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Titre : Mélanges Mandonnet : études d'histoire littéraire et doctrinale du moyen âge. Tome 1
Auteur : Wilmart, André (1876-1941). Auteur du texte
Éditeur : J. Vrin (Paris)
Date d'édition : 1931
Notice d'ensemble : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb33477974n
Type : monographie imprimée
Langue : français
Langue : allemand
Langue : anglais
Langue : italien
Format : 2 vol. ( 512, 495 p. ) ; 24 cm
Format : Nombre total de vues : 522
Description : [Mélanges. Mandonnet, Pierre]
Description : Collection : Bibliothèque thomiste ; 13-14
Description : Comprend : Magister Adam Cartusiensis
Description : Appartient à l’ensemble documentaire : CentSev001
Description : Contient une table des matières
Description : Avec mode texte
Droits : Consultable en ligne
Droits : Public domain
Identifiant : ark:/12148/bpt6k5589287t
Source : Bibliothèque nationale de France, département Littérature et art, 8-Z-21364 (13)
Conservation numérique : Bibliothèque nationale de France
Date de mise en ligne : 12/07/2010
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quer, Pexpose de chacune de ces cinq raisons. On ne peut que repeter ici ce que Pon a souligne si souvent, c'est que S. Thomas ne reproduit pas servilement le texte qu'il utilise, mais il en condense le sens en quelques propositions qu'il exprime en son vocabulaire personnel.
On saisira mieux les ressemblances de doctrine entre Maimonide et S. Thomas et aussi leurs differences de terminologie en disposant par colonnesles passages les plus caracteristiques des preuves qu'ils invoquent \ Nous laisserons de cote les Sentences a cause de leur redaction speciale et, en regard du texte de Maimonide, notis mettrons ceux du De Trinitate et du De veritate.
Maimonide
Prima CAUSA est profunditas et subtilitas, et clausura rationum ; sicut dixit Salomon : « Alta profunditas, quis inveniet ? » Et dixit : « Sapientia unde inventa est ? » Et idcirco non oportet incipere a sapientia profunda et occulta.
De Trinitate
PRIMO, propter profunditatem et subtilitatem maieriae, per quam occultantur divina ab hominum intellectu... Unde Ecclesiastes, septimo capite : « Alta profunditas, quis cognoscet eam ? »
De veritate
PRIMA est profunditas et subtilitas istorum cognoscibilium, quae sunt remotissima a sensibus : unde homo non est idoneus in principio ea cognoscere perfecte.
Maimonide continue en rappelant 1'allegorie de l'eau qui symbolise la sagesse : « Celui qtti sait nager, ecrit-il, tire des perles du fond de la mer, mais celui qui ignore la natation se noie ; c'est pourquoi celui-la seul se hasarde a nager, qui s'y est exerce pour Papprendre » (Traduction MUNK, T.I, p.119).
Maimonide
Secunda CAUSA est brevitas intellectus humani in initio suo : quoniam non acquirit homo ultimam perfectionem in initio, sed perfectio est in eo [in] potentia, et est in initio suo dirhinuta.
De Trinitate
SECUNDO, propter imbecillitatem intellectus humani a principio. Non enim provenit ei sua perfectio, nisi in fine.
De veritate
SECUNDA causa est debilitas intellectusinsui principio.
Chez Maimonide, le raisonnetnent se poursuit sur le plan aristotelicien ou il l'a pose : « Ce qui est en puissance, dit-il, ne passe pas ne1.
ne1. trouvera en appendice a cet article le texte complet du chapitre latin de Maimonide.