gand. » — Donné à Senlis.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 8.)

1302 11 mai. Jacques de Cbàtillon, lieutenant du roi en Flandre, reçoit la capitulation de la ville de Gand.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 140.

1302. 2 septembre. Philippe le Bel fait savoir qu'un arrêt du parlement a ordonné qu'Isabelle de Hainaut, veuve de Raoul de Clermont, connétable de France, serait reçue à l'hommage de la terre de Brios. — Donné à Beauvais.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 146 verso.)

1303. 1er mars. « Mathie le Piercbe, citains de Mes, donne en liez et en bomaige à Henri, comte de Luxembourg, nostre grange et les appartenances que nous avons à Saint-Pierre oz Harainnes ; et de ce ai je données bones lettres sailcez de monsieur Badewin, abés de Saint-Vincent de Mez. »

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, cartel. 23, fol. 38 verso.)

1303. 20 septembre. Jean, duc de Bretagne, et Robert, duc de Bourgogne, promettent de donner au roi des otages pour qu'il fasse sortir de prison le comte de Flandre et son fils Guillaume. — Donné entre l'Ecluse et Douai.

(Vidimus du temps. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1092.)

1304. 30 avril (la nuit de may). Les échevins et jurés de Lille ratifient la sentence rendue par leurs coéchevins Jakemer Louscourge et Mikiu Noirbier, conjointement avec les échevins de Gand, de Bruges et de Douai, contre les meurtriers des échevins d'Ypres.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 152.) 1306. 20 janvier (mercredi avant la Saint-Vincent). Philippe le Bel

restitue, à la prière de l'évêque de Liége , à certains marchands de Malines, leurs marchandises, qui avaient été confisquées pour les punir d'avoir donné asile à des gens qui avaient commis un meurtre à la foire de Saint-Ayoul.

(Orig. sous le sceau des Foires de Champagne. Malines, Hôtel de Ville, n°331.)

1305. Sans date de mois ni de jour. Liste des otages donnés par la ville de Bruges au roi de France et pris parmi les métiers.

(Orig.Gand, Archives provinciales, Rupelmonde,n°s 1115 à 1118.)

1306. Janvier. Philippa, comtesse de Hainaut, emprunte, jusqu'à la mi-carème, à Jean Hanekin et à Jean Liénard, bourgeois de Saint-Quentin, 656 livres 16 sous, pour rembourser la veuve et les exécuteurs testamentaires de Thiébaut le Juys, de Wailly, qui lui avait prêté pareille somme.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 7 verso.)

1306. Janvier. Guillaume, comte de Hainaut, confirme le don d'une rente de 30 livres tournois fait par son père à Baudouin de Rouvroy, laquelle rente sera perçue chaque année à la Saint-Remy, sur les profits et revenus des polies de la draperie de Maubeuge.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9° , fol. M verso.)

1306. 13 février ( le diemence devant le jour des Cendres). Le comte de Hainaut charge Jehan Sausset et maître Jehan Hennière de se rendre vers le roi de France pour s'excuser de ne pas assister à la journée que le roi devait avoir contre les gens de Flandre, attendu qu'il était en Hollande, « sans pais et sans triuwes, pour coi je ne puis estre en vo présence, dont il me poise forment. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 12 verso.)

1306. 13 février. Philippa, comtesse de Hainaut, attendu que le roi de France a octroyé six mille livrées de terre à Jean, comte de Hainaut, « pour les causes des alliances, » prie le roi de recevoir hommage par procureur.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 13 recto.)

1 Voyez. Van Doren, archiviste bibliothécaire de la ville de Malines, Inventaire, des Archives de la ville de Malines, publié sous les auspices de l'administration communale-, Malines, 1862 ; 2 vol. in-8°.

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1306. 6 mars. Lettres du roi ajournant Aelis, dame de Nesle, et son époux, Guillaume de Flandre, pour comparaître au parlement et y entendre la requête de Jean de Hainaut, qui demandait à être admis à prêter hommage pour la terre de Brios. — A Vernon.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 145 verso.)

1306. 10 mars. Mandement du roi à Gautier d'Autrèche, chevalier, de faire une enquête sur les réclamations du comte de Hainaut, qui demandait le payement de différentes sommes que le roi lui devait : « pro stipendiis et municionibus castrorum dicti comitatus, et ratione equiturarum contra Flamingos... Pro garnisionibus et aliis a gentibus dicti comitis, gentibus nostris maris, in Zelandia liberatis : item pro stipendiis gentium armorum dicti comitis qui fuerunt apud Curtracum, et pro restauris equorum... Item quod macine seu ingenia, berfredi et mantelli dicti comitis nobis fuerunt ante Insulam commodata. » Gautier fera son rapport à la Chambre des comptes.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9° fol. 148 recto.)

1306. 30 avril. Guillaume, comte de Hainaut, donne à cens à Jean Bonin, Lombard, la fabrication de la monnaie qu'il voulait faire frapper à Walaincourt, dans le donjon, laquelle monnaie consistera en pièces appelées cokibus.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 17 verso.)

1306. 1er août. Guillaume, comte de Hainaut, fait don, à condition d'hommage, à maître Jean Hennière, en récompense de ses services, de vingt-cinq livrées de terre à asseoir en ses mares et ses gaves de Bouchain.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 17 verso.)

1306. 24 août. Pierre li Jumielz, bailli de Vermandois, ordonne à Jean de Laître, sergent royal en la prévôté de Saint-Quentin, d'ajourner à Paris, au prochain parlement, messire Gautier de Bouzies, pour répondre à l'abbé de Saint-Denis au sujet de la terre de Sollempnes, qu'il prétendait tenir, non dudit abbé, mais du comte de Hainaut.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 168 verso.)

1306. Août. Quittance du comte de Hainaut à Charles, comte de Valois et d'Anjou, de la somme de 17,500 livres tournois ,

MISS. SCIENT. II. 18

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à raison du mariage cludit comte de Hainaut avec la fille dudit comte de Valois.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 24 verso.)

1306. 20 septembre. Robert, comte de Flandre, écrit aux gens de son comté de Flandre : il s'étonne qu'ils n'aient pas encore payé l'amende due au roi de France; qu'ils viennent la payer promptement à Bruges : il y a péril dans la demeure.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 438.)

1306. 25 décembre. Jean Villani, de la compagnie des Perruches de Florence, déclare avoir reçu du comte de Flandre 12,000 livres parisis, le gros florin « delle mache ff » pour 60 sols, à titre d'arréragé de ce que la Flandre doit au roi par suite du traité de paix. — Il donnera décharge de cette somme de la part du roi ou de son trésorier du Temple 1.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1142.)

1306. Rôles de quatre tailles levées en Flandre, au profit du roi, pour les navires et les soudoyers, pour les Zélandais et pour les florins, et payées par les villes de Flandre au terme de la Saint-Jean.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 99.)

1306. Compte du bailli de Berghes-Saint-Winnoc.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil.)

1306. État des sommes reçues des villes de Flandre par Thomas Fin, receveur du comte de Flandre, pour le premier payement à faire au roi.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 114.)

1307 Février. Philippa, comtesse de Hainaut, fait savoir que la ville de Valenciennes ayant répondu pour elle auprès de Jean Chastelain, bourgeois de Reims, d'une somme de 400 florins d'or « ke on dist la royne, la keurent or en droit pour XLVIII sols de Parisis de la floive monnaie,» elle abandonne à ladite ville les revenus de la justice d'Ansaing et la seigneurie en toutes choses, etc.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 29 recto.) 1 Ce Jean Villani n'est autre que le chroniqueur.

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1307. 20 mars. Traité d'alliance entre Charles, comte de Valois, et Louis, comte de Nevers : ils se serviront réciproquement, Charles avec 200 hommes d'armes, Louis avec 100 seulement , et 1,000 hommes de pied, contre tous, sauf contre le roi de France. Charles donnera sa fille Isabeau au fils aîné de Louis.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1178.)

1307. 5 juin. Robert, comte de Flandre ; Henri, comte de Luxembourg ; Guillaume de Flandre, sire de Termonde; Gérard, sire de Sotteghem... les procureurs de Gand, Bruges, Ypres, Furnes, Bergues, Lombarzide, Loo, Cassel, Gravelines, Dunkerque et Mardike, promettent d'engager le duc de Brabant, le comte de Nevers et leurs partisans à ratifier, avant la prochaine fête de l'Assomption, le traité conclu avec le roi de France à Loches.

(Vidimusdu 8 juin 1307. Gand, Archives provinciales, n° 1165.)

1307. 29 juin. Guillaume, comte de Hainaut, autorise Joseph le juif ses enfants et ses maisnies, à demeurer dans le comté de Hainaut, là où il n'y aura pas de Lombards, pendant une année.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 55 verso.)

1307. Juin. Guillaume, comte de Hainaut, prolonge les pouvoirs des arbitres choisis par son père pour décider des questions élevées entre lui et le chapitre de Cambrai au sujet de la régale pendant la vacance du siége épiscopal de Cambrai.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 56 verso.)

1307. 20 septembre ( le nuit Saint Mahiu). Guillaume, comte de Hainaut, nomme des procureurs pour le représenter dans le procès qu'il avait, à la cour du roi de France, contre le couvent de Marchiennes.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 61 verso.)

1307. 6 décembre. Philippe le Bel fait savoir que Charles de Valois et Jean , comte de Namur, se sont soumis à son arbitrage au sujet de la propriété du comté de Namur. Le roi sera assisté de son frère Louis, comte d'Évreux, de Gaucher de Châtillon, comte de Porcien, et autres de son conseil. Le comte de Namur ne pourra être condamné à perdre

18.

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son héritage ni à faire un pèlerinage ou voyage outre mer en personne.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartrier de Namur, n° 315.)

1307. 28 décembre. Guillaume, comte de Hainaut, donne à monseigneur Renier de Grimaldi (des Grimaus), amiral général du roi de France, 300 livres de rente de petits tournois noirs ou monnoie au vaillant, en échange de la terre de Coudekerke, en Zélande, dont il lui avait fait donation, et dont ledit amiral ne pouvait jouir.

■ (Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 64 recto.)

Même date. Philippa, comtesse de Hainaut, achète à Etienne Marcel, drapier à Paris, pour 1,218 livres 12 sous 6 deniers de drap : elle payera 418 livre 12 s. 6 d. avant de quitter Paris, et le reste avant la mi-carême. Moreau des Haies et Nicolas Miette se portent pièges de ce dernier payement.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 65 recto.)

1307. Inventaire de la chapelle de la comtesse de Hainaut (en français). (Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 172 verso.)

i3o8. 14 janvier. Philippa, comtesse de Hainaut, s'engage à payer à Jean Névelon et à Simon Névelon, bourgeois de Paris, 375 livres parisis, 1° « pour un lion d'or garni d'esmeraude et de perles, XIIX et X livres parisis de la forte monnoie ; 2° pour un capel d'or à rubis et à esmeraudes et à gros pelles d'Orient, VIIXX livres parisis, cent sols parisis ke mesires, cui Dieus absoille, li devoit pour un fremal d'or kil donna à le demiselle de Lille. ».

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 66 recto.)

1308. 16 janvier. Philippa s'engage à payer 200 livres parisis de forte monnoie à Guérin de Saint-Lis, orfèvre de Paris, prix d'une ceinture d'or garnie de rubis et d'émeraudes.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 66 verso.)

1308. 22 avril. Guillaume, comte de Hainaut, nomme monseigneur Watier, seigneur de Bouzies, maître Jean Henniere et maître Jean de Florence, pour le représenter (aux états généraux convoqués) à Tours, ces trois semaines de Pasques. Il ne peut s'y rendre en personne, étant dure-

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ment empêché pour grosses besoingnes qui touchent a lui et à son héritage en Hollande.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 86 recto.)

1308. 12 mai. Guillaume, comte de Hainaut, donne pleins pouvoirs à Thieri dou Casteler, bailli de Hainaut, et à Jean Bernier, prévôt de Valenciennes, pour mettre et ôter les échevins de Valenciennes « ou grant bourk » et ailleurs.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 87 verso.)

1308. 21 juin. Guillaume, comte de Hainaut, autorise la ville de Valenciennes à lever pendant six années un impôt sur les marchandises, afin d'acquitter les dettes municipales.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9° fol. 92.)

1308. 23 juin. Philippe le Bel décharge les Flamands d'envoyer, conformément au traité conclu avec eux, 3,000 personnes en pèlerinage, à condition de payer 300,000 livres de forts tournois. — A Poitiers.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1187.)

1308. g juillet. Guillaume, comte de Hainaut, accorde à la ville de Valenciennes la levée de l'assise qu'il lui avait concédée, jusqu'à ce qu'elle ait payé les sommes pour lesquelles elle s'était engagée en faveur dudit comte envers les Crespin d'Arras.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 110 verso.)

1308. Juillet (ou mois de fenal). Guillaume, comte de Hollande, s'engage à garantir et indemniser de tout préjudice la ville de Maubeuge, à raison de sa garantie, qu'elle avait donnée aux Crespin d'Arras, d'une somme qu'il avait empruntée.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 111 recto.)

1308. 1er août. Guillaume, comte de Hainaut, donne commission à Pierre Rampot, clerc, de demander au roi de France les lettres et obligations que ledit roi avait reçues du comte son père.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 9°, fol. 117 verso.)

1,308. 1er septembre (samedi après la collacion de saint Jehan). Huc Chaingne, citains de Mez, prête à Henri, comte de

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Luxembourg, 500 livres en deniers tournois, et reçoit en gage tout ce que le comte a en la ville de « Maranges deseur Mainieres. Je ai prié Baudouin par la patience de Dieu abbeit de Saint-Vincent, et maistre Gobert doien de Mes, que il metent leur saiel avec le mien. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 23, fol. 38 verso.)

1308. 14 octobre. Philippe le Bel ordonne de faire droit sans retard aux Flamands qui avaient eu à souffrir pour avoir embrassé, pendant la dernière guerre, le parti du roi de France.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1190.)

1309. 10 mai. Philippe le Bel, sans rien changer au traité conclu, l'adoucit en faveur des Flamands. — A Paris.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1198.)

Même date. Philippe le Bel mande à Robert, comte de Flandre, de ne pas opprimer le Franc de Bruges.

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n° 818.)

1309. 11 mai. Phdippe le Bel décharge du payement de tout impôt les biens situés dans les renenghes d'Ypres.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1199.)

1309. Mai. Emprunt par Gérard d'Auxerre, procureur du comte de Flandre, par-devant les clercs des foires de Champagne, à deux marchands italiens, de 7,000 livres de petits tournois noirs « en cors et sur le cors de la foire de Provins, comme argent reçu sur le cors de la foire. »

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 563.)

1309. Compte de l'hôtel du comte de Flandre.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, rouleau de la Chambre des comptes. )

1309. Recette de l'espier de Saint-Omer et de Bourbourg, du lardier de Bourbourg et de Berghes.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 157.)

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1310. 5 février. Mandement donné au parlement pour contraindre le comte de Flandre à exécuter un arrêt rendu précédemment par la cour pour la duchesse de Lorraine.

(Vidimus du temps. Gand, Archives provinciales, n° 1206.)

1310. 6 mars. Jean de Flandre constitue le douaire de Marie d'Artois. — A Paris.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de Namur, n° 335.)

Même date. Jean de Flandre, en constituant le douaire de Marie d'Artois, déclare que, s'il n'a que des filles de ce mariage et un héritier mâle d'un autre mariage, ces filles auront, l'aînée, 1,000 livres de terres et 1,000 livres de forte monnaie en deniers; la seconde, 500 livres de terres et 800 livres en deniers, etc.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de Namur, n° 336.)

1310. 12 avril. Philippe le Bel mande au comte de Flandre qu'il est très-mécontent de sa négligence à payer ce qui lui est dû. — Donné à Paris.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1212.)

1311. 16 juin. Philippe le Bel annonce au comte de Flandre que les prisonniers faits de part et d'autre dans la guerre entre ledit comte et le comte de Hainaut doivent être mis en liberté, conformément aux clauses de la trêve.

(Orig. Gand, Archives proviciales, Rupelmonde, n° 1229.)

1311. 5 octobre. Mandement aux baillis d'Amiens et de Vermandois d'ajourner au parlement Louis, comte de Nevers et de Rethel, sur les chefs suivants : 1 ° il a entravé l'exécution des traités; 2° il a voulu emmener ses enfants hors du royaume ; 3° il prétend que le roi détient injustement l'administration du comté de Flandre.

(Orig. Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 223.)

1311. Exposé des dommages que les pêcheurs de harengs de Dunkerque ont eu à subir de la part des Anglais de 1297 à 1310 (en français).

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 355.)

1312. Mars. Philippe le Bel confirme et vidime un acte par lequel Gui, comte de Flandre, échange avec sa femme et Jean de

— 280 —

Namur, leur fils, une rente annuelle de mille livres, que lui payait la ville de Bruges, contre des marais et des polders possédés par Isabelle el son fils. — A Paris.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de Namur, n° 364.)

1312. 10 juin. Philippe le Bel prolonge jusqu'au 29 juillet les trêves entre le comte de Flandre et le comte de Hainaut, en vertu des pouvoirs qu'il a reçus des deux parties.

(Orig. Gand, Archives provinciales, n° 1246.)

1,512. 30 juin. Philippe le Bel nomme Hugue Paliart, clerc; Pierre de Galard, maître des arbalétriers de France, et Baudouin de Longue, pour régler les contestations au sujet des limites de la Flandre et du Hainaut.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1249.)

1312. 19 juillet. Lettres de répit accordées par Philippe le Bel aux Flamands pour les sommes qu'ils doivent au roi.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 242.)

1012. 25 juillet (le mardi avant la Saint-Pierre es liens). Lettre de Marigny à Simon de Ric, chapelain du cardinal Napoleone, au sujet des affaires de Flandre 1.

(Copie moderne. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n° 691.)

1312. Lettre des habitants de Béthune au comte de. Nevers pour le prier de leur accorder un endroit afin d'y confiner les lépreux, et le droit de bannir de leur ville les mauvaises gens, etc.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 12 58.)

1313. 14 avril. Acte d'appel au pape de Louis, comte de Nevers, des mauvais traitements et dénis de justice qu'il a reçus du roi de France, de son conseil, d'Enguerran de Marigny et de Guillaume de Nogaret. — A Gand.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1260.)

1.313. 15 avril. Acte de même nature que le précédent, mais plus explicite.

(Gand, Archives provinciales , Rupelmonde, 11° 1840.) 1 Voy. des extraits de cette lettre, documents 11° Vf.

— 281 —

1313. 19 juin. Mandement de Philippe le Bel à Guillaume de Dampierre , sire de Saint-Dizier, de faire savoir ce qu'il compte faire pour contraindre les Brugeois à démolir leurs fortifications , ainsi qu'ils s'y étaient engagés ; chose qu'ils refusaient d'exécuter. Guillaume s'était porté plége de l'exécution , par les Flamands, des clauses du traité avec la France. — Donné à Pontoise.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1262.)

1313. 26 juin. Philippe le Bel invite les échevins et le conseil de la commune de Gand à veiller à ce que le produit des impôts levés pour payer le roi ne soit pas détourné de sa destination. — Donné à Pontoise.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 254.)

Même date. Mandement du roi au comte de Flandre de faire abattre les fortifications de Gand.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche. Flandre, n° 693.)

1313. 2 août. Philippe le Bel fait savoir que le comte de Flandre s'est

engagé à faire abattre les fortifications de Gand et d'Ypres,

et lui a livré, en garantie de l'exécution de diverses autres

promesses, la châtellenie de Courtray. — Donné à Arras.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1264.)

1313. 5 août. Philippe le Bel prolonge jusqu'à la mi-août la trêve entre les comtes de Flandre et de Hainaut. — Donné à Arras.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1265.)

1313. 13 septembre et 9 octobre. Pièces relatives à un procès dans lequel les habitants de Berghes réclamaient à ceux de Bourbourg, 1° 500 livres parisis, 2° 8,000 livres (en français. )

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n°s 1267 et 1268.)

1314. 10 février (dimanche après l'octave de la Chandeleur). Philippe le Bel fait savoir que Robert, comte de Flandre, ayant perdu son scel, on apportera les lettres scellées par lui pour vérifier si elles n'ont pas été faites en fraude.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 820.)

— 282 —

1314. 26 avril. Philippe le Bel fait savoir que Robert, comte de Flandre lui a cédé Lille, Douai et Bethune , à la place d'une rente annuelle de 10,000 livres. Hugue de La Celle et Pierre de Galard traiteront avec les commissaires du comte de la remise de ces villes et de leur territoire. Ils éclairciront les difficultés qui surgiront au sujet des limites.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1284.)

1314. 19 mai. Robert, comte de Flandre, nomme Guillaume de Nevele pour procéder en son nom à la délimitation ci-dessus.

(Orig. Gand, Archives provinciales, n° 1286.)

1315. 22 juin. Louis X, roi de France, déclare que, dans les comptes du trésor du Temple rendus à la Saint-Jean 1307, d est constaté que Thomas Fin a payé au roi 50,000 livres tournois, faible monnaie, au compte des communes de Flandre.

(Vidimus du temps. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, 11° 1312.)

1316. 1er mars. Charles, comte de Valois, et Louis, comte de Nevers, confirment le traité par lequel ils étaient convenus, Charles de donner en mariage, et Louis d'épouser une fille dudit Charles : toutefois, au lieu d'Isabeau, Louis épousera à son choix une des trois filles de Charles et de Mahaut de Saint-Pol.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1020.)

1316. 20 octobre. Philippe, régent du royaume, donne un sauf-conduit aux gens du comte de Flandre pour venir à Paris conclure le traité de paix qui avait été préparé.

(Vidimus du temps. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1316.)

1316 (Vers). Préliminaires de la paix entre le roi de France et le comte de Flandre.

( Minute orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n°s 1321 à 1325.)

1317. 30 septembre. Acte par lequel il est constaté que Robert de Pontrohard et Guillaume Bloek, bailli de Cassel, ont signifié à Giraud, prévôt des souldoiers en garnison, au nom du roi de France, dans le château de Cassel, de

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n'avoir pas à faire de grands approvisionnements dans ledit château, contrairement au traité de paix.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1333.)

1317. Rôle de parchemin renfermant les propositions faites à Jean XXII par les ambassadeurs du roi de France et ceux du comte de Flandre, pour l'exécution de la paix.

(Minute. Bruxelles, chartes restituées. Flandre, n° 697.)

1319 (Vers). Plaintes adressées au comte de Flandre par plusieurs marchands de Dunkerque qui avaient été maltraités par les Anglais sur les côtes d'Angleterre, où ds se rendaient pour le commerce des vins, des laines, pour y chercher le charbon des fèvres, etc.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1374.)

1320 (jour de la Saint-Matthieu). Traité de mariage entre Robert, comte de Flandre, et Jeanne de Bretagne.

(Copie en parchemin. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Mariages, n° 565.)

1320. 13 mai. Répit accordé par le roi de France aux Gantois pour la première échéance de leur quote-part de l'indemnité de guerre. Ils ne payeront que lorsque les autres villes auront rempli leurs engagements.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 287.)

1320. Traité de mariage entre Marguerite, fille de Philippe le Long, et Louis, petit-fils de Robert, comte de Flandre.

(Copie en parchemin. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, n° 564.)

1320 (Vers). Robert, comte de Flandre, écrit à son fils Louis, qui demandait à l'entretenir, que, d'après l'ordre du roi de France et autres causes, il ne lui donnera audience que lorsque Louis lui aura remis le château de Bevre.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1383.)

1322. 29 janvier. Arrêt du parlement adjugeant le comté de Flandre à Louis, comte de Rethel, contre Robert de Flandre.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 700.)

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1323. 1er décembre. Requête au Parlement par Mathieu de Lorraine et Mahaut sa femme, pour se faire adjuger le comté de Flandre.

(Bruxelles , Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 825.)

1324- 1er mars. Louis, comte de Flandre, confirme le don de la maison appelée le Doin Jardin, sise en la comté de Nevers, fait par son père Louis à Gobert, sire d'Aspremont et de Dun ; mais, comme le roi de France empêche l'exécution de ce don, il accorde au donataire une rente de 300 livres sur l'espier de Bruges.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1408.)

1326. 26 avril. Charles le Bel, roi de France, prend sous sa protection les bourgeois de Gand et d'Audenarde.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 331 .)

Même date. Mandement du roi aux gens du Parlement de s'occuper des procès que pouvait avoir Robert de Flandre.

( Vidimus du prévôt de Paris. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1417.)

1327. 18 octobre. Constitution de 4,000 livres de rente sur la baronnie de Douzy et la terre d'Antraing, à titre de douaire par Louis, comte de Flandre, en faveur de sa femme, Marguerite , fille du roi de France.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1426.)

1327. Liste des viniers de Lille qui ont payé l'assise des vins pendant les quatre premiers mois de l'année.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1430.)

1328. 16 septembre. Robert de Flandre, seigneur de Cassel; Waleran, comte de Luxembourg, elles autres commissaires du roi de France, font connaître le traitement que recevront les 500 otages que la ville de Bruges s'est engagée à livrer.

(Minute. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1446.)

1328. Septembre. Mandement de Philippe de Valois de ne réparer les murs de Courtray qu'à certaines conditions.

( Rruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 705.)

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1328. 26 octobre. Hugue de Crusi, garde de la prévôté de Paris, fait savoir qu'Alard de Portre, de Bruges, mesureur de vin, s'est rendu, comme un des otages de la ville de Bruges, à Paris, et qu'il s'est représenté chaque jour devant Robert de Clichy et Jean Maugars, commis par le roi pour surveiller lesdits otages.

(Orig. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1452.)

1329. 26 mars. Mandement au hadli de Senlis de lever le séquestre mis sur des marchandises flamandes saisies à Compiègne et ailleurs, malgré le sauf-conduit royal.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 354.)

1329. 1er mai. Philippe de Valois ordonne au comte de Flandre de contraindre las villes d'Ypres, de Bruges et leurs adhérents, de payer aux villes de Gand et d'Audenarde une somme de 100,000 livres, qui leur avait été imposée par le roi Charles le Bel.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 349.)

1330. 7 mars. Déclaration de Philippe de Valois au sujet du droit du comte de Flandre d'établir des impôts sans l'autorisation du roi.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, fol. 192 de l'inventaire. )

1330. 8 mars. Mandement à Jean du Mur, clerc du roi, de remettre, en vertu d'un arrêt du parlement, le comte de Montfort en possession d'une partie du comté de Rethel, possession dans laquelle il était injustement troublé par Louis, comte de Flandre.

(Copie du temps. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1572.)

1330. 17 mars. Mandement à Tote Guidi de payer aux villes de Gand et d'Audenarde une somme de 100,000 livres, levée à titre d'indemnité sur Ypres et Bruges.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 367.)

1330. 4 mai. Mandement de Philippe de Valois aux baillis de Lille et de Tournay de contraindre les détenteurs de lettres de créances sur la ville de Gand de les rapporter dans les trois mois pour recevoir le payement du sort sans usure.

(Orig. Gand , Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 356.)

— 286 1

1330. 30 juin. Mandement du roi en parlement à Jean du Mur, clerc, de recevoir les hommages d'une partie du comté de Rethel adjugée à Jean, comte de Montfort, hommage que le comte de Flandre s'était fait rendre indûment.

(Vidimus du temps, Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1614.)

1331. 17 avril. Philippe de Valois déclare que le comte de Flandre a siége au parlement comme pair de France.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 732.)

1331 (Vers). Requête des habitants d'Alost et des terres relevant de l'Empire de ne pas contribuer au payement des sommes dues au roi de France par les Flamands, et réponse à cette requête.

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, 11° 734.)

1331 (Vers). Requête des habitants de Bruges et Gand contre ceux d'Alost et les habitants des terres de l'Empire qui se prétendaient exempts. (Voyez le numéro précédent.)

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 735.)

332. 119 février. Homologation par le roi d'un accord entre Jeanne de Bretagne, dame de Cassel, et Louis, comte de Flandre.

(Orig. Gand, Archives provinciales, n° 1658.)

Même date. Mandement au comte de Flandre de recevoir, dans les trois quinzaines, Jeanne de Flandre à l'hommage de Cassel et de Bornheim.

(Copie du temps. Gand, Archives provinciales, Rupelmonde, n° 1660.)

1333. 7 janvier. Philippe de Valois ordonne au comte de Flandre d'annuler l'acte par lequel il cédait aux Gantois une somme de 1,108 livres parisis, cet acte ayant été fait « en temps que le comte avoit entour soy gens qui foellement et petitement le gouvernaient, » en démembrant le fief de la pairie et de la comté de Flandre.

(Vidimus du temps. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 373.)

1333. 17 décembre. Arrêt du parlement condamnant, les habitants

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d'Ypres et de Gand à payer leur part dans les 300,000 livres dues au roi pour le rachat de 3,000 pèlerins d'outremer.

(Orig. Bruxelles, chartes restituées. Flandre, n° 740.)

1334. 12 juin. Louis, comte de Flandre, engage aux maîtres des foires de Champagne les revenus du comté de Nevers, avec promesse d'indemniser le comte de Hainaut, qui s'était porté garant pour lui, et le roi de Bohême, de 9,000 florins d'or.

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes du Grand conseil, n° 569.)

1334. Août. Traité de paix conclu à Amiens entre l'évêque de Liége et le duc de Brabant, par l'entremise de Philippe de Valois.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. de Brabant, fol. 17.)

1336. 12 août. Mandement du roi au comte de Flandre de contraindre les habitants de Bruges, Gand et autres villes à payer ce qu'ils doivent au roi de France.

(Copie sur parchemin. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 7/18.)

1337. 12 décembre (vendredi après « feste Saint Nicholai»). Henri, conte de Bar, fait savoir que « en la présence l'abey de Flabvement, nostre amei cosin monsigneur Walerant de Luxembourg, signeur de Linei, monsigneur Ansel, signeur de Janville... et grant foisons de plusours altres , venimes à Assey en Weynie et fait homage au comte de Luxembourg le moitiet de Marville, d'Arencey et des appartenance. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 23 de la Chambre des comptes, fol. 5.)

1338. 10 juin. Philippe de Valois donne un sauf-conduit aux Gantois qui viennent en France.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 395.)

1338. 13 juin. Philippe de Valois consent à ce qu'on lève l'excommunication lancée contre les Flamands, excommunication qui mettait des entraves au commerce; ils pourront trafiquer avec les Anglais.

(Gand, Hôtel-de-Ville, Onde Welten-Boek, fol. 177.)

— 288 —

1343. 10 mars. « C'est la lettre de l'accord que li roys de Boeme et conte de. Luxembourg et li cons de Bar que ce qu'il ont à Verdun seroit moitiet et moitiet pour tous jours. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 29 de la Chambre des comptes, fol. 69 recto.)

Même date. « C'est la lettre que les citains et habitans de Verdun sunt en la garde, et conduit le roy de Boeme et conte de Luxembourg, » à condition que ceux-ci respecteront leurs priviléges et franchises.

( Bruxelles, Archives royales, cartul. 2 9 de la Chambre des comptes, fol. 68 verso.)

Même date. « C'est la lettre que li citains et habitants de Verdun sunt en la garde et scur conduit le conte de Bar. »

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 29 de la Chambre des comptes, fol. 70 verso.)

1349. 10 novembre. Mandement du roi au bailli d'Amiens et aux gardes des ports et passages de laisser passer les marchands de Flandre pendant la trêve. — A Breteuil.

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Flandre, n° 756.)

1355. 22 mai. Confirmation des privilèges de la ville de Tournay par le roi Jean.

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées. Tournay, n° 3.)

1363. 8 mars. Les échevins de Tournay créent une rente viagère en faveur de Colin Malart, pour contribuer à payer l'aide de la rançon du roi Jean.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche. Tournay, n° 5.)

1363. 25 août. Les échevins de Tournay créent une rente de 60 livres en faveur de Jacquemon le Noirier, pour contribuer à payer la rançon du roi Jean.

(Orig. Bruxelles, chartes restituées par l'Autriche. Tournay, n° 6.)

1366. 10 novembre. Charles, régent, accorde des lettres de répit pour une année aux Gantois.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées , n° 448.)

1366. 22 novembre. Robert de Fiennes, connétable de France, accorde un sauf-conduit jusqu'à Noël aux Gantois.

(Orig Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 449.)

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1368. 16 septembre. Lettres de Charles V sur le payement des rentes de la ville de Tournay. — A Tournay.

é(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Tournay, 11° 8.)

1369. 25 avril. Charles V, faisant droit aux réclamations du comte de Flandre au sujet du transport de la Flandre gallicante, cédée jadis moyennant une rente de 10,000 livres, ordonne à ses officiers et sujets des villes, châteaux et châtellenies de Douai, Lille et Orchies de remettre ces places au comte.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 454.)

1370. 15 janvier. Mandement du roi aux baillis et gardes des ports de respecter les sauf-conduits des marchands flamands.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 457.)

1374. Mandement au bailli de Senlis et autres de laisser passer en

franchise tous les blés que l'on portera en Flandre : les conducteurs jureront qu'ils ne les enverront pas en Angleterre ni en pays ennemi.

( Gand, Hôtel de Ville, Groene-Bock , fol. 21.)

1375. 20 décembre. Charles V ordonne de citer au parlement de Paris

ceux qui s'opposeraient à ce qu'on assignât les revenus du roi à Tournay à décharge de la ville.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, Tournay, n° 11.)

1374-1376. Comptes de l'hôtel du comte de Flandre à Paris.

(Orig. Bruxelles, Archives royales , rouleaux 1.)

1382. Décembre. Articles entre les députés du roi et le comte de Flandre d'une part, et la ville de Gand d'autre part, pour traiter de la paix.

(Copie sur parchemin. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, Flandre, n° 764.)

1382. Pourparler entre Bruges et les députés de Charles VI.

(Cahier. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche. Flandre, n° 762.)

1 Voyez le teste dans les documents, n° VII.

MISS, SCIENT. — 11. 19

— 290 —

1385. 12 octobre. Charles VI invite les Gantois à reconnaître le duc Philippe comme comte de Flandre. Le roi est venu luimême dans le pays pour ce fait. Il promet oubli du passé et maintien des priviléges.

(Orig. Gand , Hôtel de Ville , chartes confisquées, n° 426.)

Même date. Lettre missive de Charles VI aux Gantois pour leur offrir leur pardon.

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, Flandre, n° 767.)

Même date. Instructions de Charles VI à ceux qui doivent traiter avec les Gantois.

(Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, Flandre, n° 768.)

1385. 5 novembre. Sauf-conduit accordé par le roi aux députés de Gand qui doivent se rendre à Tournay pour conférer avec les gens du roi en présence du duc de Bourgogne.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 478.)

1385. 6 novembre. Charles VI offre le pardon aux Gantois. —Troyes, (en flamand).

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes coufisquées, n° 478.)

1385. Articles proposés de la part des Gantois et réponses de Charles VI.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n°s 769 et 770.)

1386. Mars. Confirmation par Charles VI du pardon accordé par le

duc de Bourgogne à la ville de Gand.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, 11° 489 bis. ) 1402. Emancipation de Jean de Bourgogne par son père.

(Bruxelles, Archives royales, trésorerie de Brabant, carton 337, n° 12.)

1411 ■ 27 mai. Henri, roi d'Angleterre, et le duc de Bourgogne, avec l'autorisation du roi de France, prolongent pour cinq ans la trêve conclue le 10 mars 1406, relativement aux rapports commerciaux entre la Flandre et l'Angleterre.

(Vidimus des échevins de Lille. Gand, Hôtel de Ville, n° 500)

1411. 12 août. Charles VI en son conseil abroge l'ordonnance défendant, sous peine de corps et d'avoir, à tous vassaux et

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sujets de prendre du service en la compagnie du duc de Bourgogne, celui-ci ayant promis de venir en aide au roi contre le duc d'Orléans.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 502.)

1411 . 21 septembre. Lettre missive de Charles VI aux Flamands étant en la compagnie du duc de Bourgogne, pour les remercier de l'aide qu'Us lui ont donnée contre les rebelles, « pour ce que le fait et poursuite que nostre dit cousin (de Bourgogne) poursuit de présent est nostre propre fait et touche nostre personne et generacion, nostre honneur et l'estat et prospérité de tout nostre royaume, si grandement que plus ne peut, à la destruction duquel Charles, duc d'Orléans, le duc de Bourbon, les contes d'Alençon et d'Armignac rebelles et désobéissans envers nous, et autres leur complices, tendent de tout leur povoir et se sont vantez faire nouveau roy. » — Signé Charles.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 503.)

1411. 23 septembre. Missive de la duchesse de Guyenne, dauphine de Viennois, aux Flamands étant en la conpagnie de son cher et amé père le duc de Bourgogne, pour les remercier de l'avoir aidé à défendre l'honneur du roi.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 507.

Même date. Missive de la duchesse de Guyenne, dauphine de Viennois, aux Flamands étant en la compagnie de son trèscher père, le duc de Bourgogne, pour les remercier de l'avoir aidé à « défendre l'honneur du roi. »

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 509.)

Même date. Lettre du prévôt des marchands et des bourgeois de Paris aux gens de Flandre en la compagnie du duc de Bourgogne pour leur faire savoir qu'en considération des services qu'ils ont rendus au roi ils recommanderont leurs intérêts commerciaux aux autres villes de France. « Escript à Paris soubz le scel de la prévosté des marchands, les tous vostres les prévost des marchans et bourgois de la bonne ville de Paris. »

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, 11° 510.)

1413. 10 septembre. Lettre de Charles VI aux habitants de Bruges

19.

— 292 —

pour les instruire des désordres arrivés à Paris le 28 avril précédent.

(Orig. scellé. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, Deinse, n° 1093.)

1414. 16 octobre. Procuration du duc Jean de Bourgogne, comte de Flandre, pour conclure un traité de paix entre le roi de France, d'une part, les trois états de Flandre, le duc de Brabant et la comtesse de Hainaut.

(Vidimus du temps. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 511.)

1415. Février. Traité d'Arras entre le roi et le duc de Bourgogne : original avec le procès-verbal des serments au dos.

(Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées.)

1419. 19 janvier. Missive de Charles VI aux doyen, échevins et conseillers de Gand pour les prier de lui rester fidèles, 0 ainsi que noble courage doit faire en adversité, » et d'envoyer du secours au comte de Saint-Pol. Il leur donne des détails sur la prise de Rouen ainsi que sur les conférences de Saint-Maur-des-Fossés entre le duc de Bourgogne et les Anglais.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 523.)

1419. 7 novembre. Procuration du duc de Bourgogne pour conclure une trêve avec le roi d'Angleterre.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, traités, n°513.)

1423. 17 avril. Traité entre le duc de Bedford, le duc de Bourgogne et le duc de Bretagne.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, traités, n° 515.)

i423. 18 avril. Jean, duc de Bretagne, et Philippe, duc de Bourgogne, déclarent ne point déroger au traité fait entre eux au cas où l'un des deux traiterait avec le Dauphin.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, traités, n° 516.)

1424. 16 février. Le conseil du duc de Bourgogne, chargé du gouvernement des Pays-Bas, ordonne de publier le traité éta-

— 293 —

Hissant la liberté de commerce entre les quatre membres , les députés de l'Artois, de Lille, de Douai et d'Orchies, et la ville de Tournay.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, n° 540.)

1429. 18 septembre. Charles VII déclare que Paris, Saint-Denis, Vincennes, les ponts de Charenton et de Saint-Cloud sont compris dans la trêve conclue en la sollicitation du comte de Savoie.

(Vidimus, du prévôt de Paris. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, traités, n° 522. )

1436. Sept pièces relatives aux poursuites exercées par-devant le parlement de Paris contre messire Jean de Commines, chevalier, accusé du meurtre de Jacques de Bourbon, seigneur de Préaux.

(Gand, Hôtel de Ville, Witte-Boek, fol. 206-208.)

1439. 24 novembre. Philippe, duc de Bourgogne, amortit les biens acquis par les chartreux de Dijon.

( Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience. )

1441; 6 mai. Retenue par le duc de Bourgogne d'Antoine Hamerot, prévôt de Mons, comme maître d'école du comte de Charolais.

( Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience. )

1441 18 mai. Provision, par le duc de Bourgogne de l'office de concierge de l'hôtel d'Artois, à Paris, en faveur de Nicolas de Neuville.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience. )

1441; 14 septembre. Lettres de provision de concierge de l'hôtel de Brabant au pont de Charenton, accordées par le duc deBourgogne.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

1446. 1er novembre. Le pape Eugène autorise le cardinal Nicolas, comme légat a latere, à résoudre les doutes au sujet de la paix d'Arras entre le roi et le duc de Bourgogne.

(Bruxelles, Archives royales, trésorerie de Flandre, carton 317, n° 14.)

— 294 —

1449. 19 janvier. Lettres de rémission accordées par Charles VII aux gens d'armes du duc de Bourgogne pour les maux, dommages , excès commis par eux dans le royaume depuis la paix d'Arras, sauf forcement de femmes et boutement de feu.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, trésorerie des chartes, carton 317, n° 15.)

1452. Compte du bailli de Bailleul.

( Rouleau orig. Bruxelles, Archives royales, rouleaux. )

1453. 6 octobre. Sauvegarde par le duc de Bourgogne aux prêcheurs de Montboson.

(Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

1455. 26 mai. Charles VII permet au duc de Bourgogne de lever des troupes dans ses seigneuries du royaume de France pour marcher contre les Turcs.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, Flandre, n° 1146.)

1455. 3 octobre. Création par le duc de Bourgogne d'un tabellion à

Longwy.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

1455. 16 décembre. Lettres de provision par le duc de Bourgogne de bailli de Chalon en faveur de Pierre Germain.

( Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience. )

1455. 30 janvier. Bulle de Calixte III sur la croisade projetée par le duc de Bourgogne.

( Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, traités, n° 528.)

1456. 8 octobre. Lettres de provision accordées par le duc de Bourgogne

Bourgogne l'office de tabellion général en Bourgogne à Alain Rougemont, de Baume-les-Nonains.

Orig. ruxelles, rchives oyales, chartes de l'audience.)

1459. 4 février. Amortissement par le duc de Bourgogne en faveur de l'église de Lens.

(Orig. Bruxelles, Archives royales , chartes de l'audience.)

— 295 —

1459. 1er octobre. Amortissement par le duc de Bourgogne de 50 livres de rente aux chartreux de Dijon.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

1460. 17 avril. Lettres de sauvegarde de Charles VII en faveur de la cité et ville du pays de Liége, jointe une petite lettre sur le droit d'aubaine. (Priviléges perdus de la ville de Liége. Rapport au collége des bourgmestres et échevins, p. 36.)

Même date. Lettres de Charles VII pour demander des grains aux Liégeois. (Rapport, p. 36.)

1461. 21 octobre. Amortissement par le duc de Bourgogne en faveur de l'église de Saint-Jean-Baptiste de Dijon.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.) 1462. 12 janvier. Lettre de Louis XI au duc de Bourgogne.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 32 de la Chambre des comptes, fol. 211.)

1462. 4 octobre. Guillaume, comte de Saxe, et Anne, sa femme, annoncent aux prélats, comtes, barons, chevaliers, vassaux (clientibus) , communautés, citoyens, paysans (colonis) et habitants du duché de Luxembourg et des comtés de Chiny et de la Roche, que le transport par eux fait à Charles VII, le 20 mars 1458, tient toujours, mais que Louis XI a transporté ses droits au duc de Bourgogne.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, cartul. 32, fol. 20 recto.)

Même date. Les mêmes confirment la cession faite par Louis XI de ses droits sur le Luxembourg et les comtés de Chiny et de la Roche.

( Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, cartul. 32 , fol. 29 recto.)

1462. 12 octobre. Lettre de Louis XI au duc de Bourgogne.

(Bruxelles, Archives royales, cartul. 32, fol. 212.) 1462. 25 novembre. Louis XI abandonne au duc de Bourgogne ses

1 Voyez le. texte dans les documents, n° VIII. t.

2 Ibid. n° IX.

— 296 —

droits sur le duché de Luxembourg, les comtés de Chiny et de la Roche-en-Ardenne.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, cartul. 32.)

1464. 24 février. Remontrance de Louis XI au duc de Bourgogne au sujet du projet du duc d'aller en croisade, sans être sûr d'une longue trêve avec le roi d'Angleterre. — A Lille.

(Copie. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées, n° 1160.)

1467. 25 septembre. Lettres de provision par le duc de Bourgogne de l'office de son procureur au bailliage de Saint-Quentin, en faveur de Mathieu d'Escouchy 1.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

1471. 15 août. Ligue entre Charles de Bourgogne et Ferdinand

d'Aragon.

( Bruxelles, Archives royales , chartes restituées par l'Autriche, traités, n° 539.)

1472. 1er janvier au 31 août. Compte de la réformation des nouveaux

acquêts aux pays d'Artois, Boulenois, Ponthieu, Péronne, Montdidier et Roye.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 24661.)

1472. 24 mars. Lettres de provision de Gilbert de Ruple, comme trésorier des guerres.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 25542.)

1472. 24 mars-31 août. Compte rendu par Gilbert de Ruple, conseiller et trésorier des guerres du duc de Bourgogne.

(Bruxelles, Archives royales, Chamhre des comptes, n° 2 5542.)

1472. 24 avril. Prolongation de la trêve jusqu'au 15 juin entre Louis XI et le duc de Bourgogne.

( Orig. Bruxelles, Archives royales, trésorerie de Brabant, chartes, carton 317, n° 17.)

1473. 24 mai. Lettre où l'on donne la réponse du cardinal d'Albi, 1 Voyez le texte dans les documents, n° x.

— 297 —

lieutenant général des armées françaises, au secrétaire du roi d'Aragon, qui était venu proposer une trêve.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, trésorerie des chartes de Brabant, carton 317, n° 18 B.)

1473. 24 mai. Récit de ce qui s'est passé à l'armée française lorsque les députés du roi d'Aragon vinrent offrir une trêve.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, trésorerie des chartes de Brabant, carton 317, n° 18 C.)

i474. 1er juillet. État des taxes pour l'amortissement des fiefs acquis depuis 60 ans par les maisons religieuses, gens de mainmorte et non nobles dans les bailliages d'Arras, Bapaume et Avesnes.

( Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 24665.)

1474. Compte des taxes des nouveaux acquêts aux comtés d'Artois et de Saint-Pol.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 24681.)

1474-1475. Compte de Jean des Planques des taxes des amortissements et nouveaux acquêts en la conté d'Artois, Boulenois, Guisne, Ponthieu, Saint-Pol, Amiénois, Péronne, Montdidier et Roye.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, trésorerie, n° 24465.)

1474-1475. Compte de la recette des taxes des amortissements dans les châtellenies de Lille, Douai et Orchies.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 24461.)

1477- 17 mai. Le duc de Bourgogne nomme Druet Lecocq, de la compagnie de Jacques de Luxembourg, capitaine général en Artois et Picardie, prévôt de la Bassée.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

1479. 31 août. Concession de prébende en l'église d'Arbois à P. Bontemps.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

1479. 19 décembre. Concession de prébende en l'église d'Arbois, à Antoine Largeot.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes de l'audience.)

— 298 —

1483. 22 janvier. Louis XI accorde aux trois membres de Flandre d'élire des commissaires laïques sur le renouvellement des coutumes.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, chartes restituées par l'Autriche, Flandre, n° 801.)

1487. 17 janvier. Charles VIII accorde aux échevins de Gand de frapper de la monnaie d'or et d'argent au nom du comte de Flandre.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 562.)

1487. 18 janvier. Lettre missive de Charles VIII aux échevins de Gand ; il leur rappelle que Maximilien a enfreint le traité conclu à Arras avec Louis XI.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 748.)

1488. 27 janvier. Assignation au parlement de Paris des président et gens des chambres des comptes et du conseil de Flandre, les baillis et agents du duc d'Autriche, coupables d'abus.

( Orig. Gand, Hôtel de Ville, n° 564. )

1488. 7 mars. Charles VIII reçoit à amitié perpétuelle les trois membres de Flandre et leurs adhérents. Le maréchal des Querdes s'entendra avec eux. — A Amboise.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, chartes confisquées, n° 566.)

1491 • 12 octobre. Mandement de Charles VIII de permettre aux habitants de Gand et de l'Ecluse de prendre 1,200 muis de blé, mesure de Paris, moitié en Normandie et moitié en Picardie, et 2,000 pipes de vin, moitié à la Rochelle, moitié à Bordeaux.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, 11° 779.)

1491- 19 octobre. Charles VIII autorise les Gantois à faire battre de la monnaie d'or et d'argent sur l'ancien pied des florins à la croix de saint André ou de saint Jean, de sorte que le marc d'or et d'argent n'excède pas le prix de la monnaie frappée en France.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville , registre G, fol. 97 )

1488. 22 octobre. Charles VIII confirme les lettres de monsieur de Clèves, lieutenant du duc Philippe de Flandre, faisant

— 299 —

remise des dettes dues aux adhérents de l'empereur Maximilien. — A Baugé.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, n° 569.)

1491 19 octobre. Charles VIII confirme les arrangements pris par Philippe de Clèves avec la ville de Gand : il ne conclura pas de paix sans l'y comprendre.

(Orig. Gand, Hôtel de Ville, n° 780 de l'inventaire.)

1510. 16 avril. Lettre de Louis XII au grand conseil de Malines pour l'engager à rendre justice au sieur de Malberg dans un procès au sujet d'une terre située dans le Luxembourg et appartenant à l'abbaye de Saint-Denis en France. — Signé Loys.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, autographes.)

1516. 8 octobre. François 1er cède au roi catholique le revenu de l'aide ordinaire que les rois de France levaient en Artois, cela pendant la vie du roi catholique, de son épouse et de son hoir mâle. — Au Louvre.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, trésorerie de Brabant, carton 337, n° 23.)

1 535. 1er mars. Quittance donnée par les enfants et héritiers de Franz Von Sickengen, du pays de France, de ce que le défunt réclamait.

( Orig, Bruxelles, Archives royales, trésorerie de Brabant, layette Z, n° 115.)

1543. 10 février-29 septembre. Quatre volumes en français renfermant les comptes rendus par Jean Pottier, receveur du centième denier levé sur les marchandises passées par Valenciennes pour mener en Flandre.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registres n°s 25425-25418.)

1543. 10 août-10 janvier. Levée du centième à Dunkerque.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 23397.)

1 543. 10 février-27 septembre. Huit volumes contenant le compte général de la recette du centième levé sur les marchandises chargées, tant par eau que par terre, pour être empor-

— 300 —

tées des pays de par deçà, à Gravelines, Dunkerque, Arras, Douai, Valenciennes, etc.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registres n°s 23357 à 23564.)

1543. 10-28 février. Compte de Jean Pottier, du centième levé sur les marchandises passant par Bouchain pour être distribuées en Cambrésis.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 23388.)

1543. 17 février-12 juin. Compte d'Antoine Becquet, du centième levé

à Douai sur les marchandises pour tirer en France.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 23392.)

1543. Août-29 septembre 1545. Six comptes de Jean Sarrazin, bourgeois d'Arras, commis à la recette du centième denier levé sur les marchandises conduites en France par Arras.

(Bruxetfes, Archives royales, Chambre des comptes, registres n°s 23373-23378.)

1544. 6 novembre-29 septembre 1545. Trois comptes du centième denier

denier par J. Bastien.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registres n°s 23379-23381.)

1544. 22 octobre-10 février 1545. Compte du centième denier levé par Marc de Fontenay, à Douai.

( Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 23394.

1545. 6 février-24 septembre. Compte du centième denier levé à Douai.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registres n°s 23395-23396.)

1567. 2g novembre. Lettre de Catherine de Médicis à la duchesse de

Parme, gouvernante des Pays-Bas. Sign. autographe 1.

(Bruxelles, Archives royales, autographes.)

1568. 20 avril. Lettre de Montluc au duc d'Albe, au sujet d'armes

1 Voyez le texte dans les documents, n° XI.

— 301 —

achetées pour lui et qui avaient été saisies par les Espagnols sur mer.

( Autogr. Bruxelles, Archives royales, autographes. )

1572. 19 avril. Isabelle, reine de France, écrit au duc d'Albe. — A Blois.

(Sign. autographe. Bruxelles, Archives royales, autographes.)

1574. 8 mai. Isabelle écrit au grand commandeur de Castille pour lui recommander le sire de Huca. Apostille de sa main (en espagnol).

(Orig. Bruxefles, Archives royales, autographe.)

1481. 1er mai-31 août. Compte de P. de Castille de la recette du droit de licence sur les marchandises entrantes et sortantes dans les villes maritimes de Flandre, à jkDunkerque, Gravelines et Saint-Omer.

(Bruxelles, Archives royales, Chambre des comptes, registre n° 24555.)

1584. 22 novembre. Lettre autographe de Catherine de Médicis au duc de Parme 1.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, autographe.)

1589. 30 décembre. Lettre d'Isabelle, reine de France, au duc de Parme, pour lui recommander le capitaine Gacon.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, autographe.) 1598. 21 août. Lettre autographe de Henri IV à l'archiduc Albert.

(Orig. Bruxelles, Archives royales, autographes.) 1 Voyez le texte dans les documents, n° XII.

302

APPENDICE.

Table des actes concernant le prieuré de Saint-Amand, près de Thourote (Oise), conservés dans le cartulaire de Saint-Martin de Tournay.

( Bruxelles, Archives du royaume, fonds des cartufaires, n° 121.)

1° Carta Baldrici Noviomensis episcopi de dono Sancti Amandi. Anno 1163. Fol. 222 verso.

2° Sententia curie Remensis quod in prioratu nostro de Sancto Amando procurationes non debet habere episcopus Belvacensis. 1227. Fol. 223.

3° De omnibus ad allodium de Machemont pertinentibus, sigillum Baldrici (Noviomensis episcopi). 1156. Fol. 224 verso.

4° De quarta parte que per Gorinum nobis provenit in nemoribus de Machemont, tam in defensis quam in communibus. (Carta J. Noviomensis et Thorote, castellani.) 1218. Fol. 225.

5° De terragio unius modii terre de decima de Machemont et de Camberone. (Carta J. castellani Noviomensis et Thorote.) Dec. 1214. Fol. 226.

6° De decima de Machemont quam Henricus dedit nobis. 1206. (Carta Stephani episcopi Noviomensis.) Fol. 226.

6° bis. Carta Baldrici. 1153. Fol. 226.

7° De redditione nemoris quod dicitur ad Radulphi Fossam, supra villam de Camberone. (Carta Johannis, castellani.) 1214. Fol. 227 recto.

8° Privilegium de Berlenriva. (Noticia absque data.) Fol. 227 recto.

9° De Monlegniaco. (Carta Simonis episcopi Noviomensis.) 1337. Fol. 227.

10° De terra, censu et nemore, et décima de Montegni, que omnia tenemus a canonicis Beate Marie Noviomensis. 1 130. Fol. 229.

11° Carta Symonis Noviomensis episcopi de tribus vineis apud Landrimont. 1224. Fol. 229.

12° Carta Ursi-Campi de pensione tritici que nobis debitur pro domo de Lacheni. (Balduinus, abbas Ursi-Campi.) 1205. IV non. Julii. Fol.

231.

13° Carta Stephani, episcopi Noviomensis, de pace reformata inter nos et Ursi-Campum 1205. Mense septembr. Fol. 231.

14° Carta de possessionibus de Landrimont. (Hugo abbas.) Absque data. Fol. 202 verso.

— 303 —

15° Carta Ursi-Campi quod ad molendinum de Louvet possimus annis singulis molere X modios absque multura. 1205. Fol. 232 verso.

16° Carta Symonis, Noviomensis episcopi, de collatione molendinorum de Allencourt. 1130. Fol. 233.

17° De molendino de Trachi. (Carta Domini Baldrici, Noviomensis episcopi.) 1160. Fol. 235.

18° Item de molendino de Trachi, sigillum B. abbatis Sancti Vincentii Silvanectensis. Absque data. Fol. 235.

1 9° De concordia facta inter nos et Sanctum Richarium. 1184. Fol. 236. 20° De VI minis hybernagii et tantumdem avene pro terragio et

decima terrarum Sancti Richard. 1184. Fol. 236 verso.

21° De XX solidis annuatim reddendis pro décima Plene-Vallis ab ecclesia de Tries juxta Thorotam. 1150. Fol. 237 recto.

22° De décima Sancti Hylarii de Cosdun. (Carta Radulphi, domini Cosduni ; absque data). Fol. 237.

23° Carta Odonis, episcopi Belvacensis, de décima in pago Belvacensi. 1144. Fol. 237 verso.

24° De décima Sancti Ylarii de Cosdun (absque data). Fol. 239.

2 5° De concordia inter nos et Radulphum filium Hugonis Dureboise. 1174. Fol. 240.

26° De excambio terre Ansoldi de Remin pro modio bladi sibi inducto pro area molendini de Clarvet. 1220. Fol. 241.

27° De duobus modiis frumenti ad molendinum de Spermont et dimidio in grangia Odonis de Cosdun. Sigillum B. Belvacensis episcopi. 1178. Fol. 242.

28° De duobus modiis vini quos Johannes Thorote, castellanus, remisit ecclesie nostre castri ipsius. 1170. Fol. 242.

29° De libertate emendi terras citra le Mas nobis concessa ab abbate et monachis Sancti Medardi, et compositio inter nos et ipsos super diversis querelis. 1187. Fol. 245.

30° Carta castellani Thorote de prato quodam apud Bellam-Ripam, et de terra que dicitur vinea Haganon. 1173. Fol. 246.

31° Carta de X solidis ad pitancias nostras pro anima castellane Thorote nobis datis. 1212. Fol. 247.

32° De compositione facta inter nos et Wiardum de Trachi, super vivario suo et molendino suo. April. 1238. Fol. 248.

33° De XXXVIII solidis annuatim solvendis, sigdlum Ansoldi Compendiensis abbatis (absque data). Fol 249.

34° De dimidio modio bladi quem debet nobis J. de Remin die nativitatis B. Johannis. 1225. Fol. 249.

35° De II minis terre, pertinentibus ad pitancias, quam emimus a Radulpho dicto de Cumont, in territorio de Machemont. Januar. 1248. Fol. 250.

— 304 —

36° De X solidis quos nobis debet domus Sancte Margarite de Ellincort. Jan. 1225. Fol. 250.

37° De terra quam emimus a Johanne Lokerie a fratribus suis, jacente ad viam que ducit de Montegni apud Camberone.Febr. 1246. Fol. 251.

38° De V minis terre a Berrive emptis a Theobaldo de Cameli et Emmelina ejus uxore, filia Drouardi de Mommakes. Oct. 1257. Fol. 253.

39° De uno modio bladi quem dedit dominus G. conventui Sancti Amandi super terragium de Plaissie. Juinnet 1246. Fol. 254.

41° De quitacione sextarii et dimidii vini qui petebatur super vineam de Biertainval. Jun. 1237. Fol. 255.

42° De terra quam emimus a Radulpho Maton; ad pitancias pertinet. 1245. Fol. 156.

43° De vinca Wermundi. 1180. Fol. 2 56.

44° De terra filiorum Arnulfi cognomine Rorelini. Fol. 257.

44° bis. Carta de Cosduno. 1176.

45° Recognitio Radulphi de Montmartin, militis, de modio tritici. Mart. 1246. Fol. 258.

46° De IV minis terre jacentibus ante domum monialium de Geraumont. 1225. Fol. 259.

47° De terra ad pitancias pertinente Johannis, abbatis Tornacensis (absque data). Fol. 260.

48° De mina una frumenti pro decima camporum de Arvana. (Carta Radulphi domini de Cosduno; absque data). Fol. 260.

49° Carta domini de Cosduno de parco suo accipiendo in vinea que Daridans appellatur. 1199. Fol. 261.

50° De manso Michaelis Longi. Jan. 1251. Fol. 261.

51° Et de II minis terre quas emimus a Nicolao Longo. Jan. 1251 Fol. 262.

52° De II minis terre et nemore que emimus a Nicolao de Montegni. 1249. Fol. 263.

53° De Trachi. (Carta ecclesie Sancte Marie Majoris Silve.) 1162. Fol. 264.

54° De concordia facta inter nos et Rainaldum militem de Trachi pro molendino de Alencurte. 1170. Fol. 265.

55° Abbas Ursi-Campi de confirmatione libertatis domus Sancti Amandi et omnium que quoquo modo acquisivit ad diem qui in bac carta scriptus reperietur. Mart. 1220. Fol. 267.

56° De Trachi. (Carta Amalrici Silvanectensis episcopi.) 1162. Fol. 268.

57° De una mencoldata nemoris et II virgis emptis a Willelmo de Tricort. Jan. 1248. Fol. 269.

58° De concordia redditus Compendii. 1181. Fol. 258.

5g° Sigillum Ansoldi de Remin de excambiatione molendini de Clarois, pro terra ad Crucem Morelli. 1228. Fol. 270.

— 305 —

60° Quod apud Trachi aliud molendinum non débet fieri. (Sigillum Amalrici episcopi.) Fol. 272.

61° De toltis vinearum noslrarum et passagio per terram de Cosduno. (Carta domini de Cosduno.) 1152. Fol. 274.

63° De manso Albrede vendito. (Sigillum Tornacensis ecclesie sue abbas Tornacensis; absque data). Fol. 274.

64° De area molendinum de, Clarois. 1220. Fol. 274.

65° De nemore. de Ofemont empto a Radulpho de Bolonge. Jan. 1 238. Fol. 275.

66° Carta Ivonis abbatis. 1180. Fol. 276.

67° De terra ad pitancias pertinente. Mai 1231. Fol. 276.

68° De commutatione facta inter Andream de Diva et ecclesiam de Machemont et Tirefol et Pleno-Monte. (Sigillum Baldrici, Noviomensis episcopi; absque data). Fol. 277.

69° De décima novalium nobis concessa. Dec. 1211. Fol. 278.

70° De decima Ysane. 1207. — Carta altera de eodem. 1211. Fol. 278.

71° De tribus obolis quos debemus apud Noviomum, pro censu nostro. 1097. Fol. 279.

72° De censu nostro apud Noviomum. 1097. Fol. 279.

73° De terra pertinente ad pitancias quam vendidit nobis Petrus, miles, cognomine Sarracenus. Jul. 1248. Fol. 280.

74° De terra idem quam emimus a domino Petro, milite, cognomine Sarrazin. Jan. 1248. Fol. 280.

75° De III minis terre et nemoris emptis a Petro Plunkot et Colaia, uxore G. de Camberona, pertinenlibus ad pitancias. Octobr. 1238. Fol. 281.

76° De eo quod nos debemus habere quartam partem nemoris siti in monte de Machemont. Jan. 1229. Fol. 282.

77° Concordia cum castellano Belvacensi de grangia apud Cosdu num. Jul. 1259. Fol. 282.

MISS. SCIENT. — II.

306

TROISIÈME PARTIE.

DOCUMENTS INEDITS.

I.

1246. Janvier. N. S. Marguerite, comtesse de Flandre, déclare que la reine mère lui a permis de recevoir les hommages de Flandre, bien qu'elle n'ait pas prêté hommage au roi de France, à cause de la maladie dudit roi.

Margarita, comitissa Flandrie et Haynonie, universis presentes litteras inspecturis salutem. Noverint universi quod, karissima sorore nostra cpuondam comitissa Flandrie sublata de medio, ad dominum regem accessimus pro faciendo eidem quod debebamus de homagio, raschato, conventionibus et securitatibus. Quia vero idem dominus rex, infirmitate gravatus, in tali statu erat quod non erat expediens eidem super hoc verbum deferri, ne forte de morte predicte sororis nostre ipsius animus turbaretur, de voluntate domine regine matris ejus, et ipsius domini regis Francorum et ejus consilii, et de assensu nostro, super sacrosancta juravimus quod eidem domino regi et ejus heredibus fideles erimus et fideliter serviemus et jura eorum servabimus, bona. fide, contra omnem creaturam que possit vivere et mori. Et per hoc et per raschatum nostrum quod feceramus, et quia idem rex erat infirmus, concessum fuit nobis a curia quod nos homagia Flandrie reciperemus tali modo quod ex ista concessione de recipiendis homagiis Flandrie a nobis antequam predicto domino régi homagium fecissemus, eidem domino regi aut ipsius heredibus nullum posset prejudicium generari, nec racione hujus facti nobis aut heredibus successoribus nostris accrescere posset jus aliquid in futurum. Actum apud Pontisaram, anno Domini M°CC°XLV, die martis post Epiphaniam.

(Bruxelles, Archives du royaume, cartul. 7, fol. 11.)

II.

Vers 1268. Fragment d'une plainte adressée au roi de France par des marchands flamands, au sujet des exactions que leur faisait subir le péager de Bapaume à Coupe-Gueule.

A un jor qui passés est, vindrent marcheant de la foire de Troies

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et passèrent à une vile qui a non Coupe-Gueule par dehors Batpaumes, et vint li paagierres de Balpaume et aresta icheus marcheans qui venoient de Troies, et leur mist sus qu'il en avoient enporté le paiage de, Batpaumes et les fist destrousser, et li marcheant li respondirent qu'il n'en avoient point enporté de son paiage. Il en fist un destrousser maugré sien et à force, et trova en la male de celui une aune de drap dont li dras tout entiers s'esfoit paagies à l'alcr en la foire de Troies; et pour ce que li dras n'estoit d'une sieute raportoit-il cele aune de drap et l'avoit fet coper pour raporter au bailliu, car li dras es toit, en la merci la comtesse de Flandres, et li marcheans qui li dras fu a non Jehans Bachelers d'Ipre; et si en prist-on XXX sols.

Et un autre marcheant destroussa-il en après; si trova en sa maie ginginbras dont il avoit usé et acheté por son mangier. Ce fu Jakemes li Rois, de Dickemue, et li paagiers dist qu'il en estoit en amende de LX sols, et li marcheans en fina et les paia.

En après, il destroussa un autre marcheant et trouva en sa male formages qui avoient cousté X deniers \ de tornois, et dist li paagierres qu'il estoit en forfet de. LX sols. Il en fin a et à tort et maugré sien, et paia les LX sols, et si fu cil meismes.

El si destroussa un autre marcheant et, trova en sa maie demi camelot qu'il avoit achaté por faire un sorcot à sa feme et por son user, et dit li paagierres qu'il estoit en amende de LX sols, et il en fina et les paia, et a non Salemons Nesekin.

Et il i ot un autre marcheant qui avoit un cuiret desous lui en sa scie, et li paagiers li demanda qu'il avoit en ce cuiret? Et. li marcheans li respondi et dist que ce estoit argent en plate, et li paagierres li dist qu'il estoit en forfet de LX sols. Il en fina et en prist XXXII sols, et il sunt rendu.

En en après si vint uns voituriers de Batpaumes qui aportoit une charge d'encens, et il demanda al paagier qu'il devoit? Et dist li paagierres qu'il li devoit XXV deniers de paaiage et IV sols d'outrage, et cil estoit joenes voituriers et n'avoit pas longement usé le paiage de Batpaumes.

Et en après si vint uns autres voituriers qui estoit d'aage et avoit usé le paiage de Batpaumes maint jor, et aporta une charge d'encens, et il demanda al paagier- qu'il devoit? Et li paagiers dist qu'il ne devoit que XXV deniers par tout. Del premier qui estoit joenes et ne savoit l'usage, il prist XXV deniers et IV sols d'outrage, et del daerain, qui estoit anciens et savoit l'usage, il ne prist que XXV deniers.

Et en après si vint uns autres voituriers qui aporta cucre goûtant: si demanda au paagier qu'il devoit? Et li paagiers dist qu'il devoit XXV deniers, el s'en passa outre atant; mais il estoit preudon et d'aage, et savoit les usages.

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Au tiers jor après vint uns hom qui n'avoit pas usé le paiuge de Batpaulmes qui aportoit cucre goûtant et demanda au paagier qu'il devoit? Et li paagiers dist XXV deniers et IV sols d'outrage.

El. en après vint uns garçons de Flandres de Brugburgh à Batpaumes et aporta XXVIII harens dont les testes des liarens furent coupées el les queues. Il aresta le garçon et li demanda où il portait ces harens. Il dist qu'il les portait à Soissons por son mangier, car il i aloil por aprendre françois, et li paagiers dist qu'il en devoit XIV deniers et demi de paiage, et li garçon dist qu'il n'avoit nul denier, car il ne savoit que ce montait, mais volentiers li donroil tous les harens cncsemble : li paagiers ne le vout pas por ce lessier passer, ains le destrainst à ce qu'il li convint paier XIV deniers. Hélas, dist li garçons, ma mère ne les acheta que IV deniers.

Et en après vint Jehans de Flamerlingue, mercier d'Ypre qui repaire en Champaigne et es foires de France. Si aporta en sa male trousse derrière lui III piax de loutre, et demanda au paagier qu'il devoit por les III piaus, et il li dist XXVII deniers et demi, et il les paia, dont la maie, s'ele fusl toute chargiée, ne deusl que XII deniers et demi, (si comme) s'en seulent passer luit marcheant merchier.

En après vint uns autres merchiers, Herbers a non; si aporta sa malle troussée derrière lui et vol paier au paagier XII deniers eldeini, l'us et la coutume qu'il avoit usé et li paagier dist que ce ne feroit-il mie, ains voloit qu'il nommast toutes les choses qu'il avoit troussées derrière lui, l'une pièce après l'autre, et li preudon dist que ce ne feroit-il mie qu'il ne l'avoit onques usé; par force li nomma toutes les pièces qui estaient en sa male et nomma dras de soie qu'il estaient en sa male, et li paagiers li dist que chacune pièce devoit IIII deniers d'outrage. Et en après li nomma dras à or, dont li paagiers li dist qu'il devoit VIII deniers de la pièce d'outrage. En après li merciers nomma qu'il avoit en sa maie crespines par dozaines et couliax par dozaines, et corroies et bourses et autres pluseurs choses de quoi li paagiers leva et prist jusqu'à VI sols d'esterlins, dont li merciers n'avoit acostumé à rendre que XII deniers tornois, par toute sa male.

En apriès si porta un vallet de Clusieres un client de creveiecs et passa parmi Cope-Geule, et le vif. li paagiers de Batpaumes, et li commanda qu'il s'acuistast des escreveices qu'il portait : cil dist qu'il n'en devoit nule riens et li pria qu'il preist la moitié des escreveices et les plus bieles et le lessast aller car il n'avoit point d'argent; et il dist que non feroit ançois li fist paier à force II deniers tournois que il emprunta à a vallet qui aloit avoecques lui.

En après si vint un marcheans qui venoit de la foire de Bar : si avoit achaté XL livres de soie, et il demanda qu'il devoit au paagier de Batpaumes, et il répondi qu'il devoil III deniers de la livre, il les paia el

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li avoirs s'en alla jusques à Arras. Quant il vint à Arras, il fist destoier le toursel en quoi cele soie estoit loiee et fist cele soie peser, et trova des XL livres qu'il avoit achetées à Bar XLI livres et demie au pois d'Arras, et il estoit drois, car li pois de Bar est plus fort de celui d'Arras de tant comme il y trova plus. Ce sevent bien tuit marcheant et d'Arras et d'aillors, et pour le cruture de ce pois il le mist à LX sols d'amende; et les paia.

Et cil merciers meismes si ot troussé unes chauces coussues derrière lui por son user, et il li destrossa et l'en mist à LX sols : il les paia.

Et uns autres lions d'Ypre qui a nom Jehans Vetehere raporloil III palettes; s'ala au paageur et li demanda s'il en devoit riens, el li paageres de Bapaumes dist : oïl, XIII deniers tornois : il en fina et si aloit en l'ost madame la contesse de Flandres.

Et en après vinrent marcheant qui avoient achaté II gelines por lor mangier, et passèrent parmi Coupe-Gueule et vint li paagiers de Bapaume, s'en prist V deniers.

El après vint une preucle feme qui avoit achaté I millier de Paternostres à Bruges, et passa parmi Cope-Gueule, et li paagiers li demanda qu'ele portait, et ele dist que ce estaient Paternostres por revendre, et il dist qu'ele devoit de chascun cent XII deniers, et ele les paia, el toutes les paternostres n'avoient cousté que XI sols.

Et après vint uns bacbelers d'Ypre chevauchant à Coupe-Gueule, el vint li paagiers, si le détint et li demanda paage de son cheval, et li bacbelers dist qu'il n'en devoit point, car il ne l'avoit pas achaté à Troies, et si li paagiers li demanda s'il i avoit achaté nule autre chose, et il dist que nenil fors que I pou d'espicerie por faire sa sause, et li paagiers li demanda où elle estoit, et cil respondis : en sa bourse; et li paagiers dist qu'il devoit de l'espicerie IIII deniers tornois d'outrage et XII deniers por le cheval qui l'aumonière portait, car il estoit si comme il disoit entrés en dozaine. Li bachelers a nom Lambert Spikinc.

En après vint uns preudom de Flandre qui enmenoit II de ses enfans seur une somme en II paniers pour querre lieu là où il peuscent apren dre françois, et li paagiers de Coupe-Gueule le vist et li dist qu'il s'acquitast. Et li prodom s'esmerveilla moult, et li demanda de cjuoi ? El le paagiers li dist des II enfans qu'il dévoient outrage. Li preudom demanda combien? et il dist XXI deniers et demi, et cil les paia.

Et nous vous faisons à entendre que se l'en achatast une livre de commin VI deniers et l'en meist la livre en VIII sachez, si prendroit-il et a jà pris de chascun sachet II deniers, et prend el a pris ausi de chascun cendal II deniers, et de chascune penne d'aigniax II deniers, et d'un bariselet d'une livre ou de demie livre ou d'un quarton, II deniers, jà tant ne sera petit, et d'une bouteille de guingembre jà tant ne sera petite, II deniers, ou d'une boiste d'anis II deniers d'outrage.

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Et pour ce tort lel et pour cet outrage leissons nous a achuter es foires de Champaigne et es foires de Frances, et si achatons à ceus qui apendent à l'Empire qui ne doivent pas de chemin, et ensi en pert niesires li rois de. France ses paiages por le paaige de Balpaumes et por le grant. larreiicin que on i l'ail, et cil de l'Empire qui l'achaient l'amainent à Bruges, et là l'achaient li marcheans de Flandres.

Après d'une touaille dont on sue les mains, on en prent II deniers d'outrage.

Après d'une coife que uns hom met en son chief, on en prent de la dousaine II deniers.

Après d'un client de canneve ou de coton, on en prent VIII deniers et. demi d'outrage

Après d'une dousaine de cordewan II deniers d'outrage. Après li paagers prent et a pris de chiaus d'Ypre IX deniers, plus d'une kerke qu'il ne fait de chiaus d'Arras ou de Saint-Omer.

El quant il a pris son droit paage, si demande il arrière et prent tel oulragcquc descure est dite.

Après de wesde que li bourgeois d'Ypre assemblent dedens la caslelerie do Péronne, li paagers les vuet conslraindre qu'il voisenl par Batpaumes por assembler lor wesde, et après çou qu'il seront assamblé, si viout-il qu'il reviegne autre lie par Batpaumes por paier autre fie luer paage.

D'autre part uns bourgois avoit achateit wesde à livrer en un liu là il avoit son autre wesde asamblé. Chius qui mena ce wesde ne paia point de son paiage, li paagiers vint après, si aresta ce wesde por le meffet que cil fist qui le mena.

Il avint que Gilkin Obric passa parmi Cope-Guele et porta sor son col unes forches por tondre en Champaigne por waignier son pain. Li paagiers li demanda LX sols, et il i laissa son sorcot; ces forches furent villes et. usées grant tans et si ne le portait mie por vendre, et ce fist Tierris li clers.

En après vint I valles d'Ypre qui a nom Lamkins Spikinc; si passa à Coupe-Gueule, si portait demi livre de chitewal en un saccelet en sa bourse por son user et son manger. Si demanda au paagier s'il en devoit riens? Et li paagiers li dist : oïl, fait-il, vous devez clou saccelet II deniers et del cheval qui l'aumonière porte XXI deniers : il les paia.

El après vint un gardions d'Ypre qui a nom Nasekin Halle à CoupeGueule, et porta un fromage de Brie por son manger et por son user : li paagers en prist III tornois.

En après vint Jehan de Flamestinghes, uns merciers d'Ypre; si aporta à Coupe-Gueule IX hanas de masere en un hanepier. Li paagiers eu prist XVIII deniers, et si ne devoit, nient.

Et après cil meismes porta uns lorains qui fu envoiés à un borgois.

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d'Ypre qui a nom Salemons Belle, por son user et son chevauchier. Li paagiers en prist LX sols de forfet.

Et après vint un marchean d'Ypre qui a nom Hebers, et paia à Batpaumes de III bastons d'or, de chascun VIII deniers, et si ne devoit de ce nule chose.

En après vint uns marcheans d'Ypre à Batpaumes qui a nom Gherars li merciers ; si amenoit mercherie sor I sommier. Il demanda al paager combien il devoit? Li paagiers dist XXV deniers et demi dou cheval, et li paagiers li demanda avant quel mercherie il i avoit? Li marcheans li respondi : mercherie mellée. Il li convint nomer toutes les pièces : il nomma fil d'or, dont il prist del baston VIII deniers. Après il nomma ermines LVI ; il en prist X deniers et si prist de chascun camelot II deniers, et si prist de croisettes de Limoges, de chascune croisette IIII deniers, si prist d'outrage del sommier ki leva dusk'à XXIV sols et III deniers.

En après vint uns marchans d'Ypre qui a nom Gillies de Bailluel ou reper de Lendit qui ore passa en l'an de l'incarnation M. CC. LXVI an, si mena une baie de poivre et une baie d'alun : il en paia XXV deniers dou paiage et IIII sols d'outrage de la balle de poivre, et en la baie de poivre avoit demi livre de poivre en un sackelet ; il en prist II deniers.

En après vint Herbers uns merchiers d'Ypre : si aporta mercerie toursée derière lui en une torsoire, dont il ne soloit doner ke XII deniers tornois. Li paagier en prist un marc d'esterlins.

En après un borgois d'Ypre vint de Champaigne : si porta une cote de camelot taillie et cousue en sa maie : li paagers le sui après dusqu'à Assieres et le fist là destrousser, et trova celé cote en sa maie. Si le mist à XI sols d'amende.

En après il prent d'une pine d'ivoire IIII deniers d'outrage, qui nient ne doit, et il prent d'un forchiet qui cousta XIV deniers, il en prist II deniers d'outrage, et si ne doit rien :

D'un millier d'aguilles IV deniers qui nient ne doit ;

D'un bockevan, IIII deniers ;

D'une herbe k'on apiele astrologue qui cousta IIII deniers, il en prist IIII deniers ;

De piaus d'or et d'argent qui nient ne doivent, il en prent de le douzaine, IIII deniers.

D'une bale d'orpiment dont, on taint les candelles, il en prent V sols de une bale, et si ne doit nient.

D'un pain de sucre qui ne doit que II deniers, il en prent IIII deniers d'outrage.

D'une toursoire de mercerie quemunal que uns marcheans porte derrière lui troussiée, qui ne doit que XII deniers tornois, il en prent

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XXV deniers, et de cel mesme avoir, quant il aura paiet son droit paage, si reprent-il autre fie outrage.

Li voiturier de Nueve-Egdise dient que li paagers de Batpaumes prent d'un sauclet dont on ne soloit prendre ke I denier, k'on en prent ore II deniers. IL dient d'autre part de sucre goutant de quoi on ne soloit prendre que XXV deniers, on en prent ore XII deniers por le cheval, et IIII sols d'outrage de le baie.

Après d'un bariselet dont on ne soloit donner que I denier, on en prent ore II deniers. Après d'un drap d'or qui ne soloit paier que IIII deniers, on en prend ore VIII deniers. Après il dient ke li drap ki ont paiet leur paiage à l'aler en foires de Campaigne, s'il reviennent arrière (le reste manque).

(Orig. Gand, Archives provinciales, chartes de Rupelmonde, n° 118.)

III

1291. Arrêt du parlement de Paris réglant la manière dont on liquidera les dettes des communes du royaume.

Il est ordené des debtes des communes des villes que tuit li créancier soient appelé par II fois en eulx senefiant que c'il ne vienent avant que des ores en avant, tous leurs dettes ils ne seront ouïs.

Après, li créancier qui venront seront constraint et amené premièrement à rabaisser premièrement de leur dette qui fu d'usure ou souppècenueuse d'usure premièrement en legiere commissance sur ce et en après de la dette que. demourra pure et loial il seront enorté à faire relas d'autre partie et amené se on puet à ce sans aucune contrainte faire.

Après, de teles debtes qui demourront ostée l'usure et ostée ce qu'il relairont de leur volenté, il sera fait en tele manière car on saura et enquerra-on diligaument de la culpe, de la malice, de la tricherie des administraleurs par les quels la commune aura esté damaigé, el sera exécution faite de la qualité dou damaige en leurs biens moebles et non mobles en quelzconkes lieus il soient et à quexconkes personnes il soient venu après obligation dessus dis biens soit par vendage soit par donner pavement, eldou rcmanant l'exécution sera faite es biens seulement moebles tous de la commune en quexkonques lieu il soient, el es non moebles tant seulement qui seront hors des villes des communes qui les tiengne soit par des rentes à vie ou vendage ou par doen ou payement.

Après, luit cil qui ont rentes à vie sous les dites communes seront appelé qui viengnent à tous leurs estrumens et à tout leur lettres, en eulx senefiant que si ne vienenl dedens terme convenable que de ore

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en avant seur les dites rentes il ne seront point ouiz. El. quant il seron venus on saura à eus et par leur lettres de la qualité dou pris et dou tens des achaz. Et se il ont recheu par tant de tens les rentes que la profiz (de la rechoite vaille a tant comme li profiz) du pris ou plus, li paiement des dites rentes sera suspendus jusques à tant que la commune sera délivrée des debtes.

Après, pour ce qui li créancier et les communes sont adamagies en moult des choses pour l'occoison des mavas serjanz, dui serjant seront establi en chascune commune à gajez souffisans à faire exécution des choses devant dites, selonc la fourme qui leur sera badlie et contera on II fois l'an et jurront que oultre leur gajez il n'en prendront riens taut fusl-il qu'il leur fust offert. Après, li héritage qui sont dedens les viles devant dites ne seront mie vendu ne donné en paiement pour ce que li cors de la commune ne soit destruit et pour ce que on ne trouverait mie de legier acheteurs.

Et après, qu'il ne moveront nule cose se il ne demandent premièrement congie aux establis devant diz qui leur donront ou deneeront lieu premièrement conseil s'il est à donner ou à deneer.

Et à ce faire et loyaulment acomplir seront establis baillis et espécialment pour Haem et pour Noyoen le bailli de Vermandois et Estienne dou Change.

Et, puis le terme assénés au créanciers , si comme il est dit pardessus, il sera donné congie aux hommes des dites communes qu'ils puissent leur marcheandise en alant ou en venant à foires ou à merchiez mener, et en telle manière que nulz, pour l'occasion des debtes, en eulx ne en leur biens ne puist sa main estendre, se ne sont les personnes qui pour nous à ce et pour ce seront establies.

Ce fu fait au Parlement de La Toussaint, l'an de grace mil CC.IIII** et onze 1.

(Gand, Hôtel de Ville, Wetten ende Costumen des Nederlanden, fol. 71.)

Il y a une autre copie, mais infiniment moins bonne, avec des lacunes et offrant des non-sens, dans le Witte-Boek, fol. 109. Le Wetten et le Witte-Boek sont deux cartulaires de la ville de Gand du xv° siècle : une note inscrite en tête du Wetten, qui fut acheté en 1842 par les archives de la ville de Gand, porte que ce registre est la copie du Wiltc-Boek ou Livre blanc : ceci est entièrement inexact, principalement en ce qui concerne l'arrêt de 1291. Il y a dans lé Wetten des membres de phrases entiers qui ne se trouvent pas dans le Livre blanc. L'orthographe en est aussi meilleure et plus conforme à celle du XIII siècle.

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IV

1 295. Ordonnance de Philippe le Bel pour la levée dans tout le royaume d'un impôt sur les objets de consommation.

C'est l'ordenance faite par nostre seigneur le roy de France et par son consel, de l'assentement des prélas et des barons de son royaume, pour la défense et seurté du royaume.

Premièrement l'en prendra par tout le royaume de Franche seur quiconques personnes, de chascun tunnel de vin à la moison d'Aucerre, V sols parisis.

Item chascune queue, II s. VI d. par. ci quelque leu ke il seront trouvet.

Item de quascun sestier de froumenl par tout le royaume à la mesure de Paris, VI d. et tous autres blés dont l'en fera farine, IIII d.

Item de chascun sestier de sel à la mesure de Paris du vendeur, II s

Et est à entendre que li Roy s nostres sires fera lever ces cosses par tout le royaume en son domaine. Li conte, li baron, et li prélat tenant en buronnie sans plus, le feront en leur tieres lever par leur main, en tel manière que il y aura gens establis de par le roy qui verront avoic leur gens le compte de la receptc, et la moytié en recevront pour le roy et li baron cascuns en sa tiere aront l'autre moytié pour cou ke il puissent plus mètre à servir le Roy en sa guerre.

Et aront ladres li baron ke ceste levée ne leur puisse tourner à préjudice ou temps avenir et durera celte ordenance jusques de prouchaine ficste de Toussains en II ans continues tant seulement.

La manière dou lever jusqu'à tant que autrement en soit ordenet sera tele.

Il ara en cascune boine ville preudoumes jurés establis qui venront es villes et es villages quanz touneaus et quantes queues il y ara, et tantost leveront de quascun tunnel et quascune queue que il poront trouver le leur dessus dit.

Item il ara preudoumes jurés establis qui feront saavoir es villes quels quantités il i ara de blés et fera l'en mesurer ou faire estimation par boines gens et prendra l'en de chascun sestier le fuer dessus dit.

Item il i ara preudoumes jurés qui saueront par tous les leus où l'on vent sel, combien l'en en vendera et en prendront ou vendeur le fueur dessus dit, et ne pora nus vendre sel, fors à le mesure ke li Roys establira en ciertains lius où li baron ki lever le feront en leur tieres si comme il est dessus dit.

(Bruxelles, Archives du royaume, cartulaire n° 53 du fonds des cartulaires, évêché de Tournay, fol. 6 recto.)

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V

1295. Autre, ordonnance ayant le même objet que la précédente.

C'est l'ordenance faite par nostre signeur roy de France par les prélas, barons de sum consel et autres de son royaume qui à ce furent présent pour la coumune deff'ense neccessaire et hastive du royaume de Franche le quel fi anemi de plusieurs parties entour s'efforcent de envaiir et dommager à leur povoir par pluseurs diverses parties où il convient montre très grans missions pour tout le commun profit et pour eskiever li grant damage qui autrement s'en suivroit; il est acordé pour le moins de grief dou peuple lores que chascun tonniel de vin de la inoison d'Aucerre paiera V s. par. et les autres d'autel moison à l'avenant.

Chascun sextier de tourment à la mesure de Paris avenable, VI d.

par.

Chascun sestier d'autre blé dunt l'un fera farine, de pois, de fèves et

d'autres leum, IIII d. par.

Chascun sestier de sel à la mesure de Paris, II s. par.

Chascun beuf ou vache audesous de XX s. par. VI d. par.

Chascun de XX s. par. juskes à XL, VIII d. par.

Chascun audessus de XL s. XII d. par.

Chascun porc IIII d. par.

D'un veel, II d. par.

D'une beste aleniere, II cl. par.

Et ne paiiera nulle bieste s'elle n'est vendue IIII s. tournois u plus.

Les deniers seront levé des dites cosses ki vendues seront et du vendeur tant seulement.

(Le reste conforme à l'ordonnance précédente.)

(Bruxelles, Archives du royaume, cartul. 53, fol. 6 recto.)

VI

1312. 25 juillet. Lettre d'Enguerran de Marigny à Simon de Rie, au sujet des affaires de Flandres1.

Mes chiers amis, frère Simon, j'ay reçu vos lettres et veu ce que vous m'avez escript comme ces gens de Flandres, nobles et non nobles, sont ardans et esmeus, et ont guernieur desir de la guerre qu'ils n'orent

1 Cette lettre est évidemment apocryphe et fabriquée par le parti flamand pour déconsidérer Marigny en le présentant comme un traître à l'égard du roi de France.

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oncques et espéciaument pour les bonnes nouvelles qu'ils ont oy d'Alemaigne pour monsegneur Loys, vostre mestre. Si vous faiz assavoir, frère Symon, que si vos mestres et cele gent de Flandres ont esté si ardans, je ne m'émerveille pas, pour les chaus qu'il a fait si grans, et que la saison le devoit, mais j'ay espérance à ce que la my aoust sera partant que le temps commence volontiers à refroidir, que leur chaleur s'en abaissera plustost, ne ne seront mie se ardans d'avoir guerre comme ils sont maintenant. D'endroit de ce que vous n'aves pas osé avoir encore touchié sus les paroles que vous et moy eusmes ensemble à Arras , pour ce que vous les avez ainsi trouvés esmeus et ardans, aussy vraiement, frère Simon, n'en aije point parlé par de ça, car en telle manière aisje trouvé nos seigneurs tous ardans et espris de la guerre... Messire de Nevers, cjuant il sera bien connaissant et remembrant des paroles que je lis dis à Hellechin, il sara que je l'aray bien et loyaument conseillé pour le bien de sa personne, et toutes voies je ne pense pas à li tollir si grans biens que pour cause de moy il soit destourbé ne empeschié d'avoir le royaume d'Allemaigrie et le royaume de France... Je ne vous en scai autrement à respondre, et vraiement, frère Simon, on ne pourroit bien le royaume de France depecier par parole, ains il convendroit asses d'autre oeuvre. Et aussy tost aroit le conte de Flandres et monsieur Loys, son fils, le royaume de France bien et en pais comme il aroit recouvré Lille et Douay. Et d'endroit de ce que vous m'avez escript qu'il li est rapporté de par les nobles d'Allemaigne que s'il veut tenir et accomplir les convenances en la manière que vous les avez trahies qu'il ne demourra pas pour argent qu'il ne soit le roys d'Allemaigne ne qu'il paie la quantité que vous avez promise, laquelle vous estes certains qu'il y payera bien. Sachiez, frère Simon, qu'il est grant péchié de tiex choses dire, et ceux en emporteront le loyer que les emprennent, car vraiement tel est commenceur des besoingnes que n'est mie mestre de les appaisier, et à autres gens qu'à moy pourriez vous dire et mander tiex nouvelles... Dieu vous gart. Donné à Paris le mardy devant la S1 Pierre aux liens, de par le seigneur de Mariegny.

(Copie moderne. Bruxelles , Archives royales, pièces restituées par l'Autriche.)

vu

1374-1376. Extrait des comptes de réparation de l'hôtel de Flandre à Paris (hôtel d'Artois).

Ce sont les mises et receptes faites depuis le XVe jour de novembre l'an mil CCC LXX1III jusques à la sepmaine de après Pascques en suivant, qui furent l'an LXXV par Guiot Mariset, consierge de l'hostel de monseigneur de Flandres à Paris, faites et convertiz es réparacions

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dudit hostel de mondit seigneur par l'ordenance et marchie fait par maistre Euslace de la Perre, procureur de mondit signeur en Parlelement, tant de merriens comme d'autre choses nécessaire ou dit hostel.

Tout l'ouvrage dont cy dessuz est faite mention si a esté faite tant, au donjon ', en la grant sale, es deux grosses tours es chambres d'entre les dites grosses tours comme en toutes les chambres devers la chambre de monseigneur oultre la salle, excepté la petite chapelle tenant à la grande et un petit retrait dessouz la chambre de monseigneur. » Il est question ensuite des grandes galeries qui étaient découvertes et qu'il était urgent de couvrir, de la grand chambre tenant à la bouteillerie et à la salle, de tuiles pour couvrir les tournelles.

(Autre compte à partir du 22 novembre 13/6. On refait les murs des galeries qui ne valaient rien, des lambris pour asseoir de petites galeries devant la salle ; on consolide les clochers de la chapelle qui menaçaient de tomber et d'endommager les maisons voisines.)

(Bruxelles, Archives royales, comptes en rouleaux. Hôtel du comte de Flandre à Paris.)

VIII

[1462.] 26 janvier. Lettre de Louis XI au duc de Bourgogne, au sujet du Luxembourg.

Es lettres dudit roy qui furent données à Bourdeaulx le XXVIe jour de janvier, signé Loys, de la Loere, est contenue la cause qui s'en suit :

« Et quant aux lettres du transport qui fut fait à feu nostre très chier seigneur et père que Dieu absoille dudit duchié par les ducs et duchesse de Saxe, nous avons fait savoir à ceulx que cuidions que les deussent avoir et qui avaient charge de telle chose devers nostre dit seigneur et père en son vivant, mais il n'y a personne qui les ait. et avons entendu ([lie le cardinal ait principalement charge de la dite matière et qu'il doit savoir mieulx que autre, où sont les dits tittres. Porquoy lui en escriprons afin qu'il nous les rendre, et ce fait les vous ferons bailler, car nous voulons que joyssez de nostre dit transport ainsi que accordé le vous avons. »

(Bruxelles, Archives du royaume, cartul. 32 de la Chambre des comptes, Luxembourg, n° 32, fol. 21.)

1 Il ne faut pas confondre l'hôtel des comtes de Flandre à Paris avec l'hôtel d'Artois, qui leur appartenait aussi, rue Mauconseil. Le donjon dont il est ici question était sans doute dans le genre de celui qui existe encore rue Mauconseil et qu'on croit avoir été construit par Jean sans Peur pour se mettre en sûreté. (Sur ce donjon, yoy. Guilhermy, Funéraire archéologique de Paris, p. 229, et M. Vallet de Viriville, Histoire de Charles VII, t. I, p. 359.)

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IX

[1462.] 12 octobre. Extrait d'une lettre close de, Louis XI au dur de Bourgogne, à Moliherne, le XII octobre.

Au surplus le roy de, Bebaingne nous a puis naguere escript par homme propre qu'il a envoie devers nous, que, se nostre plaisir estoit, lui et les roys de Hongrie et de Poulenne désireraient bien avoir aliance et confederacion avccques nous, principalement pour l'expulsion des ennemis de la foy chrétienne, à quoi nous avons fait response que, en toutes choses qui seraient pour le bien et exaltation de la sainte fov catholique et expulsion des ennemis d'icelle, nous serions bien joyeux et contens d'avoir avccques eulx et tous autres princes chrestiens bonne intelligence et confédération. Si, vous avons Lion voulu escripre ces choses, afin que en soiez adverti et, aussi pour vous acertener que se le dit roy de Bahaigne vouloit parler ou faire mencion du dit duchié de Luxembourg ou d'autre chose quelconque qui vous peust tourner à préjudice, nous n'y entendrons en quelque manière, mais vous en advertirons ; et en ceste matière et foutes autres aurons tousjours voz affaires en espéciale faveur et reccommendation comme les nostres propres.

(Bruxelles, Archives du royaume, cartul. 32 de la Chambre des compte, n° 32 , fol. 21.)

X

1467. 25 septembre. Lettres de provision de procureur du duc de Bourgogne à Saint-Quentin accordées par le duc de Bourgogne à l'historien Mathieu d'Escouchy.

Charles, par la grâce de Dieu, duc de Bourgogne, de Lothier, de. Brabant, de Limbourg et de Luxembourg, comte de Flandres, etc. savoir faisons que, pour la bonne relacion qui faite nous a esté de la personne de nostre bien amé Mahieu d'Escouchy et de ses sens et souffisance, icellui Mahieu d'Escouchy, confiant à plain en ses loyauté, preudommie et bonne diligence, avons fait, institué, ordonné et estably, faisons, instituons, ordonnons el. establissons par ces présentes nostre procureur en nostre ville et bailliage de S1 Quentin ou lieu de feu Oudart de La Porte

Donne en nostre ville de Bruxelles. 2,5 septembre 1467.

(Orig. en parchemin , scellé cil cire rouge. Bruxelles, Archives du royaume , chartes de l'audience.)

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XI

1 567. 29 novembre. Lettre de Catherine de Médicis à la duchesse

de Parme.

Ma soeur, j'escriptz présentement au sieur de la Forest, ambassadeur du roy monsieur mon fils près de vous, vous faire requeste permettre le transport par deça de certaine quantité d'armes que les habitans de la ville de Rouen y veulent achepter, en quoy je vous prie, ma seur, me voulloir gratiffier et le croire sur tout ainsy que. vous feriez moy mesmes, pryant Dieu, ma seur, vous donner en parfaicte santé ce que plus desirez. Du boys de Vincennes, le XXIXe jour de novembre 1 567.

Vostre bonne seur,

CATERINE.

Suscription : A ma seur madame la duchesse de Parme, régente et gouvernante es pays bas.

(Orig. signature autographe. Bruxelles, Archives du royaume, autographes.)

XII

1 584. 22 novembre. Lettre de Catherine de Médicis au duc de Parme.

Mon nepveu, aytent prisonié le prévost de Cambray nomé Survie? du tamps de mon fils, et de lors s'étant mys à ranson e neanmoyns tout jour y ly est demeuré. Ce que ayent entendu, ne volu fallyr vous fayre la présante pour vous pryer de comender qu'il soyst remys en lyberté par la ranson qu'il a dejea acordée, vous aseurent que set que en fayré je l'estymeré comme se s'étoyt à ma personne propre, et en parel an autre aucasion je sere byen ayse de reconestre le plesir que m'en fayres, le quel je tyen tout aseuré pour avoir tous jour coneu particulyèrement la bonne volonté que vous portes en sete aseurance fayre sui prient Dyeu vous avoyr en sa sainte et digne guarde. De Saint-Germayn en Lay, ce XXIIe de novambre 1 584.

Je vous prie ausi fayre delyvrer le sieur Davys.

Votre bonne tente,

CATERINE.

A mon nepveu le prince de Parme.

(Orig. entièrement de la main de Catherine. Bruxelles, Archives du royaume, autographes.)

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ON SOUSCRIT A PARIS, CHEZ. HÉROLD, SUCCESSEUR DE FRANCE,

RUE RICHELIEU , N° 67

ET CHEZ A. DURAND, RUE DES GRÈS, N° 7.