qui manque de réalité, peu importe, ils ne font
qu'un.

L'immortalité que Spinoza laisse à cette âme
ainsi dépouillée de force et de vie, n'est de mê-
me qu'une immortalité chimérique, un néant
d'immortalité. Ecoutons Leibniz « Il est illu-
soire de dire que les âmes sont immortelles,
parce que les idées sont éternelles, comme si l'on
disait que l'âme d'un globe est éternelle, parce
que l'idée du corps sphérique l'est en effet.
L'à.me n'est point une idée, mais la source d'in-
nombrables idées. »

Spinoza dit « Que l'âme humaine ne peut être
entièrement détruite avec le corps, qu'il reste
d'elle quelque chose qui est éternel, mais que
cela n'a point de relation avec le temps car il
n'attribue à l'âme de durée que pendant la du-
rée du corps. Dans le Scholie suivant, il ajoute
« Cette idée, qui exprime l'essence du corps
sous le caractère de l'éternité, est un mode dé-
terminé de la pensée qui se rapporte à l'essence
de l'âme, et qui est nécessairement éternel. »
Tout cela est illusoire, reprend Leibniz, qui voit
très bien que c'est une ombre et non pas un