grand nombre. (Prop. IX). Ils sont sa nature
(Prop. V) définie mais totale. On pourrait
croire que Spinoza va développer toute la
richesse de ces attributs infinis en une variété
merveilleuse. Mais, par un brusque retour à la
simplicité des voies et moyens qu'enseignait
Descartes, dans le Coroll. de la Prop. XIV il
borne tout le progrès de ses déductions à deux,
qui sont la pensée et l'étendue.

Cette simplicité apparente cache bien de la
confusion et de l'obscurité. Sur ces deux at-
tributs il y en a un de trop car ils sont hété-
rogènes, et mettre en Dieu, c'est-à-dire dans
l'Être absolu et parfait des choses hétérogènes,
telles que la pensée et l'étendue, c'est du même
coup ruiner ses perfections, altérer sa simpli-
cité, et cela, comme le dit Leibniz, par une ima-
gination grossière dont il signale les dange-
reuses conséquences. La définition même de la
pensée est la négation de l'étendue: et celle-ci
implique à son tour la négation de la pensée.
Nous concevons l'étendue sous le caractère de
1 imperfection et comme dépouillée de raison.
« Oui, répond Spinoza, mais cela n'empêche pas