Revue française de psychanalyse (Paris)

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revue française de psychanalyse: 115 pages trouvées

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Revue Française de Psychanalyse 3 puf

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REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE publiée avec le concours du Centre National du Livre Revue de la SOCIÉTÉ PSYCHANALYTIQUE DE PARIS, constituante de l'Association Psychanalytique Internationale DIRECTEUR Paul Denis DIRECTEURS ADJOINTS Andrée Bauduin Denys Ribas RÉDACTEURS Jacques Angelergues Jean

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REVUE FRANÇAISE DE PSYCHANALYSE Croyances 3 1997 TOME LXI JUILLET-SEPTEMBRE PRESSES UNIVERSITAIRES DE FRANCE 108, BOULEVARD SAINT-GERMAIN PARIS

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780 Revue française de Psychanalyse CRITIQUES DE LIVRES Thierry Bokanowski — Figures et destins du traumatisme de Claude Janin, 1013 Serge Lebovici — L'Homme fou d'André Bourguignon, 1019 Simone Decobert et al. — L'inceste et l'incestuel de Paul-Claude Racamier, 1031 Bernard Voizot — Le miroir

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782 Revue française de Psychanalyse lyse? Au sens strict, une croyance est-elle assentiment ou affirmation? La croyance n'est-elle pas aussi un acte intellectuel qui développe une ambition cognitive ? Les anthropologues ont beau jeu de le montrer, les croyances religieuses impliquent

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784 Revue française de Psychanalyse Le débat autour de la réfutabilité ou de l'irréfutabilité de l'analyse, voire même de la « reproductibilité » de ses résultats, a sans doute en vue la crédibilité de l'analyse: peut-on dire de l'analyse qu'elle échappe à tout phénomène de croyance, qu'elle est

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, la psychanalyse fixe maintenant la direction de la recherche sur un mode centripète : pour le psychanalyste, l'essentiel des explications vient de l'intérieur du sujet, du passé personnel. La position de Freud est certainement influencée par son désir de se maintenir hors de toute conception

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» ou «je ne crois pas en l'existence de Dieu» alors qu'il faudrait dire «je crois en l'existence de Dieu» versus «je crois en la nonexistence de Dieu». Le rôle du psychanalyste n'est pas celui de trancher sur l'éventuelle existence ou non-existence de Dieu, car ce serait un saut de la psychanalyse

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sur quelques points précis... les moments "mystiques" surviennent dans les groupes quand l'évolution de la dynamique groupale suspend chez les individus l'exercice sensoriel (privilégié par les méthodes dites corporelles), l'exercice fantasmatique (privilégié par la psychanalyse), l'exercice

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cerner la place de la foi 1. Pour la psychanalyse, Freud dit : « La croyance (et le doute) sont des 1. E. Kant, Critique de la raison pure.

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de la science, lieu phénoménologique de la mémoire. Si l'on ajoute à la mémoire les éléments que la psychanalyse a découverts, le problème se complique. Plus que jamais, la phrase d'Aristote prend vigueur : « La théorie est la forme la plus éminente de la praxis. » La science, issue de la réflexion

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Une pulsion crédule ? Claude LE GUEN Il fallait un certain courage pour proposer un rapport de congrès de psychanalyse sur la croyance. Carlos Padron Estarriol l'a eu ; nous devons lui en savongré. Je l'en remercie d'autant plus volontiers que je vais avoir quelques désaccords à lui signifier

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. L'un des problèmes, lorsqu'on veut traiter de la croyance, est qu'elle présente des caractères fort apparentés à ceux de l'inconscient - et nous allons, dans nos commentaires, avoir à y revenir souvent. S'il est vrai que Freud, alors qu'il en était encore à la préhistoire de la psychanalyse, a pu dire

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me semble en revanche hautement contestable. L'idée que la psychanalyse soit une pensée rationaliste et matérialiste me semble assez clair ; cela ne saurait pourtant nullement suffire à en faire une branche du « positivisme » (que ce soit celui d'A. Comte ou de l'un de ses successeurs, tous se réclamant

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-centrisme pour le moins contestable ; surtout (et comme nous le voyons) elle ne peut qu'aboutir à l'intolérance : vis-à-vis des autres religions d'abord, bien sûr, mais aussi à l'égard des sciences. Autrement dit - mais on s'en serait douté -, elle ne peut que combattre la psychanalyse qui s'est donné

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ne serait-elle pas de laisser entendre que, tout compte fait et en dépit de tout, la religion étant plutôt une bonne chose, la psychanalyse et les psychanalystes feraient mieux de ne plus s'en occuper ? Disons-le : je ne reconnais là ni mon Freud, ni mon analyse. Mais il me faut poursuivre sur

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-existence de Dieu, car ce serait faire un saut de la psychanalyse jusqu'à l'ontologie ». Peut-être... Et alors? Serait-ce là vouloir dresser un tabou face à l'investigation analytique? Rien de ce qui est humain, rien de ce qui touche au psychisme ne saurait être étranger à la psychanalyse - et l'ontologie

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fut déjà suggérée par Freud. Si, en psychanalyse, nous nous préoccupons plus des inhibitions que de la volonté, des oublis que de la mémoire, ce n'est pas simplement que nous nous intéresserions surtout aux « manques » ; c'est plutôt que, là encore, ces facultés ne peuvent être véritablement

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des processus primaires et elle en porte les caractères. C'est pourquoi il ne serait pas véritablement aberrant de parler d'une « pulsion crédule ». Il faut bien dire que cette façon de décrire la croyance la fait, cette fois, entrer très directement dans le champ d'exploration de la psychanalyse ; il n'y

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que l'Église d'Autriche, qui en avait le pouvoir, envisageait de faire interdire la psychanalyse (ce que le nazisme réalisera quelques années plus tard), Freud, non sans quelques précautions alors bien compréhensibles, en vient à écrire dans L'avenir d'une illusion que, «lorsqu'il s'agit de religion

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; tâche rarement entreprise, à laquelle la psychanalyse aurait plutôt tendance à se dérober : quelles craintes aurions-nous de nous engager dans l'étude de fonctionnements psychiques autour desquels s'articule la question probablement la plus brûlante de notre temps, celle dont nous sommes à même

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de Freud : « Pourquoi a-t-on dû attendre (pour créer la psychanalyse) un juif complètement athée ? » ; Carlos Padrón écrit : « On est en droit de se demander: pourquoi a-t-il besoin de se déclarer "complètement athée"?» Il semble suggérer que ce « complètement » serait d'ordre dénégatif. Or Freud donne

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de la société idéale, à savoir, céleste. Certains n'ont pas hésité à parler de croyance de l'analyste : c'est oublier que dans la croyance, la vérité est première, qu'elle précède toute interrogation, ce qui me semble fort peu compatible avec l'exercice théorique et pratique de la psychanalyse. C'est jouer

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qui fait référence à une sorte de commodité : pas plus qu'on ne saurait être sans cesse dans la tension du plaisir, on ne saurait toujours être dans celle de la réflexion théorique: donc, l'on «croit» (dans le sens: de «on fait confiance à») aux théories mises en avant par la science ou la psychanalyse

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Réaction négative au changement ou quand Julia ne croit plus à la psychanalyse José-Maria FRANCO-VICARIO « Il faut le voir pour le croire » est une expression populaire. « Si je ne mets pas ma main dans sa plaie, je n'y crois pas », disait l'apôtre saint Thomas. « Si je ne sens pas le parfum

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en psychanalyse « parce qu'elle voudrait devenir psychiatre et que cela serait intéressant pour sa carrière ». Dès le premier entretien d'évaluation, tandis qu'elle tenait ce discours, de sérieuses difficultés personnelles apparurent, «pour lesquelles elle n'aurait jamais consulté». Julia raconta une enfance

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la moitié de ce que j'ai en moi, parce que je n'ai aucune confiance en vous. J'essayais de m'analyser et je n'ai pas pu, je suis très infantile, je le sais, mais je préfère être une femme immature, heureuse, qu'une adulte malheureuse. La psychanalyse n'est pas faite pour moi. Je ne me sens

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, AE, t. XVIII. Freud S. (1924), La disparition du complexe d'OEdipe, AE, t. XLX. Padrôn C. (1996), La croyance, Revue française de psychanalyse, numéro spécial Congrès. Pontalis J.-B. (1978), Se fier à... sans croire en..., Nouvelle Revue de psychanalyse, n° 18, Paris, Gallimard.

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), ainsi dénommée par Picasso. Cette oeuvre correspond à une période où le peintre était fortement influencé par le surréalisme et la psychanalyse. On y voit, plus terrifiant que jamais, sortant de la mer et de la nuit, le Minotaure. Au centre de la composition, se trouve le corps d'une jeune femme habillée

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de la réalité sociale. L'être humain a besoin de la création esthétique pour échapper à la détresse essentielle qui le menace alors. Nous allons retrouver évidemment Winnicott, et nous nous centrerons sur ce qui est peut-être bien une autre « difficulté de la psychanalyse » : le passage à l'action

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qui s'y rattache 2. 1. S. Freud (1911), Principes du cours des événements psychiques, Résultats, Idées, Problèmes, Paris, Éd. PUF. 2. Congrès de Madrid, communication de J. Guillaumin. La croyance et la fonction de synthèse du moi dans l'interprétation des clivages, Revue française de psychanalyse

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, Le passage au temporel : D'un « arrêt sur image » à une trajectoire de conte, Revue française de psychanalyse, 4/1995.

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, les changements dans la structure sociale existent bel et bien, ils font partie, comme Freud le souligne, de la pâte de la réalité - réalité contradictoire pour le désir du sujet - et ils seront donc à l'oeuvre au sein de l'activité psychique qu'est l'épreuve de réalité. Sous l'angle de la psychanalyse, avec

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870 Marie Bonnafé sion réciproque du conflit intrapsychique d'une part, et de l'acte dans sa réalisation sociale d'autre part. Il serait par contre bien douteux d'étendre à d'autres champs voisins des conclusions d'une méthode, la psychanalyse, qui ne concerne que son propre objet: la vie psychique

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de la psychanalyse, y mêle l'approche philosophique, anthropologique, une approche savante de l'érotisme, et nous donne une synthèse d'artiste, de l'écrivain visionnaire et créateur dans le mouvement de l'art moderne qu'il fut avant tout 1. C'est avec le travail de la pierre que l'homme se sépare de façon absolue

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, c'est d'en avoir étendu les thèses à l'époque contemporaine. Il porte à leurs extrêmes antagonismes les oppositions qui existent depuis les origines de l'humanité. A coup sûr, sa grande connaissance de la psychanalyse, bien qu'il ne se situe pas dans cette méthodologie, l'a conduit à mettre

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le seul registre du psychisme. Certes du côté de la psychanalyse, il importe de ne pas se fier à « l'étalon du réel » selon la recommandation de Freud qui concluait sur le Principe de réalité... par l'analyse d'un rêve ! Mais l'ombilic des rêves ne se rapproche-t-il pas d'un ombilic de la raison, entre

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, le psychanalyste ne peut éviter de prendre en compte des aspects pouvant paraître délicats à aborder au sein des phénomènes affectifs compliqués reliant le sujet à sa croyance. Mais ces aspects demeurent dans le champ d'investigation propre de la psychanalyse. Par contre, le psychanalyste ne saurait entretenir

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devant l'attitude de certaines foules vis-à-vis d'objets de croyances qu'il passe en revue dans la Bible, le Coran, les Évangiles ainsi que le marxisme. Et

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une confluence positive souhaitable. Dès les études sur l'hystérie, puis dans son Introduction à la Psychanalyse, Freud a précisé les rapports existant entre condensation et surdétermination. Une telle articulation entre deux mécanismes défensifs va se retrouver au sein des dispositions affectives pouvant

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« structurel », l'analyste étant supposé avoir été suffisamment analysé et évalué comme capable d'assurer la psychanalyse de patients, à partir non pas d'une dénégation mais d'une élaboration interprétative de ses propres croyances infantiles. La seconde forme de respect, celle qui semble la plus

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consacré au « mot d'esprit », dont il s'avère que c'est le phénomène à l'étude duquel la psychanalyse apporte une contribution à la fois originale et spécifique. Pourquoi? Parce que le mot d'esprit s'analyse comme la contribution au comique du refoulé inconscient, et qu'à cette époque, c'est

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et la plus significative est celle où « l'attitude humoristique est dirigée vers sa propre personne » ; — que cela fait sens de dire que quelqu'un se traite lui-même comme un enfant en tenant simultanément le rôle de l'adulte et celui de l'enfant ; — à condition de prendre en compte ce que la psychanalyse

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de sens inverse (le père renvoyant aux parents). 2. A propos de cette translation massive, Freud se demande si elle ne risque pas d'apparaître comme une hypothèse ad hoc. Il répond à l'objection en faisant état de l'ancienneté du recours à ce type d'hypothèses en psychanalyse : réponse à moitié

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, au contraire, doute perpétuellement et, pour se rassurer sur la validité de ses propositions, cherche des confirmations extérieures. (Et c'est pourquoi la psychanalyse est une science. Science un peu particulière certes, et qui ne peut jamais penser qu'elle a trouvé des preuves de sa validité

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du complexe d'OEdipe. Le couple préconception/réalisation est d'ailleurs intimement lié puisqu'on peut dire aussi bien que le mythe d'OEdipe est l'instrument grâce auquel Freud a découvert la psychanalyse ou que la psychanalyse est l'instrument qui a permis de découvrir le complexe attaché au mythe

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d'un «judaïsme terminable et interminable » 3. Utilisant l'expression ambiguë de « science juive » cet auteur, repérant l'impression d'étrangeté familière induite par l'affinité (conflictuelle) entre psychanalyse et judaïsme, affirme que la psychanalyse se ramène au dernier avatar du judaïsme, un «judaïsme

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-on penser aussi aux analystes ?) comme des prêtres drapés dans le manteau de la médecine, devenue la nouvelle religion de l'ère scientifique ? Alors que l'air du temps est à la critique des idéologies, ne doit-on pas constater que, sur un certain plan, la place occupée par la psychanalyse est celle laissée

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» ou «je ne crois pas à la psychanalyse». Cette phrase plutôt banale est intéressante, car elle pose d'emblée la question de la croyance minimale nécessaire à la mise en place de la méthode et du dispositif psychanalytiques. Ce n'est d'ailleurs pas tant à la psychanalyse qu'il s'agit de croire ou non

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... enchantés et charmés par le nom d'un seul ». 1. Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1981, p. 117-217. 2. Texte présenté par Pierre Clastres et Claude Lefort, Paris, Payot, 1976.

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Décroire... jusqu'où ? 931 Dans le chapitre « Suggestion et libido », Freud, toujours aussi intéressé par l'enracinement de la psychanalyse dans la séance de suggestion et de transe hypnotiques (séance où se rencontre une « foule à deux »), nous dit : « Si maintenant après m'être tenu à distance

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. cit., p. 14-27. 2. Psychanalyse d'une phobie d'un petit garçon de cinq ans. Le petit Hans, in Cinq Psychanalyses, Paris, PUF, 1954. 3. Paris, Gallimard, 1987. 4. In Résultats, idées, problèmes, t. II, Paris, PUF, p. 221-230.

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toujours plus croyant qu'on ne le pense. Peut-être est-ce ce que Freud lui-même, dans son 1. Bion, in L. Grinberg, D. Sor et coll., Introduction aux idées psychanalytiques de Bion, Paris, Dunod, coll. « Psychismes », 1976. 2. G. Rosolato, Que contemplait Freud sur l'Acropole ?, in Nouvelle Revue

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Perspective cognitiviste La croyance chez l'enfant : quelques aspects structuraux et développementaux Joël BRADMETZ La psychologie cognitive développementale partage avec la psychanalyse la croyance en une détermination mentale de la conduite et en un niveau autonome et pertinent de l'explication

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et Perner, 1986). Alors que la psychanalyse estime que la toute-puissance narcissique du jeune enfant le conduit à dénier à l'autre la possibilité d'une représentation distincte de la sienne, la psychologie développementale constate plus simplement que l'enfant ne conçoit pas la représentation

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conceptuel solide et fécond et, même s'il est encore peu développé dans certains domaines sensibles, et notamment celui de l'interaction entre les désirs et la fixation des croyances, la psychanalyse y trouvera sans doute le moyen de poser certains problèmes et peut-être

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. — (1925), La négation, in Résultats, idées, problèmes, Paris, PUF, 1985, p. 135-140. — (1927), L'avenir d'une illusion, Paris, PUF, 1971. Green A., Le credo du psychanalyste, Nouvelle Revue de Psychanalyse, automne 1978, p. 263-272. Jeanneau A., Réalité et vérité. La croyance en psychanalyse, Paris

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si pour le fondateur de la psychanalyse elles n'y parviennent qu'imparfaitement. Richardson 2 constate les vertus thérapeutiques indirectes des religions minoritaires en s'appuyant sur plusieurs études d'adeptes fondées sur des tests de personnalité. Richardson, Simmonds et Harder montrent

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de l'idée d'un monde sans maladie relève de la socialisation secondaire telle que l'entendent Berger et Luckman. L'idéologie sous-jacente à la prévention comporte un refus des limites. Les religions de guérison n'admettent pas ce que la psychanalyse nous enseigne : à savoir l'acceptation de la finitude

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, qui peut se traduire par une reconnaissance infinie ou par un engagement dans la vie religieuse. On devient adepte, contrairement à la psychanalyse qui a des patients et non des dévôts. Dans ces théories, la réaction de l'homme à sa propre souffrance illustre le clivage de l'être. S'il ne faisait

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La guérison par la religion 979 quoi nous nous intéressons trouve sa place déterminée ». Pour le fondateur de la psychanalyse, la possession d'une conception du monde « fait partie des désirs idéaux des hommes. Si l'on y croit, on peut se sentir assuré dans la vie, savoir ce vers quoi on doit

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très au fait des questions de la psychanalyse et que cet intérêt n'était pas seulement intellectuel. Elle l'a montré durant son analyse où elle s'est souvent avancée seule, dans le plaisir et la souffrance de la découverte analytique de soi. Pendant la période de la cure, importante pour

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. Desanti 4. Dans le même souci de comprendre après coup le sens de ces engagements, ces auteurs éloignés de la psychanalyse et de toute référence à leur propre enfance avouaient ne pas trouver de réponse à un choix qu'ils qualifient « d'étrange ». Tous deux, cependant, avaient insisté sur le sacrifice

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de sa demande actuelle, une thérapie antérieure en face à face, deux ans auparavant. « Je savais, me disait-elle en parlant de son thérapeute, ce qu'il pensait, je pouvais le deviner dans ses 1. C. et S. Botella, Pensée animique, conviction et mémoire, Revue française de psychanalyse, 4/85. 2. Ibid

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de couleur. « Ces objets, c'était quelque chose entre mon père et moi, le cigare, c'est quelque chose entre vous et moi. C'est drôle, je pense à un pénis entre mon père et moi, entre vous et moi. Je suis le 1. C. et S. Botella, Du perceptif aux causalités psychiques, Revue française de psychanalyse, 2/95.

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» : «j'écris un conte où je suis vous - écrire et être vous me rappellent mon père, c'est une relation fantasmatique. Il n'y a pas de séparation des corps et c'est peut-être le côté le plus sexuel de mon 1. J. et M. Cournut, La castration et le féminin dans les deux sexes, Revue française

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de l'élaboration et la voie courte de la régression animique. Albert Louppe 5, rue du Chapitre 35000 Rennes 1. S. Freud (1908), Les fantasmes hystériques et leur relation à la bisexualité, Névrose, psychose et perversion, PUF. 2. A. Jeanneau, L'hystérie, unité et diversité, Revue française

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les dimensions culturelle, politique et philosophique de la sexualité selon Foucault. Nous avions l'intention de discuter son approche de la psychanalyse sur le plan théorique et pratique, puis d'évaluer de façon critique sa pensée d'un point de vue clinique. Ce projet est resté inachevé en raison

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d'avoir raison. S'il avait eu l'avantage de pratiquer la psychanalyse et de ce fait de penser avec de meilleurs outils pour explorer les profondeurs, il aurait eu une explication plus complexe et adéquate de l'ennui dans la promiscuité homosexuelle (p. 298) et une meilleure vision - moins naïve

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Critiques de livres « Figures et destins du traumatisme » de Claude Janin 1 Thierry BOKANOWSKI Comme le souligne Claude Le Guen, dans sa Préface au livre de Claude Janin, Figures et destins du traumatisme, le trauma «est sans doute l'une des notions les plus indécises de la psychanalyse, voire

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. S. Freud (1920), Au-delà du principe de plaisir, in Essais de psychanalyse, Paris, Payot, 1966.

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« L'homme fou, l'histoire naturelle de l'homme » (t. II) d'André Bourguignon 1 Serge LEBOVICI J'avais écrit une longue analyse des derniers livres d'André Bourguignon avant sa mort : il avait bien voulu la lire attentivement : comme moi, il souhaitait sa publication dans notre Revue, mais

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, qui pourra « retrouver la voie de la vie, grâce à ceux qui restaureront l'unité sans se voir morcelés en spécialités toujours plus nombreuses qui vont de la physique à la psychanalyse et à la philosophie ». La reproduction d'un tableau de Gauguin est iconique de ce volume: «D'où venons

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au contraire le sujet et son cerveau qui questionnent l'environnement, l'habitent peu à peu et finalement le maîtrisent. » Freud a toujours voulu maintenir le caractère autonome de la psychanalyse, et ceci surtout en étudiant l'appareil psychique, ce qui permet à Bourguignon d'écrire : « Appliquer la notion

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par le fait qu'il ne peut expliquer ni ses capacités de rendre conscientes certaines de ses opérations psychiques et de réfléchir sur elles, ni la nature ultime de la matière, malgré les moyens d'investigation que lui offrent la psychanalyse et la physique» (p. 148-149). Pour comprendre que cet homme

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« L'inceste et l'incestuel » de Paul-Claude Racamier* Simone DECOBERT Cet ouvrage reprend et élargit l'aboutissement du cours continu de la créativité personnelle de P.-C. Racamier. Le développement de son oeuvre peut être illustré par la découverte de « L'Antoedipe », notion clé de la psychanalyse

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-nous que, dans la préface du Génie des origines, P.-C. Racamier écrit : « Que mes collègues savants me pardonnent : je préfère souvent la métaphore à la métapsychologie ». Pour lui, en fait, il ne s'agit pas de faire « diversion » dans la psychanalyse classique mais d'élargir le spectre du prisme

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bâtiment dans les turbulences des courants actuels aux réactions parfois difficiles à prévoir. Le premier exemplaire de Le fait de l'analyse donne le sentiment d'hésiter encore. Cette revue est peu ou prou héritière, ou rejeton, de la Nouvelle Revue de psychanalyse que J.-B. Pontalis, après vingt-cinq

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1044 Revue française de Psychanalyse "faire" de la cure et de la séance de psychanalyse, ni leur méthode qui est unique dans le champ des sciences de l'homme. » Vient ensuite, exposée dans l'« Argument », la raison de l'intérêt pour le thème de la « Reproduction » : « C'est cette expérience

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Revue des revues 1045 vail de frayage pour la mise en mémoire, inhérent, d'autre part, à une perception transférentielle non encore interprétable ni d'ailleurs analysée ». D'une qualité de réflexion et d'expression retenant intérêt et attention, l'article d'Aline Petitier «in statu nascendi

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1046 Revue française de Psychanalyse Comment se débrouiller des traquenards de l'influence, de la suggestion, de l'aliénation, de l'autorité de l'analyste, se manifestant dans les rêves de confirmation qui « apparaissent en quelque sorte comme l'emblème de l'effondrement de l'accès à la vérité sous

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Revue des revues 1047 Cette contribution, qui s'adresse à un très large public tant sa volonté informative est nette, est suivie de « Stérilités inexpliquées » qui complète, avec un abord plus spécifiquement psychanalytique, le problème très complexe de la PMA que Jean-François Daubech pose

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1048 Revue française de Psychanalyse Renaissance où se constitue une "Légende dorée" dont Apelle figure le premier saint », rappelle F. Delay, qui récupère et rassemble les quelques éléments concernant ce peintre qui prend finalement figure de mythe pour nous. La communication de Michel Gribinski

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Revue des revues 1049 interrogatif. Rappelant la proposition qu'avait faite Ferenczi au deuxième Congrès de psychanalyse de Nuremberg en 1911 de « grouper en une association internationale tous ceux qui pratiquent scientifiquement la psychanalyse», B. Faverel-Garrigues commente: «Dans ce modèle

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1052 Revue française de Psychanalyse lyse des contre-attitudes permet de montrer en quoi elles sont déterminées par différents aspects du fonctionnement psychique du patient. Heureusement que « le perroquet de Mélanie » (Marie-Claire Durieux) apporte un peu de fraîcheur, d'optimisme et de tendresse

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1054 Revue française de Psychanalyse la fois l'extrême précocité des influences pathogènes et la sensibilité réceptive des bébés jeunes. Curieusement, il n'envisage pas la dimension de l'impact traumatique éventuel sur les conduites angoissées de la mère, des avis médicaux alarmistes antérieurs

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1056 Revue française de Psychanalyse nisme pulsionnel est en lui-même facteur de différenciation et d'organisation du Moi au contact de la réalité externe : les expériences satisfaisantes comme traumatiques laissent dans le corps des traces sensorielles, qui forment l'inconscient primaire

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1058 Revue française de Psychanalyse de l'état de leur bébé (comme c'était le cas par exemple dans le n° XXVIII de la Revue Psychiatrie de l'enfant, analysé récemment dans ces colonnes par M.-C. Durieux), ne cherche aucune explication univoque à l'«énigme» du symptôme, et se contente, ce qui n'est

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1060 Revue française de Psychanalyse la mère reflétant sa propre unité narcissique avec son enfant ». L'énergie des pulsions auto-érotiques ainsi marquée par l'objet (et de ce fait qualifiée de « secondaire », sans que cela suppose pour autant une succession temporelle) se dirige unifiée vers

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1062 Revue française de Psychanalyse externe auraient pour but d'utiliser le regard d'effroi de celui-ci comme reflet de la souffrance propre non perçue en soi-même, et amorceraient ainsi une relation d'objet ancrée dans le sadomasochisme. Françoise Weil-Halpern aborde le sujet sous un tout autre

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1064 Revue française de Psychanalyse samment bon », d'autre part (et rejoignant en cela L. Kreisler) de « réduire les excitations » liées à l'état hypervigilant de la mère comme de l'enfant. Un peu à l'écart du thème du numéro, Rémy Puyelo rapporte une aventure clinique singulière où, contrairement

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Les revues 1065 gères, parmi lesquels ceux de la psychanalyse française: P. Aulagnier, C. et P. Geissman, S. Decobert et F. Sacco. Le thème de L'individu et l'individualité aujourd'hui est au centre du premier numéro de l'année. Comme l'indique A. A. Semi, directeur de la Rivista, dans son

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1066 Revue française de Psychanalyse relecture historique freudienne et postfreudienne, et se réfère, entre autres, à A. Green et B. Brusset ainsi qu'à des auteurs postkleiniens, en particulier aux idées de W. Bion. Toujours dans ce même numéro, il est intéressant de lire l'article de C. de Toffoli

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un domaine plus spécifiquement clinique et plus en rapport avec l'attitude de l'analyste au cours de la cure, nous retrouvons l'article intéressant de F. Bayle, auteur que nous avons eu l'occasion d'entendre lors du VIe Colloque franco-italien de psychanalyse qui s'est déroulé à Paris il y a deux ans

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1068 Revue française de Psychanalyse cure analytique proprement dite. L'auteur développe son argumentation en se basant, entre autres, sur une lecture attentive de nombreux travaux d'auteurs français. Toujours dans le même numéro, on peut lire avec intérêt les hypothèses originales de G. Kluzer

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1070 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Guy LAVAL. — Le travail de dé-croyance Résumé — C'est lorsque la croyance se défait qu'on peut en dégager la structure : le travail de décroyance permet à un appareil psychique rigidifié de retrouver un fonctionnement conflictuel. Toute amorce

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1072 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 adhère cependant lui-même à une forme subtile mais authentique de croyance dans des écrits, fussent-ils freudiens, qui constitueraient une vérité définitive, intouchable et universelle. Mots clés — Croyance. Conviction. Crédulité. Foi. Illusion

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et des psychologues. Au coeur de la théorie de l'esprit, mêlant indissociablement les représentations et le langage, les croyances posent des problèmes nombreux et complexes. Cet article en aborde quelques-uns et tente de suggérer que la psychanalyse pourrait tirer un excellent parti

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1074 Revue française de Psychanalyse, N° 3 - 1997 doutes anciens (à la fin de l'adolescence) de la patiente sur cette religion et le rejet volontaire de celle-ci se sont révélés, dans la cure, comme un déplacement inconscient des doutes sur l'amour de la mère, puis du rejet et de la haine

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1076 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Guy LAVAL. — The work of dis-believing Summary — It is when belief is undone that the underlying structure can be revealed. The work of dis-believing enables a rigified psychic apparatus to recover a conflictual mode of functionning. Any attempt at

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1078 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Jean-Luc DONNET. — The humorist and his belief Summary — The fact that Freud in 1927, 22 years after his fundemental work on « Jokes », went back on what he had said about « humour », indicates that the development of his metapsychology now enabled

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1080 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Annie LAQUERRIÈRE. — Fantasies of an animistic type Summary — On the basis of a reference, in a psychotherapeutic session, to a belief in the possibility of a curse cast by an object created by communities with a predominantly animistic mode of

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1082 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Guy LAVAL. — Die psychische Arbeit im Nachlassen des Glaubens Übersicht — Nur wenn der Glaube sich auflôst, kann man seine Struktur herausarbeiten : die psychische Arbeit im Nachlassen des Glaubens erlaubt einem erstarrten psychischen Apparat, eine

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1084 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Spezifität des Psychoanalytikers erlaubt ihm jedoch, zu versuchen, den affektiven, relationalen und imaginären Sinn zu verstehen, welcher in einem Glauben bei diesem oder jenem Subjekt enthalten ist sowie auch zu versuchen, die besondere Art von

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1086 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 und dass sie zu einem Studiumsobjekt werden können. Jenseits dieser soziologischen Sicht, wollten wir aufzeigen, wie der Wunsch, dem Leiden ein Ende zu machen zu einer Neuinterpretation des Kosmos und zu einem «Zauber» der Welt führen kann

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1088 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Guy LAVAL. — El trabajo de descreencia Al deshacerse la creencia es cuando se puede desvincular la estructura : el trabajo de descreencia permite a un aparato pslquico vuelto rigido el encontrar un funcionamiento conflictivo. Todo esbozo

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1090 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 en tanto que contribuciôn de la mediaciôn del superyo. Pero la complejidad tôpica y dinémica présente en el proceso bumoristico, con la sobrecarga regresiva del superyo y la creencia/descreencia que este pone en juego, hace que la nueva hipôtesis sea

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1092 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Annie LAQUERRIÈRE. — Fantasia sobre un modo animico Resumen — A partir de la evocacibn, en el curso de una sesiôn de psicoterapia, de la creencia de un maleficio echado mediante un objeto creado por pueblos de pensamiento anfmico dominante, he

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1094 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Guy LAVAL. — // lavoro del disfarsi del credo Riassunto — Solo quando il credo si disgrega, se ne puo' mettere in evidenza la struttura : il lavoro del disfarsi del credo permette all'apparato psichico rigidificato di ritrovare un funzionamento

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1096 Revue française de Psychanalyse, N° 3 -1997 Jean-Luc DONNET. — L'umorista e la sua credenza Riassunto — Se Freud nel 1927 ritorna sull «umore », 22 anni dopo la sua opéra fondamentale sul «motto di spirito »; cio' è dovuto all'evoluzione della sua metapsicologia che gli permette allora di

p.1098 (2)
1098 Revue française de Psychanalyse, N° 3 - 1997 Annie LAQUERRIÈRE. — Fantasia secondo una modalità animista Riassunto — A partire da un'evocazione fatta nel corso di una seduta di psicoterapia, di una credenza sulla possibilité del malocchio dovuto ad un oggetto creato da persone d'un gruppo con

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Le 35e prix Maurice Bouvet, de psychanalyse, a été attribué en 1997 à Nora Kurts pour les articles suivants : — La réalité s'impose de l'intérieur: le processus de changement au cours d'une psychothérapie psychanalytique d'un enfant psychotique, in Revue française de psychanalyse, 1996, n°4

p.NP (2)
MENAHEM, François SACCO et Rémy PUYUELO. Le LVIIIe Congrès sera organisé à Lausanne, les 21, 22, 23 et 24 mai 1998 par la Société Suisse de Psychanalyse et la SPP avec le concours des autres sociétés et groupes constituants. Deux rapporteurs traiteront des thèmes suivants : Le problème économique

p.NP (1)
— Les textes du Centre Alfred-Binet, 1050 Denise BOUCHET-KERVELLA — Revue française de psychosomatique, 1052 Sesto-Marcello PASSONE — Rivista di psicoanalisi, 1064

p.NP (2)
et destins du traumatisme de Claude Janin, 1013 Serge LEBOVICI — L'Homme fou d'André Bourguignon, 1019 Simone DECOBERT et al. — L'inceste et l'incestuel de Paul-Claude Racamier, 1031 Bernard VOIZOT — Le miroir brisé de Simone Sausse, 1037 REVUE DES REVUES Marie-Claire DURIEUX — Le fait de l'analyse, 1043

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