comprendre et qu'il agit sans vouloir. Voici
comment la pensée, prise au sens large, et jus-
qu'à un certain point au sens cartésien, cogitatio
est une force infinie universellement répandue
dans la nature des êtres. Tant qu'elle ne vient
pas à la connaissance de soi, elle n'est ni enten-
dement ni savoir (intellectus). Ne recevant au-
cune forme, elle ne perd rien de son infinité.
L'être dont elle est l'attribut infini peut penser
sans avoir la sagesse. 11 peut agir sans vouloir le
bien. A ce degré d'indétermination, la nature est
naturante, c'est-à-dire libre

En tendez-vous parler, au contraire, des déter-
minations de la pensée et il y en a de toutes
sortes l'intellect en est une, la volonté une autre,
le désir et l'amour également; alors la nature est
nalurée, c'est-à-dire nécessaire ou fatale.
Si nous traduisons en un langage moins bar-
hare cette Proposition fondamentale de l'Ethi-
(fue, toujours invoquée pour établir la distinc-
tion de Dieu et du monde dans le système de
Spinoza, voici ce qu'elle signifie Dieu est la
1 Voir Schol. de la Prop. XL.