INTRODUCTION. xxxv

prise, Leibniz y travaillait lui-même activement; et
nous ne parlons pas ici seulement de ses réponses aux
anti-trinitaires, de sa défense du dogme menacé par
Wissowatius, mais d'un grand ouvrage des Démons-
tations catholiques (opus sub titulo Demonstrationum.
catholicarum), dont il avait conçu le plan avec Boine-
bourg, dont il expose le but et les trois parties au duc
Jean-Frédéric, et qu'il exécutait déjà; ouvrage par-
l’aitement distinct du Syslema theologicum, sur lequel
nous reviendrons d'ailleurs (1), distinct par le plan et
le choix des matériaux, distinct par le but et l'esprit
qui l'a dicté, et où le philosophe, donnant la main à
l'apologiste, devait réunir dans un bel ensemble les
principales vérités de la foi et celles de la raison. Si
donc il y a jamais eu dans la vie de Leibniz une pé-
riode ardemment consacrée aux intérêts religieux de
l'Allemagne et à la cause de la civilisation européenne,
qu'il ne sépara jamais de celle du christianisme, ce
fut bien celle qui précéda son voyage en France, ot oû
l'amitié de Boinebourg, jointe à la faveur de Schon-
born, aux entretiens des frères de Walemburk et au
séjour même de Mayence, le disposait en faveur de
la paix religieuse de l'AllemagM, cette période de
Mayence enfin, où, sans se convertir, sans dissimu-
ler à Boinebourg ses véritables sentiments, il attei-
gnit le point culminant et embrassa le plus vaste
horizon, je veux dire celui d'une Eglise universelle
entrevue aux sublimes clartés de sa raison, et dont le
catholicisme, invisible, éternel, opérerait tôt ou tard
(1) Voir le torne II,