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Full record
Title : Revue de métaphysique et de morale
Author : Société française de philosophie
Publisher : Hachette et Cie (Paris)
Publisher : A. Colin (Paris)
Publisher : PUF (Paris)
Date of publication : 1893
Type : texte,publication en série imprimée
Language : French
Format : application/pdf
Copyright : domaine public
Identifier : ark:/12148/cb343491074/date
Identifier : ISSN 00351571
Source : Bibliothèque nationale de France
Relation : http://catalogue.bnf.fr/ark:/12148/cb343491074
Description : Variante(s) de titre : Études de métaphysique et de morale
Description : Périodicité : Bimestriel ; trimestriel
Description : Etat de collection : 1893 (année 1)-1940
Provenance : bnf.fr
(Screen 32 / 896)
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28 .REVUE. DE MÉTAPHYSIQUE ET DE MORALE.
«.fnn ,™r,orvf nnotoccinn mi <» ri p soi ?*(ïftrei as avait déià avancé à cet
et'ne prenant possession que de soi?'Gorgias avait déjà avancé à cet
égard l'argument décisif on ne saurait connaître un objet qu'en
devenant cet objet. Et Leibniz a eu mille fois raison de le confirmer
en disant que les monades n'ont point de fenêtres par lesquelles
elles pourraient voir ou être vues. De nos jours, il est vrai, on a
parlé de consciences pénétrables, communicables, mais s'est-on bien
rendu compte de ce qu'on disait? N'a-t-on pas confondu les condi-
tions ou les suites de la chose avec la chose elle-même? D'autre
part, comment voulez-vous que l'objet, c'est-à-dire ce qui en soi
n'est pas conscience, pénètre dans la conscience, c'est-à-dire devienne
conscience? Chose à remarquer, à mesure que la dialectique avance,
cette pénétration d'un terme par l'autre devient toujours plus diffi-
cile à comprendre. L'objet, privé non seulement de tel élément
qualitatif, mais de toute qualité, de tout caractère psychique,
réduit à de l'étendue et du mouvement, semble plus que jamais
étranger à la conscience. Essayerait-on,' à la façon cartésienne, de
passer du sujet à l'objet par un terme supérieur à l'un et à l'autre?
L'histoire nous met en garde contre cette tentative; On se créerait,
des embarras là où il n'en existe pas, et pour n'aboutir en somme
qu'à une coordination extérieure et insuffisante. Renoncerait-on à
comprendre la pénétration d'un terme par l'autre, et se bornerait-on
à les poser en simple rapport de causalité? Cela même cesse d'être
possible, dès que la dialectique fait dépendre le rapport causal de
la nature des termes coordonnés. On ne saurait admettre que la
conscience soit cause du non-conscience, ou le non-conscience la
cause de la conscience. D'ailleurs, au point de vue causal, objet et
sujet se passent à la rigueur l'un de l'autre. Il suffit d'accorder à l'un
des équivalents chez l'autre. Par exemple, si le sujet éprouve de la
résistance, s'il subit des modifications qui ne sont ni cherchées ni
agréées, ne peut-on l'expliquer en disant que la volonté n'épuise
pas la conscience, et que d'un fait à l'autre il y a un élément diffé-
rentiel qui entraîne- l'activitéjet la lutte? On ne voit pas, après cela,
qu'il soit nécessaire de recourir à une cause distincte de la conscience.
La philosophie a mis du temps à accepter ces conclusions, Qu'im-
posent-elles à la dialectique? De continuer l'artifice qui lui a été jus-
qu'ici profitable. Elle a introduit, à son usage, la distinction de sujet
et d'objet, et elle ne songe pas à la supprimer. Mais pourquoi, à son
usage encore, ne la modifierait-elle pas? Pourquoi ne convertirait-
elle pas ou bien le sujet en objet, ou bien l'objet en sujet? Les deux
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