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Titre : Le mystère chrétien et les mystères antiques / Rudolf Steiner ; traduit de l'allemand et précédé d'une introduction par Édouard Schuré
Auteur : Steiner, Rudolf (1861-1925)
Éditeur : Perrin (Paris)
Date d'édition : 1908
Contributeur : Schuré, Édouard (1841-1929). Traducteur. Préfacier
Type : monographie imprimée
Langue : Français
Format : 1 vol. (260 p.) ; in-16
Format : application/pdf
Droits : domaine public
Identifiant : ark:/12148/bpt6k75860p
Source : Bibliothèque nationale de France, département Philosophie, histoire, sciences de l'homme, 8-R-22224
Relation : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb31402950q
Provenance : bnf.fr
Date de mise en ligne : 15/10/2007
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rudolf steiner: 40 pages found
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1 "l.t* HU~RODUCTION ~~Èàouard SCHURË Parmi les ouvrages récents sur l'origine et la portée du christianisme, aucun ne m'a frappé comme celui de Rudolf Steiner. Le ~s~re chrétien et les mystères antiques 1, ce titre indique à lui seul la nouveauté du point de vue où se place l'auteur. Voici donc
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I:"lTRODUCTIO" 'M INTRODUCTION 3 xi puissant. Aujourd'hui, les penseurs les plus avancés se demandent si le christianisme restera la religion dominante de l'humanité ou s'il sera remplacé par d'autres formes religieuses d'un nom et d'un esprit diCFérents. C'est parce que le livre de Rudolf Steiner
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I. LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER ET SON DÉVELOPPEMENT. Les hommes les plus cultivés de notre époque se font généralement une idée très fausse de ce qu'est un véritable mystique et un véritable occultiste. Ils ne connaissent ces deux formes de la mentalité humaine que par leurs types incomplets
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEtNER 5 ~ ~iI zième ou comme saint Martin qu'on appelle « le philosophe inconnu » du dix-huitième siècle. Non moins injuste et fausse serait la définition courante de l'occultiste, si on y voyait le moindre rapport avec des chercheurs acharnes comme Paracelse, Mesmer
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER 7 dans la Nature et dans l'Humanité. D'après le mot profond de Paracelse, il voit, dans tous les êtres, les lettres f'M/ï alphabet, yMz, jointes dans /o/7ïme, forment le ~c/'6~ complet et conscient de la vie. Les analyses minutieuses qu'il en fait, les synthèses
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER 9 gine et à l'arrière-plan de toutes les grandes créations humaines et de tout travail fécond. Car comment imaginer un penseur, un poète, un inventeur, un héros, un maître de la science ou de l'art, un génie quelconque, sans un rayon puissant de ces deux facultés
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LA PERSONNALITÉ DE RUOOLF STEINER Il d'or! Dans quelle roche dure, dans quelles ténèbres sommeillaitl'essence précieuse Vaguement encore tressaillait en lui cette idée il devait la développer plus tard que Famé divine existe dans tous les hommes, mais h l'état latent. C'est une captive endormie
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scientifique de sa conversation ne fit qu'exciter davantage la curiosité et l'admirationdu jeune homme. Steiner sut plus tard que cet homme étrange était un envoyé du Maître qu'il ne connaissait pas encore, mais qui devait être son véritable initiateur et qui déjà le surveillait de loin
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER 13 - 5 ~b I r inverse, qui s'interfère et s'introduit perpétueilement dans l'autre. C'est celui de l'involution, par lequel les principes, les forces, les entités et les âmes qui viennent du monde invisible et du règne de l'Éternel s'infiltrent et s'insèrent
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d'une source divine, mais en répandre une goutte au dehors lui eût semblé une profanation. A côté de cette vie intérieure et contemplative, son esprit rationnel et philosophique se développait puissamment. De quinze à seize ans, Rudolf Steiner s'était plongé dans l'étude de Kant, de Fichte
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER ]5 excellent professeur en la personne de Julius Schrôer, savant distingué de l'école des frères Grimm, qui s'appliquait à développer chez ses élèves l'art de Ja parole et de la composition. Le jeune étudiant dut à cet homme distingué sa haute et fine culture
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, il faut que le désir soit ardent comme une flamme, dans une âme pure comme un cristal. Le maître de Rudolf Steiner était un de ces hommes puissants qui vivent, inconnus du monde, sous le masque d'un état civil quelconque, pour accomplir une mission dont seuls se doutent leurs égaux dans la confrérie
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER chir les étapes successives de la discipline intérieure pour atteindre la clairvoyance consciente et raisonnée. En peu de mois, le disciple connut, par l'enseignement oral, la profondeur et la splendeur incomparable de la synthèse ésotérique. Déjà Rudolf Steiner
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sa peau. Quant au Taureau, il faut le prendre par les cornes. C'est au plus fort de la détresse que tu trouveras tes armes et tes frères de combat. Je t'ai montré qui tu es, maintenant va et reste toi-même » Rudolf Steiner connaissait suffisamment la langue des maîtres pour deviner l'âpre chemin
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER 19 ,~i sophie. Il écrivit ensuite une série d'articles scientifiques sur la zoologie, la géologie et la théorie des couleurs, où des idées théosophiques apparaissent sous un vêtement idéaliste. Tout en exerçant le préceptorat dans plusieurs familles avec
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Ernest Hœckel. Rudolf Steincr venait de faire une conférence impartiale sur l'auteur de Za/zoM.~ra. A ce propos, la sœur de Nietzsche pria le critique sympathique de venir la trouver à Naumburg, où son malheureux frère agonisait lentement. Mme Foerster conduisit le visiteur à la porte de l'appartement
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER ~1 gence, un chaos d'idées et une lutte sauvage qui provoqua à la longue un ramollissement du cerveau. Pour expliquer ce cas particulier, il n'est pas nécessaire de faire intervenir l'atavisme et la théorie de la dégénérescence. Le combat frénétique des idées
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parmi tant de phénomènes, forme passagère au milieu de tant de formes, chamon fragile et hasardeux de l'aveugle évolution. Steiner a donc raison de dire « La mentalité qui dérive des sciences naturelles est la plus grande puissance des temps nouveaux. » D'autre part, il savait que ce système
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LA PERSONNALITÉ p DE RUDOLF STEINER 23 l'Adversaire. C'était le matérialisme armé, le Dragon avec toutes ses écailles, ses griffes et ses dents. Le désir de Steiner de comprendre cet homme et de lui rendre justice en ce qu'il a de grand, de pénétrer sa théorie en ce qu'elle a de logique
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c- TKTRODUCTIO~ r Hœcke! n'a jamais pu répondre qu'on admettant la génération spontanée' ce qui équivaut à un miracle aussi grand que la création de l'homme par Dieu avec une motte de terre. Pour un théosophe comme Steiner, par contre, la force cosmique qui élabore le monde comprend dans
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LA PERSONNALITÉ DE RUDOLF STEINER 25 Poursuivant ainsi ses études, Rudolf Steiner se souvint de la parole de son maître: « Pour vaincre le Dragon, il faut entrer dans sa peau. » En se glissant dans la carapace du matérialisme conten)porain, il s'était emparé de ses armes. Désormais il étaitprét
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II. LES DEUX TRADITIONS OCCULTES. L'INITIATION EN ORIENT ET EN OCCIDENT. En iSoy, Rudolf Steiner était venu à Berlin pour diriger un magazine littéraire et y faire des conférences. Il y rencontra la Société théosophique. C'est ici le lieu de dire quelques mots sur l'origine et le rôle
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. Une série d'intéressantes conférences ont été faites en été 1907 par Mme Annie Besant et par le docteur Rudolf Steiner au siège général de la Société, avel ue de la Bourdonnais, 59, à Paris.
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de maîtres occidentaux vers la fin du dix-neuvième siècle. La suite de ces pages montrera dans quel sens elle fut résolue. Quand Rudolf Steiner vint à Berlin, il y trouva une branche de la Société théosophique. La branche allemande de cette société se fit toujours remarquer par une grande indépendance
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30 INTRODUCTION le livre du docteur Karl du Prel Philosophie der ~~Ar. Mais, les chefs s'étant retirés, le groupe ne battait plus que d'une aile. De grosses discussions et de petites querelles de ménage divisaient les théosophes d'outre-Rhin. Rudolf Steiner devait-il entrer dans la Société
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. Le treizième siège vide appartient au Maître absent, qui les inspire tous. Son nom est Humanus et signifie la Science occulte, la Sagesse éternelle. Les beaux jeunes gens qui partent à l'aurore sont ses messagers. En sa qualité de Rosecroix, Rudolf Steiner sentait profondément la différence entre
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Adam .Te ~ï~rM~ pas, j'éveille. Voici comment Rudolf Steiner s'exprimait à ce sujet dans une de ses conférences « La différence entre l'initiation orientale et l'initiation occidentale consiste en ce que la première se fait à l'état de sommeil et la seconde à l'état de veille. On évite
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en conflit. Par ses antécédents comme par ses maîtres et ses plus profondes aspirations, Rudolf Steiner appartient à la tradition occidentale, à l'ésotérisme chrétien. De là ses hésitations. Fallait-il faire cause commune avec les représentants de l'Orient ou créer une association particulière sous
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LES DEUX TRADITIONS OCCULTES rable hauteur, l'avenir lointain et les destinées finales de notre espèce. Car le passé contient et prépare l'avenir, comme l'avenir sort du passé et F achève. Rudolf Steiner fut aidé dans cette tâche par une recrue puissante et d'une valeur inappréciable pour l'oeuvre
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44 INTRODUCTION la section allemande de la Société Théosophioue, Mlle Marie de Sivers devint son adjointe.Dès lors elle déploya, pour la diffusion de l'œuvre, dans toute l'Allemagne et dans les pays voisins, un véritable génie organisateur soutenu par une activité infatigable. Quant à Rudolf
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L'AVENIR DU CHRISTIANISME ÉSOTÉRIQUE. Il me reste à dire quelques mots du livre de Rudolf Steiner, le ~s~re cAr~~eH~~stères antiques que je présente au public français. Il y a des siècles que toutes les hypothèses imaginables ont été émises sur la nature et la personne de Jésus, depuis ceux
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43 INTRODUCTION r~ L'originalité du livre de Rudolf Steiner consiste dans le rapport organique qu'il établit entre la vie du Jésus historique de l'évangile de saint Jean et les phases de l'initiation antique, telle quelle se pratiquait dans les temples de l'Egypte et de la Grèce. Ce rapport avait
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de Rudolf Steiner de la doctrine de FÉglise. On voit aussi ce qui le distingue des néo-théosophes de l'Inde. Ceux-ci, surtout Mme Blavatzki, eurent à l'origine une tendance marquée à retrancher le rôle personnel de Jésus de l'histoire, ou du moins à diminuer et à diluer sa figure jusqu'à un effacement
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50 INTRODUCTION p tiennes et notamment de l'Église anglicane vis-àvis de la religion et de la sagesse brahmaniques. Pour l'esprit hautement impartial de Steiner, ces considérations d'ordre secondaire n'existent pas. Lui aussi révère Sakia Mouni Gautama, le fils r de roi devenu mendiant et ascète
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, qui est la tradition de l'Occident, et à travers Fésotérisme chrétien qui est son principe vital. Si Rudolf Steiner proclame la supériorité du Christ sur le Bouddha, cette préférence ne l'aveugle nullement surl'éclipse rapide qu'a subie le principe de l'initiation dans l'histoire de l'Eglise
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que le livre de Rudolf Steiner répond à ce besoin, que le désir impérieux de le traduire s'est imposé à moi. « Les idées qui changent la face des choses viennent à pas de colombes, » a dit Nietzsche. Ainsi chemineront les idées de ce livre. Que les esprits frivoles s'en détournent, une élite entendra
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se terminait par ces mots Je suis catholique, oui, c'est-àdire universel, mais catholique jusqu'à l'Himalaya. Ce mot sera peut-être le cri de ralliement des nouveaux croyants. On pourrait y ajouter cette prédiction: l'Église future sera universelle ou ne sera pas. Telle est aussi la pensée de Rudolf
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je vouorais leur envoyer un cordial salut. RUDOLF STEÏNER.
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de Bouddha et celle de Jésus. Rudolf Seydel a démontré d'une manière frappante ce parallélisme dans son livre Boùddha et le Christ. Il suffit de suivre les particularités des deux vies pour se convaincre que toutes les objections contre ce parallélisme sont vaines. La naissance de Bouddha est
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TABLE DES MATIÈRES Pages INTRODUCTION par EDOUARD ScHunÉ 1 1) La personnalité de Rudolf Steiner 4 2) Les deux traditions occultes. L'initiation en Orient et en Occident 26 3) L'avenir de l'ésotérisme chrétien. 47 AVANT-PROPOS DE L'AUTEUR. 57 CHAPITRE 1. Points de vue 65 II. Les mystères
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