compris que Spinoza applique continuellement
à faux l'axiome que l'essence de la clwse renferme
son être et son idée.

Axiome vrai pour les espèces, faux ou du
moins inapplicable quand il s'agit des individus.
Les individus ne sont pas le fondement des no-
tions distinctes ou des idées claires de Descartes,
comme les essences et les espèces ils ne sont
donc pas en connexion nécessaire avec Dieu;
ils ne sont donc pas le produit de la nécessité,
mais du libre décret et de l'inclination raisonnée
de leur auteur. « Il est donc faux de dire Eth.
p. 1 Prop. XXXIV, que Dieu est de la même né-
cessité cause de soi et cause de toutes choses.
Dieu existe nécessairement, mais il produit li-
brement. Dieu a produit la puissance des choses,
mais elle est distincte de la puissance divine.
Les choses opèrent elles-mêmes bien qu'elles
aient reçu les forces d'agir. »

La réfutation abonde en textes où est éner-
giquement marquée la liberté de Dieu dans la
production du monde. « Il a tort, nous dit
Leibniz, parlant de Spinoza, il a tort de dire
que le monde est l'effet de la nature divine, bien